PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

había en mis pensamientos…” (DM5, AT VI 42). En principio uno podría colegir que lo que
se sostiene más o menos implícitamente es que se puede ‘pensar’ todo, pero no, en
cambio, ‘decir’ todo. Aquí se abren dos caminos de investigación. Por un lado podemos
problematizar la relación entre pensamiento y expresión lingüística y preguntarnos en qué
medida podemos pensar algo que a la vez no podamos exponer de forma discursiva. No
nos ocuparemos de esto. Por otro lado, podemos preguntarnos por el contexto de
recepción de la obra filosófica o científica en vistas a que, a diferencia del ‘pensar’, el
‘decir’ supone la comunicación de las ideas a otro: a un público, a una comunidad
científica. Sí diremos algo sobre esto.
Descartes parece estar refiriéndose explícitamente a este asunto al comentarnos las
estrategias que hubo de adoptar “para poder decir con más libertad lo que pensaba”
(DM5, AT VI 42). Tanto con respecto a su teoría física sobre la conformación del mundo y
demás fenómenos físicos, como con respecto a sus investigaciones sobre el hombre
(fisiología del cuerpo humano), nuestro autor confiesa que para evitar disputas con las
autoridades y los doctos decidió suponer otro mundo y otro cuerpo similares al mundo y al
hombre creados por Dios para poder deducir a partir todas las características que los
conforman. El mundo y el hombre fingidos por Descartes se muestran iguales, en su
conformación y en el orden (deducido) de sus fenómenos, a como lo harían nuestro
mundo y nuestros cuerpos. Pero este giro retórico, en apariencia menor, le permite a
Descartes resguardarse de sostener cualquier tesis directamente contraria a la ortodoxia
religiosa: es mucho más verosímil que Dios haya creado el mundo como es ya desde el
principio y no como se expone en la física cartesiana.
En DM6 nos encontramos con algunas especificaciones que permiten entender un
poco más los recaudos recién mencionados en DM5. La censura y el problema político de
la divulgación de ideas que atenten contra el orden social establecido es algo muy
presente para Descartes a raíz del incidente sufrido por Galileo Galilei pocos años antes
con la Iglesia por la defensa del modelo copernicano en su obra “Diálogos sobre los dos
máximos sistemas”. El sujeto racional y libre de pensar por sí mismo, repentinamente se
ve enfrentado a una forma de autoridad exterior a la hora de comunicar sus ideas. Y su
vida puede correr peligro por hacer precisamente aquello que más caracteriza a su
naturaleza, seguir las propias leyes de su pensamiento.
De aquí en más Descartes se dedica a discutir las razones para publicar (para su
divulgación) o no publicar los resultados de una investigación. Hacemos mención de la
importancia del tema, pero no podemos detenernos ahora a discutirlo más
detalladamente.
En DM6, entonces, al final del recorrido propuesto, Descartes ya está en condiciones
de explicitar la división a la que venimos haciendo mención. La razón tiene autoridad
sobre mis pensamientos. Pero el mismo poder que mi razón tiene sobre mis
pensamientos es el que el Estado y la Religión tienen sobre mis acciones.
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