PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

lento camino de la degradación, a partir del alejamiento de la justicia, como matriz
existencial.
El mito de las Edades ha llevado a Hesíodo a una visión pesimista del futuro
inmediato, que se encamina peligrosamente a convertirse en el reino de la hýbris
(desmesura). A continuación, Hesíodo introduce la fábula del halcón y el ruiseñor como un
intento de ofrecer una serie de recomendaciones para evitar el mal futuro. La fábula
enseña que el poderoso, encarnado en la figura del halcón, puede devorarse al más frágil,
representado por el ruiseñor, así como los reyes, mientras son poderosos pueden hacer lo
que quieren. La enseñanza a rescatar es la advertencia de la justicia; no de una justicia
donde triunfe el más poderoso, como el halcón o el rey, sino de otro tipo de justicia,
validada por Zeus, que hace engrandecer a quienes la acatan y destruye a quienes la
transgreden, vale decir, a los injustos. El poeta está jugando con los mitos como logoi
capaces de instituir modelos de conducta.
Hesíodo está respondiendo con ello a la necesidad histórica de organizar el
kosmos humano y éste no puede consolidarse, como sabemos, por fuera del reino de la
justicia, como elemento cohesionante de los distintos actores que juegan la trama social.
Esta es la justicia que el poeta reclama para la ciudad, al tiempo que contrasta el
mundo animal de la fábula, con el mundo humano del mensaje. La advertencia es válida
también para Perses, su hermano. “¡Oh, Perses! Grábatelo tú esto en el corazón: escucha
ahora la voz de la justicia y olvídate por completo de la violencia. Pues esta ley impuso a
los hombres el Cronión: A los peces, fieras y aves voladoras el comerse los unos a los
otros, ya que no existe justicia entre ellos; a los hombres, en cambio les dio la justicia que
es mucho mejor”. (Teogonía, 275-280).
A continuación el autor presenta el proemio al trabajo y con ello la importancia de
la virtud y el largo y fatigoso camino que a ella conduce. En realidad, si hasta ahora
hemos puesto de manifiesto l relación trabajo-justicia como modo de instituir el orden
tanto humano como social, la virtud, la arete, se alza como otro de los pilares de la gesta
instituyente. La virtud del hombre es el pasaporte a la virtud familiar y social. “De la virtud,
en cambio, el sudor pusieron delante los dioses inmortales; largo y empinado es el
sendero hacia ella y áspero al comienzo; pero cuando se llega a la cima, entonces resulta
fácil por duro que sea”. (Teogonia, 289-292). La relación virtud-trabajo se va hilvanando,
al tiempo que se aleja de la vieja noción homérica de areté, donde la misma correspondía
a los nobles. La virtud estaba fundida en un fondo aristocrático que ahora se desplaza, a
partir de las transformaciones propias del siglo VIII, entre las cuales se cuenta
precisamente la caída de esa nobleza. Ese viejo escenario homérico, donde brilla la virtud
guerrera, cede su lugar para pensar una excelencia de perfil antropológico, más humano,
si se quiere. Es la virtud del hombre de trabajo, del hombre de familia que instituye su
oikos, desposando la mejor mujer que pueda y es también el hombre común de la ladea
que lo cobija.
Luego de ciertos consejos de administración familiar, Hesíodo presenta el proemio
al calendario del labrador, los trabajos de otoño, los de invierno, los de primavera y los de
verano. Constituye este apartado un panorama fantástico de los trabajos, las prácticas,
las herramientas de la época. Un verdadero cuadro de conjunto, una pintura popular
imprescindible para reconstruir las condiciones materiales de existencia del propio autor.
El trabajo parece ser el gran motor de la consolidación del orden social. Hesíodo está
mirando la polis incipiente y su logos se convierte en acción política.
Otro tanto ocurre con el calendario de la navegación, infaltable en un pueblo que
ha hecho de la navegación un medio de contacto con otros pueblos y de florecimiento
económico. Dice Hesíodo: “Si se te despierta el deseo de la navegación, te advierto que
cuando las Pléyades huyendo del forzudo Orión caigan al sombrío Ponto, entonces
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