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en cada uno de nosotros) es DM4 -que tiene su famoso reflejo in extenso en las
Meditaciones Metafísicas (1641).
Cuando Descartes hace mención de la Teología en DM1 nos dice que “enseña a ganar
el cielo” (DM1 AT VI 6). Pero luego aclara que la salvación puede llegarle lo mismo a los
doctos que a los ignorantes. La operación conceptual que está realizando Descartes aquí
se refuerza aun más cuando concluye que son temas que escapan a nuestra razón y que
nos resultan inaccesibles si no es a través del auxilio divino (revelación). La teología, por
ende, nos enseña a ganarnos el cielo, a actuar de modo tal que podamos cumplir los
preceptos de Dios. Sin embargo ninguna ayuda tiene para ofrecernos, ni tampoco
tenemos motivos para aceptarla, en lo concerniente al conocimiento de esas verdades de
Fe.
Las verdades de Fe, en tanto acciones que dentro de un precepto o regla (moral) nos
permiten acceder a la salvación, esas pautas de comportamiento que constituyen la
institución religiosa en que hemos sido educados, quedan fuera del poder del sujeto, junto
con las instituciones públicas. Sin embargo no así el conocimiento que podemos tener de
ellas: como queda claro en DM4 sólo por medio de nuestra razón, totalmente deslindados
de cualquier otro medio, podemos acceder al conocimiento de Dios y de la distinción real
entre el cuerpo y el alma por el solo contenido de nuestras ideas. Y además de conocerlo
podemos probar de forma irrefutable, mediante razonamientos, la existencia de todos
ellos. No es necesario el estudio exhaustivo de las escrituras, ni siquiera la gracia divina.
El acceso a la verdad de lo trascendente es inmediatamente un fruto de nuestro ejercicio
meditativo, ejercicio que se guía por las propias reglas de nuestro pensamiento.
4. Autoridad y Autonomía: recapitulación y proyección en DM5 y DM6.
Podemos denominar la oposición que hemos delineado una oposición entre un “sujeto
de razón” y un “sujeto de acción”. Por ello, sin embargo estamos entendiendo que son dos
categorías que competen a un mismo sujeto: 1- según éste se dedique a dirigir su propio
pensamiento por las reglas que encuentra en su propia facultad racional, de modo tal de
a) poner todas sus opiniones dudosas (adoptadas por educación o costumbre) ante el
“tribunal de la razón” y b) “suspender el juicio” hasta que haya dado él mismo con
verdades indubitables; o 2- según estemos refiriendo al sujeto en las formas de actuar
que adopta siempre que contextualicemos sus acciones dentro de un marco jurídico
institucional que le es dado y recibido “desde afuera” (educación, costumbres), el cual a)
no está (enteramente) a su disposición para poder ser corregido (juzgado por la razón),
pero sin embargo, b) debe ser utilizado como marco para la toma de decisión debido a la
imposibilidad de “suspender la acción”.
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