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El silencio que somos: el silencio ontológico
La cavilación de José devela su angustia ante el vacío de la palabra
y ya todos sabemos que la angustia es lo único que no engaña. El
no poder decir de José subraya lo impenetrable del silencio ontológico:
el antes y después del primer y último respiro. “Uno de los
lugares esenciales de la ausencia de lenguaje es la angustia, en el
sentido de ese espanto al que destina al hombre el abismo de la
nada”. 25 Contrario a su personaje, Vicens consigue escribir, mediante
la sencillez e ingenuidad de José, sobre la importancia del silencio:
“Yo quisiera, naturalmente, darle la razón al que opina que no debo
escribir. Y se la daría si lo dijera con lo único que eso puede decirse:
con el silencio”. 26 Es por eso que una libreta se llena de notas mientras
la otra permanece vacía, lo que queda como metáfora de la actitud
pasiva y activa del escritor frente al silencio.
En el silencio ontológico subyacen los vestigios de una ética que no
puede decirse. Una ética más allá que la prefigurada y construida
racionalmente desde la tradición griega y la dialéctica. Una ética
que permanece silente en la escritura de Wittgenstein:
mi obra se compone de dos partes: de la que aquí aparece, y de todo
aquello que no he escrito. Y precisamente esta segunda parte es la más
importante. Mi libro, en efecto, delimita por dentro lo ético, por así
decirlo; y estoy convencido de que, estrictamente, sólo puede delimitarse
así. Creo, en una palabra, que todo aquello sobre lo que muchos
hoy parlotean lo he puesto en evidencia yo en mi libro guardando silencio
sobre ello. 27
25 M. Heidegger, ¿Qué es metafísica?, p. 61.
26 J. Vicens, op. cit., p. 41.
27 Fragmento de carta de Wittgenstein a su amigo Ludwig von Ficker (hacia 1919) en la que escribió
que el sentido último de su Tractatus Logico-Philosophicus es ético, http://www.esacademic.
com/dic.nsf/eswiki/748195.
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