PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

contingencia. La libertad no es el devenir necesario de la subjetividad que puede también
quedar sujeta a la necesidad, y simplemente seguir pulsando asubjetivamente. Para que
se dé ese rodeo, esa vía larga, son necesarias una serie de identificaciones. La
identificación, éste sí un término del campo psicoanalítico, es el movimiento de
incorporación de rasgos del otro, madre, padre, en definitiva, el orden de la cultura.
Principio de regulación conforme al cual se figurativiza un sujeto. Dialéctica de la identidad
y de la diferencia, por la cual donde era el ello adviene un sujeto. Pero el sometimiento
tiene un carácter paradojal. La formación del sujeto depende de ese poder que le da
forma por el solo hecho de nominarlo. Es que lo propio se arma a partir de esa frontera
que hace diferencia entre un adentro y un afuera. El sometimiento consiste en esta
dependencia fundamental ante un discurso que no hemos elegido pero que sustenta
nuestra posibilidad de ser. Sujeción es entonces el proceso de devenir sujeto y a la vez
asunción de las formas que provienen de la exterioridad. Pero no se trata de un poder
exterior que actúa unilateralmente sobre un individuo determinado. No hay nada previo
sobre lo que el poder actúe, sino que la dominación es la que prescribe la forma del
sujeto. Esa nada es la materia prima indeterminada - aristotélica - como principio
inteligible al que la forma en tanto principio de determinación informa. La condición de
posibilidad del sujeto es un poder que actúa in-formándolo. Ese poder es represivo pero a
la vez es la figura que asume del sujeto. De ahí que la sujeción no sea simplemente la
dominación del sujeto ni su producción. Es el momento de constitución del ideal del yo.
Lacan redefine este ideal como la posición del sujeto dentro de lo simbólico, la norma que
lo instala en el lenguaje y por tanto, dentro de los esquemas propios del horizonte
temporal y espacial que habitará como su mundo. Estas instancias normativas
permanecen inconscientes.
¿Cómo es posible socavar la red simbólica existente que predetermina el único espacio
dentro del cual puede existir el sujeto? No se trata sólo del entramado social, ni del
inconsciente, sino del modo en que esas apelaciones funcionan sin que sean reconocidas
para efectivamente garantizar su eficacia. La sujeción es al mismo tiempo subordinación y
devenir del sujeto, en una lógica temporal paradójica. Dado que el poder parece ser
anterior al sujeto y le prescribe sus formas (sujeto como súbdito del poder) pero luego
ese mismo poder potencia al sujeto que asume su actuación y eclipsa esas condiciones
haciéndolas propias (sujeto de poder), lo que se articula es una temporalidad lógica
(anterioridad/posterioridad) que no puede ser pensada en términos cronológicos. Los
mecanismos regulatorios del poder ejercidos sobre el sujeto son internalizados como
condición de posibilidad de existencia de ese mismo sujeto. Esa es la erotización del
vínculo subjetivante: se quiere lo que se es, ya que no hay, en apariencia, otro modo de
ser por fuera de los lazos en los que fuimos engendrados/nombrados. Pero esto significa
también que se naturalizan esos vínculos fundantes como si no pudieran ser otros. Este
es el punto nodal para comprender la servidumbre “voluntaria”. Sólo es obvio para quien
no está en esa relación que hay otras formas de subjetivarse. Los sujetos sometidos son
configurados en una estructura bivalente: únicamente hay lugar para el amo y para el
esclavo. Por lo tanto cuando llegan al punto de odiar su posición de siervo, es nada más
que para añorar la posición que les fue negada pero en relación a la que se constituyó: la
del amo. Lo que resulta difícil advertir es cómo esos mecanismos regulatorios, que se
manifiestan en la red simbólica, son investidos de tal modo que funcionan como fuente de
satisfacción y por lo tanto dificultan su modificación. El goce del esclavo, equivalente a su
dolor, puede explicar lo “perpetuo” de la servidumbre. Pero la pregunta política es por las
posibilidades de que, a partir de una retórica diversa, una tropología - un cambio de
figuras -, el sujeto pueda sujetarse de otro modo, aun a esos mismos lugares o
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