PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

se le indica que debe volver sobre sí mismo. La unidad conceptual de estos dos polos, y
la necesidad de desvincularse de su contexto que plantea Descartes, queda establecida
en el siguiente pasaje, donde se vincula a la lectura (de los antiguos) metafóricamente
con el viajar: “Pues es casi lo mismo conversar con la gente de los otros siglos que viajar.
(…) Pero el que emplea demasiado tiempo en viajar acaba por tornarse extranjero en su
propio país; y el que estudia con demasiada curiosidad lo que se hacía en los siglos
pasados termina por ignorar lo que ocurre en el presente.” (DM1, AT VI 6).
Es necesario volver al país natal, regresar a uno mismo, tomar lo que se aprende de
los preceptores y de los libros (de los otros pueblos y del libro del mundo) pero que no
distraiga del único camino seguro a la verdad, que es la reforma de nuestros
conocimientos: un trabajo que se hace sobre nosotros mismos y por nosotros mismo, para
después volcarlo en el exterior (para sacar sus frutos, para resolver dificultades; DM1, AT
VI 3). El requisito es “pensar por sí mismo” (DM1, AT VI 5), descartar los conocimientos
inseguros o no enteramente indubitables, encontrar los cimientos firmes y sólidos donde
hacer descansar el edificio entero de la ciencia, y luego “aplicar la razón en todo, si no
perfectamente, al menos lo mejor posible” (DM2, AT VI 21).
En DM2 el argumento cartesiano continua hacia reforzar el carácter individualista de
este sujeto. Al rechazar tanto la ciencia expuesta por los libros como la educación de los
preceptores, se rescata que una obra que se completa a través de varios años y por
varias manos distintas nunca es tan sólida como si desde un principio la totalidad está
planificada y realizada por una única persona. Someter esas opiniones al juicio de la
razón supone por ende tomar las riendas de esta construcción desde los mismos
cimientos, y guiarnos desde el mismísimo principio por nuestra propia razón.
Aquí comienzan a delinearse los dos frentes en tensión. Descartes aclara que no es
razonable que un particular intente reformar un Estado. Esta es la primera mención que
se hace de esta institución dentro del cuerpo del texto y es sin duda al menos curiosa.
Cuando decimos que el sujeto intenta cambiar desde los fundamentos todas sus
opiniones, derribar las dudosas y suplantarlas para levantar un edificio nuevo, hay que
acotar o aclarar el alcance del término “todas las opiniones”.
Someto mis opiniones al juicio de la razón. Hay cosas que el sujeto que emprende el
camino hacia la reforma de sus opiniones no puede derribar. Se edifica sobre un espacio
que es exclusivamente del sujeto, su dominio. El sujeto tiene poder sólo sobre un terreno
que sea enteramente suyo 1
. Esta distinción (de lo entera y no enteramente mío) quedará
mas clara en DM3.
2. Las costumbres y leyes del Estado
1 Cf. DM2, AT VI 15.
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