PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

hayan costumbres, leyes y preceptos religiosos distintos según la nación donde uno esté
podría hacernos dudar de la legitimidad de nuestros supuestos a la hora de actuar) son
determinadas nuestras acciones, sino por ser más “convenientes” según el contexto en
que nos encontramos. Hasta aquí, no vemos que esté en cuestión la “verdad” de nuestras
acciones, o la evidencia que tengamos para justificar una en desmedro de otras, sino que
es permitido en este ámbito (al menos provisionalmente) cierta vaguedad que ha sido
prohibida terminantemente en lo que respecta a lo propiamente individual.
Este terreno externo, el “orden del mundo”, no sólo no es enteramente nuestro, sino
que incluso se afirma que aun obrando lo mejor posible, cuanto sale mal en las cosas
exteriores es “absolutamente imposible para nosotros” (DM3, AT VI 25, cursivas mías).
“Una vez seguro de estas máximas y habiéndolas colocado aparte juntamente con las
verdades de la Fe (…) juzgué que podía libremente acometer la empresa de deshacerme
del resto de mis opiniones.” (DM3, AT VI 28)
El texto dice “acometer libremente”; la libertad del sujeto está en sus pensamientos
pero en un sentido en que es cuidadosamente diseccionado de los vínculos políticos y
religiosos. Las acciones están regidas por otra lógica que no es la misma que la de los
juicios de la razón. No necesitamos ni al Estado ni a la Religión para acceder a la verdad,
sólo tenemos que “pensar por nosotros mismos”, abstraernos y descontextualizarnos,
dedicarnos solo al ejercicio, primero meditativo (sobre nosotros mismos) y luego científico
(sobre la naturaleza), de nuestra facultad intelectual; sólo así podremos diseñar,
establecer los cimientos firmes y edificar la ciencia (experimentalista) que proyecta
Descartes. De lo único que disponemos absolutamente es de nuestros pensamientos y
éstos tienen sus propias reglas 1
, que no necesariamente coinciden con las de las cosas
exteriores.
3. La Teología y DM4 2
El ejemplo máximo de cómo podemos acceder al conocimiento de verdades absolutas
desprovistos de todo otro medio más que la fuerza de la razón misma (que encontramos
1 Cf. DM3, AT VI 29.
2 No buscamos (ni mucho menos) hacer un recorrido completo de las formas y
contextos en que Descartes caracteriza o trata el tema de la religión y de la teología, que
por sí mismo constituye una temática que amerita un tratamiento propio, sino que (mucho
más modestamente) nuestro propósito es meramente remarcar el vínculo que tiene con el
sujeto en lo relativo a la posibilidad de acceder a un conocimiento de temas que son
propios del ámbito de lo divino.
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