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El silencio que somos: el silencio ontológico
“creación especial”; la noción de un pensamiento preverbal está
desprovista de sentido, asimismo “rechaza la idea de que los
esquemas evolutivos de mutación, de selección competitiva y de
especialización puedan dar una explicación coherente de las relaciones,
casi tautológicas, entre la identidad del hombre y el uso
que éste hace del lenguaje”. 20 Heidegger ubica el ser-en-el-mundo
como parte del todo, las cosas no precisan entrar en él, porque él
es parte de ellas y, justamente, formar parte de ese mismo espaciotiempo
lo convierte en ser-en-el-mundo. Heidegger lo simplifica
en una frase: “Que el Dasein, existiendo es su Ahí, significa, por
una parte, que el mundo es ‘ahí’; su ser ahí es el estar en”. 21 El lenguaje
y el Hombre no pueden separarse porque ambos son-enel-mundo
parte del todo. De este modo las palabras dejan de ser
etiquetas que sólo nominan cosas.
Es el lenguaje quien habla desde el silencio y, cuando más parece
oscurecerse, es tal vez cuando más se aclara. En este ocultamiento
la palabra despliega el velo de las posibilidades infinitas, moviéndome
del centro en el cual los discursos establecidos me han colocado.
Las literaturas siempre estarán por develarse, quizá por eso a
los poetas se les ubica como los verdaderos escuchas del lenguaje,
aunque no creo que sean los únicos, pero a decir de algunos pensadores,
los poetas han aprendido otro modo de “pensar”. Lo cierto
es que la utilización del lenguaje como una mera representación, o
signo, agota el camino hacia lo que está por venir.
Quien escucha al silencio, a pesar de que no logre discernirlo, se
convierte en una mediación del ser. Nietzsche ya lo había sugerido
en El origen de la tragedia: “Pues en cuanto a artista, el sujeto
20 George Steiner, Los logócratas, p. 14.
21 M. Heidegger, El ser y el tiempo, p. 146.
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