PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

significantes. Manera que le permita cambiar de posición no de siervo a señor, sino armar
con esas posiciones y esas reglas, otras estrategias. Esa tropología es la potencia (como
poder ser o poder emerger en un lugar) que produce un corte en el discurso, realizando el
pasaje de la servidumbre voluntaria al deseo de libertad, o la salida de la compulsión de la
repetición o la mala infinitud hegeliana, a la creación.
Incluso aunque pudieran plantearse algunos de los mecanismos psíquicos que
explican la sujeción, la pregunta formulada por La Boétie seguiría siendo válida. Opera
como una intervención política que no justifica el sometimiento en ninguna causa. Por eso
más que buscar explicaciones o comprender por qué los hombres no somos ni siquiera
animales que aman su libertad, es imprescindible mantener la tensión de la pregunta, y
pensar las estrategias, siempre cambiantes, necesarias para hacer el giro tropológico que
ubique a los hombres en una comunidad de palabra y ley. Únicamente si se sostiene la
pregunta por la servidumbre y la crítica a toda institución se puede construir una reflexión
sobre la capacidad de generar sentido y de hacerlo circular en un espacio político que es
creado performativamente por el acto de tomar la palabra. Porque la retórica no debe ser
considerada únicamente como la conformación de la figurabilidad en el discurso sino
también como la manera en que se modela y se hace aparecer el propio sujeto en el
espacio público. Según Freud la formación de la conciencia instituye un vínculo con la
prohibición que funda al sujeto en su reflexividad. Bajo la presión de las leyes éticas, esa
interdicción primordial, la conciencia se halla a una distancia infinita del origen como mero
viviente. El sujeto emerge como mero viviente sólo a condición de una separación
impuesta por la prohibición, es formado mediante la vinculación con la prohibición.
Sometido a ella, surge el deseo de transgredirla. Así la voluntad de servidumbre se asocia
al deseo de libertad, como los dos extremos de una misma línea.
Cuando hablamos de deseo[19], opuesto a voluntad, se cambia a una lógica
distinta. Las dificultades se plantean en el momento de gobernar el deseo para que acabe
con el sometimiento, cuando se intenta convocar al sujeto hacia un lugar diverso al del
amo o el esclavo. Althusser[20] fue quien ligó la apelación al tema de la subjetivación, el
modo en que los individuos se experimentan como sujetos frente a un llamado del otro.
Ese gesto por el cual se da el reconocimiento a partir del llamado es performativo. La
pregunta, formulada en otros términos, no pierde su revulsivo contenido político: ¿Cómo
sería posible modificar el orden de la dominación? Si bien es cierto que la matriz de la
existencia social es una elección forzada, y que para poder existir en el espacio público
hay que aceptar la alienación fundamental, la definición de la propia existencia en los
términos del otro, es posible otra instancia. Salir del campo de la repetición... Y por medio
del salto cualitativo, perder nombre, ser y lugar[21]. Tropología es el nombre que le da
Judith Butler. Cambio de lugar que permite otros efectos de sujeto por un movimiento de
ese mismo sujeto. Ese es el acto político: el que reestructura el espacio sociosimbólico.
Un acto irreductible a un acto de habla. El que desmorona las identidades porque
destraba la dialéctica del amo y el esclavo. Se formula así la no correspondencia de los
nombres con las cosas o con los hombres tomados como cosas. Al menos de un nombre:
el que nos designa de un único modo. Encontrar otro diverso, o como un modo de
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