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las identificaciones culturales. En los talleres quebradeños por ejemplo, encontramos de parte de la población estudiantil una notable resistencia a cierta identificación con lo “boliviano”. Percibimos una gran necesidad de remarcar y distinguir una identidad local por oposición a otras de pueblos vecinos, pero sobre todo a “lo boliviano”, como apelativo -devenido categoría nativa- que entraña pautas culturales ajenas a la zona. Para el caso de Buenos Aires, a pesar de la fuerte necesidad de reivindicar la “bolivianidad” en el contexto argentino/porteño, en el ámbito escolar de algunos barrios con alto porcentaje de población migrante boliviana es posible observar, de parte de niños y jóvenes descendientes de bolivianos, la utilización de términos como “boliviano” o “colla” en un sentido peyorativo e incluso como insulto hacia sus compañeros nacidos en aquel país 1 . Otro espacio en donde se expresan las diferenciaciones culturales entre los habitantes de la Quebrada de Humahuaca y los bolivianos es el de los cultos a la Virgen de Copacabana. En la Quebrada el culto a esta imagen se expresa como devoción a la Virgen de Punta Corral, como advocación propia de esta zona. Mientras que en el barrio “Charrúa”, al igual que en otros barrios de similares características y en muchas regiones de Bolivia, se celebra a la Virgen de Copacabana en tanto patrona simbólica de la nación boliviana; siendo notable en este contexto un desconocimiento acerca de la devoción quebradeña. También, en ninguno de los casos, ni en Jujuy ni en Buenos Aires, se manifiesta un explícito reconocimiento a la Virgen de la Candelaria como advocación original a la que representan ambas imágenes (ver Costilla 2010a, Costilla en prensa). En ambos trabajos de campo nuestra tarea consistió y consiste en desentrañar a partir de las principales técnicas del método etnográfico (observación participante, realización de entrevistas, etc.) los múltiples sentidos y las distintas voces que allí se ponen en juego. ¿Qué identidades se reivindican? ¿De qué manera se definen y se expresan? ¿Qué elementos y significados se destacan en la construcción de tradiciones culturales? Pero, al mismo tiempo, esa tarea se vio enriquecida y necesariamente complementada con toda nuestra experiencia de investigación en antropología histórica, que permitió, entre otras cosas, poner en contexto el desarrollo de grandes áreas culturales (Zanolli 1993, 1995, 1998/9, 2002 y 2005) e historizar procesos de conformación de cultos religiosos (Zanolli et. al. 2009, Costilla 2010ª). Este conocimiento de lo histórico, imbuido de teoría antropológica, nos ha permitido desarrollar una visión más integradora sobre los procesos contemporáneos que estamos analizando. Las conclusiones, algunas finales y otras parciales, de nuestros trabajos de investigación, han sido posibles gracias a la experiencia obtenida no solo del trabajo en archivo sino y sobre todo de la valorización que aquella técnica de investigación obliga a hacer del pasado. La interrogación de aquel pasado con preguntas antropológicas permitió establecer eslabones de sentido con este presente etnográfico, en otras palabras posibilitó reconstruir y analizar los procesos históricos que dieron lugar a las representaciones, percepciones y prácticas culturales relevadas en el campo. Por último y en un juego de retroalimentación permanente, la combinación de técnicas de investigación puso de manifiesto las posibilidades que el trabajo etnográfico ofrece en cuanto a la definición de nuevas preguntas para encarar y orientar la indagación histórica 2 . 1 Sin perder de vista que sobre esos posicionamientos indentitarios han operado fuertemente las prácticas discriminatorias, estigmatizantes y racistas que acompañaron los procesos de marcación y desmarcación étnica consolidados durante la conformación de los estados nacionales. 2 Véanse las distintas propuestas metodológicas sobre la historia regresiva: partiendo de los planteos del historiador Bloch (1952), hasta los trabajos etnohistóricos de Wachtel ([1990] 2001) y Abercrombie (2006), entre otros. 108
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II Jornadas Nacionales de Antropolo
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proposiciones para un sistema docen
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Luego del intercambio polémico con
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La necesidad antropológica de orga
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Así, Hesíodo ofrece a su hermano,
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Introducción Reflexiones en torno
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Este tipo de democracia no deja lug
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Guariglia, O., "El concepto normati
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Obviamente, no hay una sola manera
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Como característica general de esa
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PICOTTI, Dina. El descubrimiento de
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Bajo el eufemismo de la “donació
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Individuo y comunidad en la primera
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IV. A modo de apertura Si leemos co
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El espíritu del chamán puede deja
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décadas. Los neoindios se reivindi
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Corporalidad y subjetividad. Claves
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El cuerpo como resto también peca
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impugnarlo como un concepto adecuad
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▪ BELTRÁN, Elena, MAQUIEIRA, Vir
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Introducción Del joven Marcuse sob
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Esta situación implica dos serias
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El otro se rebela al yo en el plano
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-LEVINAS, E., De otro modo que ser
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Humanismo y paternalismo: alegato p
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¡Qué sé yo quién lo sabe! No s
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La erótica dusseliana o la posibil
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el desarrollo histórico y las cara
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