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La comunidad del silencio: el silencio ético
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“Son muchos los hombres que han sufrido moral y espiritualmente
del mismo modo que tú ahora”, le dice el profesor Antolini
a Caulfield. “Felizmente, alguno de ellos han [sic] dejado constancia
de su sufrimiento. Y de ellos aprenderás si lo deseas. Del mismo
modo que alguien aprenderá algún día de ti si tienes algo que ofrecer.
Se trata de un hermoso acuerdo de reciprocidad. No se trata
de educación. Es historia. Es poesía”, 21 Antolini le sugiere veladamente
a Caulfield que escriba. Toda historia que involucre al ser
humano está destinada a transmitir el sufrimiento, y la lectura de
estas historias puede acaso develarnos la piedad, pero no la piedad
católica, en espera de una recompensa, sino la piedad como una
entraña que se retuerce ante el dolor ajeno de quien se encuentra
en desgracia.
En la primera de las Cuatro lecturas talmúdicas, Emmanuel Lévinas
dice que es necesario que la justicia vaya mezclada con la bondad,
y esta mezcla es justamente lo que quiere decir la palabra Rahamim,
además, añade que dicha palabra se ha traducido como piedad. 22 La
traducción literal de Rahamim es entrañas o seno materno, y probablemente,
sólo probablemente, ésa es la razón por la cual ante la
tragedia ajena las entrañas se me revuelcan y entumen sin importar
que sea ateo; porque es un más-allá de la religiosidad, de lo moral,
de la cursilería, del fingimiento.
Sostengo que no somos iguales, no somos comunidad, por el contrario,
somos diferencia y singularidad, y sólo a través de éstas es
que podemos vivir, uno frente al otro, cara a cara, reconociendo
nuestra vulnerabilidad. Es en la diferencia y no en la alienación
que se procura un verdadero acercamiento, a pesar de que “nuestro
21 J.D. Salinger, op. cit., p. 235.
22 E. Lévinas, Cuatro lecturas talmúdicas, p. 52.