PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

afirma al primer tándem como una “burla dadaísta”, que no hace más que mantener el
statu quo. Con respecto al segundo, el rasgo creativo sobresale y es, de suyo, inmanente
a la autoridad. Si el líder es un burócrata del horizonte de expectativas, en sentido
jausseano (1967), la autoridad es el propio horizonte de expectación, ya que no genera ,
como aquél, una suerte de paradigma carismático , a la Mc Farland.
De hecho, la asimetría de Wrong la transpongo hacia dos instancias cruciales:
creatividad/persuasión, y el abandono del status inorgánico del poder que, a fortiori, las
subsume. La creatividad, más acá de lógica -previa a todo razonamiento- es conditio sine
qua non del evento de autoridad: lleva de suyo la impronta de la fluencia ; en tanto, la
persuasión necesita forzosamente del Otro –en términos de insomnio y vigilia, según
Levinas (1993): “Los otros que me obsesionan en el Otro no me afectan como ejemplos
de la misma especie unidos entre sí por una semejanza o naturaleza común, individuos
de la raza humana, o ramas de un mismo árbol…Los otros me incumben desde el primero
hasta el ultimo. Aquí, la fraternidad precede a la comunidad de una especie. Mi relación
con el Otro como prójimo da sentido a mis relaciones con todos los otros”.
Alternativa I: los discípulos de Pitágoras descansan en místico silencio
Con respecto a una alternativa a lo refutado, observo que en Oriente, Krishnamurti
es orientativo con respecto al concepto de autoridad, en paralelo con el pensamiento de
Marx y con la desobediencia civil en la India de Gandhi. Estas concepciones tiene su
punto de partida en la autoridad en términos de prestación. Así lo expresa Krishnamurti:
“Si podemos comprender la compulsión detrás de nuestro deseo de dominar o de
ser dominados, entonces tal vez podamos librarnos de los efectos perniciosos de la
autoridad. Anhelamos estar seguros tener éxito, saber…Y este deseo de certidumbre, de
permanencia, va formando dentro de nuestras mentes la autoridad personal, mientras
exteriormente, crea la autoridad de la sociedad, de la familia de la religión y demás. Pero
limitarse a ignorar la autoridad, a desprenderse de los símbolos externos, tiene poco
significado. Romper una traición y enfrentarse a otra, dejar esta ideología y seguir otra, es
únicamente un gesto superficial”.
En este talante, no debe existir autoridad: la experiencia es que la crea la autoridad.
Es importante resaltar, además, el sentido evangélico de autoridad en términos de
servicio y no de mando.
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