PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

A lo largo de DM1 a DM3, Descartes desarrolla una cadena argumentativa compleja
que le permite recortar al “sujeto” (todavía indeterminado) de una serie de ámbitos y
situaciones que se muestran como contingentes y no esenciales, de forma tal que pueda
tomarse en abstracto y determinar aquellas características que le son propias, o que le
interesa a Descartes atribuirle.
Primero se determina su carácter racional. La razón, lo único que distingue al hombre
de los animales, es definida en principio apelando a su carácter epistémico como la
facultad de juzgar bien, de distinguir lo verdadero de lo falso. Este es prerrogativa del
hombre, en tanto poseedor de razón.
Luego el carácter igualitario de esta facultad. Es la misma en todos nosotros. No hay
más o menos racionalidad, está toda entera en cada uno de nosotros. La diversidad se
explica por su distinta aplicación, no por carencia de la razón sino por la forma que se
utiliza, por el método.
En ese momento, Descartes nos presenta las situaciones que le han hecho dar con su
método. Nos aclara que no pretende enseñarlo a nadie, sino solo mostrar cómo lo ha
seguido él mismo (DM1, AT VI 4). El recorrido argumentativo traza dos espacios de los
que el sujeto es recortado y abstraído.
1. “Los otros conocidos”. Los maestros, los preceptores de la infancia y los libros de
estudio. Descartes caracteriza su educación desde la infancia, haciendo hincapié en las
promesas de una nueva ciencia que nunca se cumplieron. Sólo encuentra disputas,
conflicto, de modo que reconoce que lo único sobre lo que ha logrado instruirse es sobre
su propia ignorancia. Pero como no se creía inferior a nadie, siendo que todos tenemos la
misma racionalidad, creyó conveniente entonces, nos dice, tomarse la libertad de juzgar
por él mismo sobre la evidencia que tenían las ciencias que le eran enseñadas o que
encontraba en los libros.
2. “Los otros desconocidos”. Al no poder dar con la ciencia buscada en el primer
ámbito, Descartes continua la argumentación diciendo que pensó encontrarla en el “gran
libro del mundo”. Para lo cual fue necesario dejar su país natal y dedicarse a viajar, a
conocer otras costumbres y aprender de la experiencia obtenida en otros pueblos. Sin
embargo, aquí también no encuentra sino diversidad y arbitrariedad, lo que le determina a
pensar que las costumbres, incluso aquellas en las que fue criado, son relativas (DM1, AT
VI 10). Pero la ciencia que busca no es compatible con el relativismo, sino que es aquella
que nos permitirá eliminar relativismos (conocimiento claro y seguro, DM1 AT VI 4). La
conclusión que Descartes extrae de esta otra opción es similar a la anterior: “tomé un día
la resolución de estudiar también en mi mismo” (DM1, AT VI 10).
Lo que en ambos casos intenta Descartes con estos binomios es concluir la necesidad
del sujeto de “pensar por sí mismo”, de obtener esa ciencia prometida no de forma pasiva
o receptiva, sino haciendo uso de su propio instrumento racional, y buscando “dentro
suyo” la verdad y la evidencia. El sujeto es recortado de todos “los otros” que le rodean, y
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