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adquirida con el trabajo con fuentes, avanzamos en proyectos que tienen por
característica principal el trabajo en terreno. Presentaremos aquí dos, uno realizado a
fines de la década del 90 y cuyos resultados ya fueron presentados y el otro en curso.
De la teoría al trabajo de campo
El primero de ellos se situó en la ciudad de San Antonio de Humahuaca, de la
provincia de Jujuy y estuvieron dirigidas a a los alumnos de 4º y 5º año de colegios
secundarios quienes, o por interés general o por una futura inserción universitaria
estuvieran interesados en discutir temáticas relacionadas con la memoria, la identidad, el
patrimonio, la historia y en general problemáticas sociales del pasado y el presente tanto
de su lugar de residencia, San Antonio de Humahuaca, como de la Quebrada en general.
Entre sus objetivos podemos señalar: a) Recuperar saberes y conocimientos sobre
el patrimonio cultural de la región propiciando el establecimiento de lazos entre el
presente y el pasado. b) Reflexionar acerca de los vínculos existentes entre los relatos
míticos de la región y su puesta en práctica en el presente a través de ritos y ceremonias.
c) Reflexionar acerca del carácter arbitrario de las fronteras nacionales vigentes y
repensar los vínculos históricos que unieron los actuales territorios argentinos y
bolivianos.
El segundo trabajo, orientado a analizar prácticas y representaciones sobre la
celebración de la Virgen de Copacabana en Argentina, se ubica entre la misma Quebrada
de Humahuaca (localidades jujeñas de Tilcara y Tumbaya) y la Ciudad de Buenos Aires
(barrio “Charrúa” en la zona de Nueva Pompeya, al sur de la capital porteña) 1
. En cada
situación de campo se ha trabajado con los distintos actores que intervienen en la
celebración, especialmente las familias de devotos, para poder relevar los distintos
sentidos que la revisten y vincularlos a procesos de patrimonialización y de construcción
de identidades y memorias.
De esta forma, los objetivos de este trabajo apuntan hacia dos líneas paralelas y
complementarias: 1) indagar en las características de ambas festividades a la Virgen de
Copacabana, específicamente en cuanto a sus vinculaciones con la cuestión del
patrimonio cultural; y 2) coordinar, sobre todo en establecimientos educativos locales,
instancias de reflexión y discusión comunitaria en torno al tema de la celebración como
patrimonio cultural, promoviendo la participación creativa de los devotos -y de los
miembros de la comunidad educativa en general- en la producción, exhibición y difusión
de testimonios sobre sus propias trayectorias.
De ambos trabajos de campo pudimos observar que tanto en el contexto de la
Quebrada de Humahuaca como en el ámbito de los barrios porteños habitados por
miembros de la colectividad boliviana, nos enfrentamos a diversas situaciones de
reivindicación identitaria, de reformulación, invención y reactualización de tradiciones
culturales, y de disputas en torno a sus significados. Si bien estos dos espacios son
claramente diferentes, ambos nos remiten a un horizonte sociocultural similar, teniendo
una especial incidencia -principalmente en el caso porteño- los procesos migratorios entre
Bolivia y Argentina. De esta manera, mientras que para el caso de Jujuy se nos presentan
complejos encuentros y desencuentros entre lo boliviano, lo jujeño y lo argentino, en el de
Buenos Aires debemos atender a no menos complejos vaivenes entre lo nacional y lo
regional, lo boliviano y lo argentino, lo andino y lo porteño.
Respecto a las referidas situaciones de reivindicación identitaria, advertimos en
cada uno de los casos presentados algunas instancias muy concretas donde se expresan
1 Sobre el mismo puede verse Costilla 2010b.
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