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En tanto inserto en una situación particular y en una sociedad determinada, el sujeto se encuentra “sujetado” a comportarse bajo otros preceptos. Las características de este “sujeto de acción” son: - sus decisiones no son siempre racionales, pues muchas veces hay que obrar bajo opiniones para nada seguras. - basta viajar y conocer otras costumbres para ver que no hay igualdad sino estricta diversidad y relativismo. - el sujeto, si bien libre, pues no está encarcelado, tiene sin embargo que actuar guiándose por preceptos o reglas dudosas o inseguras que no han sido diseñadas ni juzgadas por la razón. - todas las acciones que un sujeto se ve obligado a realizar sin demora, deben ser seleccionadas dentro del contexto particular en que éste está situado y no pueden ser separadas de este contexto, de modo que puedan tener los mejores efectos para con él mismo y para con las demás personas: que sean las más “convenientes”. - la enorme cantidad de experiencia en conjunto con la brevedad de la vida hacen que el individualismo entre en conflicto con la noción de “comunidad” a la hora de hacer público (de publicar en forma de libro) lo resultados a los que se han llegado para que otros tomen la posta del trabajo científico y puedan continuar la tarea de perfeccionar y completar el “edificio” de la ciencia. - el “sujeto de acción”, a diferencia del “sujeto de razón”, debe obedecer de forma obligada las leyes del Estado donde vive y de la Religión bajo la cual fue educado, aun siendo que él mismo no ha participado en su establecimiento (heteronomía). Y si bien son muy dudosas en varios puntos, no todos los sujetos están llamados a formar parte de los negocios públicos 1 , de modo que puedan modificarlas. Para concluir, este trabajo quería simplemente mostrar cómo la construcción del sujeto moderno cartesiano se lleva a cabo en el centro de una disputa sobre terrenos de autoridad. Lo que es propio del sujeto, enteramente suyo; y lo que es ajeno a él, externo. Lo que es libre y no es libre de hacer; lo que es prudente poner bajo el tribunal de la razón, y lo que no. Lo que puede reformarse o derribarse, y aquello que escapa a las posibilidades del sujeto. Esta dualidad, otra quizás tan central y compleja como la dualidad metafísica de sustancias, es la que genera en el desarrollo del texto problemas y 1 Cf. Cf. AT VI 14, donde Descartes dice que algunos son llamados a los negocios públicos por su nacimiento o por fortuna. 134
tensiones que el propio Descartes muchas veces reconoce y trabaja, pero para las cuales muchas veces no tiene una respuesta definitiva. 135
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Luego del intercambio polémico con
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Así, Hesíodo ofrece a su hermano,
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Guariglia, O., "El concepto normati
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Obviamente, no hay una sola manera
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Como característica general de esa
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Individuo y comunidad en la primera
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El espíritu del chamán puede deja
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Bibliografía salvación, desde el
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Notas sobre tecnologías de la iden
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Para contextualizar la información
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Mi abuela sabía hilar mucho, teñ
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Matas de calafate En el informe sob
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fuente de recursos. Como tal, el co
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Introducción Migración y Memorias
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Freud y, fundamentalmente, en Durkh
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Esta situación implica dos serias
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como un nudo entre naturaleza y cul
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Levinas propone un humanismo que es
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-LEVINAS, E., De otro modo que ser
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Humanismo y paternalismo: alegato p
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