PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

trabajos de Rancière. Pensar las relaciones de poder como instaladas en cualquier
pequeña proporción social, en cualquier instancia de relación, es pensarlas como
procesos ya no monopolizados por sujetos o instituciones, sino como procesos
subyacentes a todo sujeto dentro de una sociedad. El cuarto de máquinas de la
maquinaria que se quiere destruir está en la cabeza de cada unx de nosotrxs. En cada
cabeza existen los mismos elementos incorporados (o su intento) y también se han
instalado en cada una de ellas las mismas estructuras de razonamiento (o se ha
intentado). El proceso de cambio inmediato que revaloriza Rancière para dar el salto a
una mejor sociedad, es el cambio que comienza por la emancipación intelectual de cada
sujeto.
Es la instalación de una vasta gama de dispositivos sociales en la cabeza de cada
sujeto lo que Rancière tiene en cuenta a la hora de pensar la posibilidad de un cambio en
el orden social. En el ámbito de la estética, por ejemplo, si bien quien consume una obra
de arte puede ser crítico de la realidad social y tener la predisposición necesaria para que
los cambios sociales se efectúen, lo que nos dice Rancière es que no se puede esperar la
efectividad de ciertos resultados previamente calculados. Una obra de arte puede suscitar
un sinfín de análisis y predisponer a las conciencias no para salir a levantar armas frente
a un gobierno, también puede suscitar rechazo o miedo, asco o traición, belleza
intelectual o compasión. No hay una conexión directa entre el sentimiento del autor de la
obra que espera resultados y los sentimientos que se producirán en quien vea por
ejemplo cierto cuadro. Por el contrario, el sentimiento que el autor quiere producir en los
sujetos, es un sentimiento que ya debe estar contaminado, instalado, en aquellos que
gocen de la producción artística. La visión de un niño muerto con un fondo que representa
el confort consumista norteamericano durante la guerra de Vietnam, poco induce a los
espectadores a oponerse a las políticas militares norteamericanas; más bien “[…] no hay
razón particular para que tal visión haga conscientes a aquellos que la ven de la realidad
del imperialismo y los torne deseosos de oponérsele […] para que la imagen produzca su
efecto político, el espectador debe estar convencido ya de aquello que ella muestra es el
imperialismo norteamericano” 1
.
Desacuerdo y responsabilidad civil
Presentamos una diferenciación clave de dos categorías que Rancière utiliza en el
texto El desacuerdo: Política y filosofía. La primera categoría es la de la política. El
nacimiento de ésta debemos ubicarlo en “[…] la interrupción, la torsión primera que
instituye a la política como el despliegue de una distorsión” 2 . Debemos saber diferenciar la
política de lo que el autor llama police, lo policial que es el “[…] conjunto de procesos
mediante los cuales se efectúan la agregación y el consentimiento de las colectividades,
la organización de los poderes, la distribución de los lugares y funciones y los sistemas de
legitimación de esta distribución” 3
. Vemos cómo los gobiernos, a través de tecnologías
políticas y discursivas, buscan el orden de las sociedades. Este orden debemos pensarlo
específicamente dentro del arco propio de lo policial para diferenciarlo de la política que
no tiene que ver con procesos de regulación de los cuerpos. Cuando hablamos de la
política debemos hablar de la lucha de los que no tienen la parte que les corresponde
dentro del sistema. Aún viéndonos tentados a hablar sobre sistema político, solo debemos
hablar de sistema, dado que este último será político una vez que podamos hablar de
1
Ibíd. p. 87.
2
Jacques Rancière, El desacuerdo: Política y filosofía, Buenos Aires, Nueva Visión, 1996, p. 27.
3
Ibíd. p. 43.
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