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Técnicas en la maquinaria social. Jacques Rancière, de lo político, de lo policial
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Alan Matías Florito Mutton
UBA, UPMPM
El Siglo XX ha suscitado una serie de polémicas que han puesto en marcha
procesos de significación y resignificación en torno a cuestiones de Filosofía Política, más
precisamente, las mismas están centradas en despliegues discursivos constituyentes de
la temática qué es la política y qué es lo político. Siglo de grandes revoluciones sociales
que han sido alimentadas principalmente de categorías político-sociales marxistas que
hoy, para muchos pensadores, se encuentran ya caducas o fuera de circulación para un
análisis de lo político y lo social. El capital cultural así como la filosofía que trabaja sobre
lo biopolítico han ganado un amplio consenso que permite la incorporación masiva de
nuevas categorías de análisis. Las filosofías políticas que son puramente economicistas
pierden terreno y se relegan, dada su falta de diálogo, o al servicio de los más graves
acontecimientos que en nuestra historia se han sucedido, o a un ostracismo que termina
siendo totalmente funcional a lo que ellos se oponen.
Más allá de la complejidad que adquiere ubicar el pensamiento de Jacques
Rancière bajo cierto rótulo teórico, la política se aleja abruptamente de pensarla como un
proceso negativo de control y coerción. La política como práctica se convierte en un
rechazo sostenido que permite pensar la emancipación de los sujetos que se niegan a
ocupar los lugares a los que fueron destinados.
Lo político como escenario
-la posesión del logos, es decir de la palabra que
manifiesta, en tanto la voz simplemente indica-
Jacques Rancière
El intento de desidentificar la política respecto de lo meramente policial, se
observa en varias obras del pensador. Consecuencia de un siglo XIX que ha pensado a la
política como heredera de un orden científico capaz de efectuar cualquier cálculo sobre lo
social, da también como resultado una amplia gama de pensadores que han rechazado
durante todo el siglo XX el paradigma que nos ofrece un método para aplicar y esperar los
resultados calculados. Pero ¿si lo político-social no puede ser calculado?, ¿si los sujetos
que se autodenominan políticos y guías de las grandes masas ignorantes, consumen y se
despliegan en la sociedad de la misma manera que los que deben ser disciplinados?
Luego de pensar la política fuera de un orden donde se le otorga una función de
herramienta para la descripción y el análisis de lo económico y lo social, debemos trabajar
nuevas maneras de pensar la política que no sean las que utilizan los supuestos métodos
científicos. Hablamos de un pensamiento que ya no privilegia la formalización de los
sucesos históricos bajo ciertos cánones del modelo cientificista. Lo formal de la ciencia
produce contenidos, no sólo los agrupa para el análisis. Es clara la falta de autonomía y el
enmascaramiento que producen los procesos por los cuales los investigadores y
pensadores conforman sus datos a razón de sus métodos e ideologías. Sostener un
método específico es, desde un primer momento, posicionarse ideológicamente frente a
otros métodos de trabajo sobre lo político y lo social.
Hay un giro importante a pensar la política ya no como un orden económico que
manifiesta pérdidas y ganancias sobre los cuerpos o una política puesta al servicio del
soberano, una política, al fin y al cabo, que tenga una funcionalidad bajo un conjunto