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comunidad, es decir, recién cuando se lleve a cabo algún proceso de distorsión. Por otro
lado, para Rancière, propio de la política son los modos de subjetivización que tienen que
ver con “[…] la producción mediante una serie de actos de una instancia y una capacidad
de enunciación que no eran identificables en un campo de experiencia dado” 1
. Producir
dentro y fuera de los sujetos las instancias necesarias para la póstuma regulación de
estos, es entonces producir dentro de la sociedad un armazón de prácticas que los
sujetos deberán desarrollar. Aquí vemos claramente un punto que nada tiene en común
con la lógica que el autor ha dictaminado con la categoría policía.
Desde los inicios del texto se pone de manifiesto que sí hay cosas para decir y
cosas sobre las que trabajar desde todo ámbito de pensamiento. No debemos pensar que
es el mercado mundial quien decide todo de manera mecánica, por el contrario, es
producto de los sujetos políticos que exista un mercado mundial regulador de las
instancias sociales. No hay que pensar una causalidad que produzca sujetos conformes a
ciertos destinos donde desplegarse. Los papeles de actuación son entregados, los sujetos
son conformados como tales, los cuerpos son ubicados. Es por eso que el pensamiento
puede ayudarnos sobre estas cuestiones, así “[…] la filosofía se convierte en ‘política’
2
cuando acoge la aporía o la confusión propia de la política” . La política tiene que ver con
el principio de igualdad en la distribución de las partes que componen la comunidad, pero
nuestro pensamiento se tensiona, se inquieta cuando pensamos qué es la igualdad,
¿cómo puede ser que la igualdad sea igualdad y desigualdad? Aquí nos encontramos con
el desacuerdo. A éste no debemos tomarlo como malentendidos o desconocimientos.
Tiene que ver con la utilización del concepto que se intenta explicar: “[…] los casos de
desacuerdo son aquellos en los que la discusión sobre lo que quiere decir hablar
constituye la racionalidad misma de la situación de habla” 3 . Propio del desacuerdo serán
no las palabras en cuestión o el desentendimiento de las mismas, sino las situaciones en
las que los interlocutores están enmarcados. Pero hay una torsión que se produce en el
interior de toda sociedad que no es una unidad sino que es una multiplicidad producida y
ubicada en sectores. El concepto clave de Rancière es el de subjetivización, dado que es
“[…] la acción de capacidades no contadas que vienen a escindir la unidad de lo dado y la
evidencia de lo visible para diseñar una nueva topografía de lo posible” 4
.
Volvemos al inicio de El Desacuerdo un instante. El pensamiento de Aristóteles
piensa al hombre con una característica propia que no poseen los animales, a saber,
logos. Es a través de la palabra o discurso (y no la mera voz), que el hombre puede
conocer sobre lo que es útil y nocivo, sabe sobre la justicia y el bien. El logos es una
característica fundamental y necesaria para la existencia de la comunidad dado que
permite ponerse de acuerdo, legitimar, tomar decisiones. El logos permite la realización e
institucionalización de la familia y de la ciudad, que para Aristóteles son estadios
superiores respecto a ciertos órdenes políticos propios de los animales gregarios. Ahora
bien, si todos los sujetos poseen logos debemos preguntarnos ¿por qué las
desigualdades sociales? Es así como encuentra resonancia la institucionalidad en el
planteo de Rancière. Bajo procesos discursivo-performativos es como se va instituyendo
el orden social, la jerarquización. Sabemos que en el planteo aristotélico como todos
poseemos logos, somos iguales, y esta es una condición que efectiviza la politicidad
propia del hombre como ciudadano de una polis. Hasta aquí no se presenta más que
“igualdad de cualquiera con cualquiera”. Podemos decir que existe falta de arkhé, es
1 Ibíd. 53.
2 Ibíd. p. 7.
3 Ibíd. p. 9.
4 Ob. Cit., El espectador..., p. 54.
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