PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

agrupado de instituciones. Las prácticas políticas comienzan en el siglo XX a ser
descriptas desde una multiplicidad de funciones y sentidos. El fundamentalismo
economicista de corte marxista comienza a agrietarse a nivel europeo y latinoamericano,
dando vastas teorías que, hasta el momento, habían sido rechazadas. No se trata de
negar que la sociedad deba dar un giro, se trata de negar que la sociedad pueda dar un
giro trabajando sobre lo meramente económico; así lo señala Rancière, “[…] ya Gramsci
había caracterizado la revolución soviética como un revolución contra El Capital, contra el
libro de Marx que se había convertido en la Biblia del cientificismo burgués” 1
.
Es en este entramado discursivo de cambios donde el pensamiento de Rancière
ubica la política y lo policial como contrastes e inconmensurables dentro de una sociedad.
Estando mediados ambos por lo político, esto no implica que ambos procesos sean
identificados como una identidad que encontraríamos en el orden de lo social. Las fuerzas
dentro de una sociedad permiten encuentros y desencuentros, como también acuerdos y
desacuerdos. Pensar una sociedad cambiante es en buena medida pensar que la
sociedad necesita constantemente la incorporación de herramientas nuevas para el
análisis de sus cambios. Esto último niega rotundamente cierto esencialismo político a la
base de la sociedad bajo el cual sería posible el análisis eterno de las relaciones políticas.
El marxismo dogmático tiene bastante de esto. El intento de aplicar su método a la
historia y a la totalidad de las sociedades, no es más que un intento por aprehender cierta
esencia que se despliega en torno a las relaciones de producción. Así más que
aprehendiendo la realidad de las sociedades, se termina amoldando los datos de las
sociedades a las herramientas que el marxismo cree brindar.
Según el pensamiento de Rancière no debemos pensar a las instituciones
gubernamentales como las que monopolizan el dominio de lo político, sino que hay que
pensar en un enorme arco de dominios donde se juegan papeles específicos y en los
cuales no hay mandatos imposibles de rechazar. El rol que cumple el ser humano es un
rol de constante afianzamiento de las instituciones donde se dan relaciones de poder con
más fuerza. La reflexión permite la puesta en marcha de una lógica de emancipación del
producto social en el que el ser humano debe desplegarse. No debemos ubicarnos en
lógicas políticas que confunden lo policial respecto de la política, como así tampoco ubicar
lo político dentro de las prácticas políticas que se desarrollan en una sociedad.
Durante mucho tiempo se pensó a las instituciones de gobierno como las que
efectúan los procesos por los cuales los sujetos se conforman para ser luego ubicados en
el arco social. Por otro lado, se pensaba la política como el ejercicio del poder institucional
sobre la totalidad de la sociedad, sobre el resto social. Ya sea bajo la idea hobbesiana
netamente liberal donde el soberano es quien monopoliza el poder existente en un
territorio, ya se bajo la idea marxista de que los dueños de los medios de producción
ejercen un poder sobre los que carecen de dichos medios y necesitan vender sus fuerzas
para sobrevivir, ya sea que el poder no esté en un punto sino que está en la totalidad de
los bancos internacionales, vemos que siempre se puntualiza sobre cierta institución
estatal o privada, por sobre la importancia que debemos darle a la voluntad y libertad de
los sujetos 2
. Es decir, siempre se ha analizado a las diferentes instituciones
gubernamentales o privadas como destinadas al dominio del conjunto social, pero poco se
ha trabajado sobre la aceptación de los sujetos que se piensan dominados y no como
libres.
La idea de la construcción de un paradigma que revalorice al sujeto como libre
frente a un monstruo llamado capitalismo o a los bancos, es lo que podemos ver en los
1 Jacques Rancière, El espectador emancipado, Buenos Aires, Manantial, 2010, p. 37.
2 Paradoja la de hablar de la voluntad y la libertad de los sujetos.
122