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La comunidad del silencio: el silencio ético
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como decía Pessoa, es del alma, no del rostro, el rostro ya es exterior
y muestra su fragilidad. Afirma Lévinas:
El acceso al rostro es de entrada ético [...] Ante todo, hay la derechura
misma del rostro, su exposición derecha, sin defensa. La piel del rostro
es la que se mantiene más desnuda, más desprotegida. La más desnuda,
aunque con una desnudez decente. La más desprotegida también: hay
en el rostro una pobreza esencial. Prueba de ello es que intentamos
enmascarar esa pobreza dándonos poses, conteniéndonos. El rostro
está expuesto, amenazado, como invitándonos a un acto de violencia.
Al mismo tiempo, el rostro es lo que nos prohíbe matar. 4
El silencio ético, al igual que el ontológico, tampoco puede definirse,
porque la ética es trascendental y, por lo mismo, es indiferente
a las proposiciones. Para Wittgenstein el sentido del mundo
tiene que residir fuera de éste porque en el mundo todo es como
es y sucede como sucede: “es por ello por lo que no puede haber
proposiciones éticas. Las proposiciones no pueden expresar nada
que sea más elevado. Es claro que la ética no consiente en que
se le exprese. La ética es trascendental. (Ética y estética son uno y
lo mismo.)” 5
El silencio ético brilla en la luz detrás de la puerta, una luz que
no necesariamente ilumina, es hueco por donde brotan todos los
silencios. Imposible escucharlos sin permanecer atento al muro
que la contiene. Porque el muro contiene a la puerta, la puerta
contiene a la luz y la luz contiene al silencio. Hay una promesa de
finitud en su iluminación. Es su parpadear luminiscente el que
me evoca. Sólo logro percibir la encrucijada entre lo que se ve y
4 Emmanuel Lévinas, Entre nosotros..., p.176.
5 L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, p. 269.