PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

La ordenación del kosmos es la condición de posibilidad de la estructura social.
Por ello Zeus se erige como el garante regio; no sólo del kosmos en su conjunto, sino de
la legalidad humana y social
La tensión entre el mundo divino y el humano reaparece con la imagen de un
plano en progresiva degradación, el de los hombres, que sólo podrán revertir ese proceso
cuando Zeus ponga definitivamente el orden divino, que castigue a los culpables y
recompense a los justos. El mal siempre se encuentra en la naturaleza humana, en su
soberbia, hýbris, en su ceguera para reconocer los límites entre un plano y otro, en la
injusticia que caracteriza a los hombres. La dualidad de planos es fundamental para
inteligir el orden del mito. Los dioses, los athanatoi, los inmortales constituyen un plano
otro del plano de los hombres, transidos por la precariedad ontológica y por la muerte,
límite mismo del plano profano. La injusticia progresiva que el mito de las razas refiere
constituye el progresivo alejamiento de ese plano superior; la paulatina extrañeza de ese
mundo liderado por Zeus, como padre de todos los hombres y todos los dioses.
El tema que Trabajo y Días pone en juego, a propósito del pleito entre Hesíodo y
su hermano Perses, es un intento de poner el acento sobre el nefasto destino de los
hombres. El llamado a la justicia y al imperio del orden, tanto individual como social, se
encuadra dentro de la poesía didáctica que atraviesa la obra hesiódica.
El tema de la obra vuelve a llevarnos a la propia historia de Hesíodo y a su disputa
con su hermano Perses. Sabemos del litigio entre ambos por la disputa de una herencia,
de la cual Perses pretende la mejor parte, en un acto de injusticia. A partir de su
pretensión se puede descubrir el intento del autor de delinear dos categorías de hombres,
que luego podrá extenderse a otros puntos, como la familia o la aldea. Los hombres que
abrazan la justicia y el trabajo, doblete de la primera, y aquellos que reniegan del par
estructural. Perses se halla territorializado a este plano, como los reyes devoradores de
regalos.
El rey justo y mesurado se opone a los dorophagoi, a los reyes devoradores de
dones, como el hombre prudente se opone al hombre transido por la hybris, la
desmesura, como pasaporte a la desterritorialización social.
Las consecuencias de la lectura binarizante que Hesíodo propone son extensivas
a la familia y a la ciudad toda. Una ciudad gobernada por los dorophagoi es una ciudad
donde impera la injusticia como marca identitaria.
Es en este campo donde la temática del trabajo, como única fuente legítima y
honesta del buen vivir, y la justicia, como aquello que marca al hombre noble, son los
temas dominantes de una obra que parece responder a una situación personal dolorosa.
El trabajo es el único medio justo para eludir el hambre y la pobreza. En un punto, trabajo
y justicia constituyen las dos caras de una misma moneda, representando nociones
complementarias al interior de una lógica que preanuncia un modelo ético. El trabajo y la
justicia que a él le corresponde son los pilares, a su vez, de la institución familiar. Hesíodo
se expresa al respecto y releva las distintas relaciones del hombre en comunidad: la
esposa, los hijos, el hogar, el vecino, el hermano. El plexo de las relaciones
antropológicas que ubican al hombre en el lugar del “entre”, son referidas conforme al
modelo de interpretación binarizante: hombres nobles que trabajan y claman por lo justo,
entablan relaciones afines 1
.
1 Martín Buber en Yo Tú alude precisamente a la imposibilidad de pensar al hombre por fuera de
ese espacio que se entabla entre él y las cosas, el mundo, los otros hombres y el Absoluto. El
hombre no puede ser captado por fuera de este universo sellado por el “entre” como instalación
antropológica.
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