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quierda que representa la lucha en los '70; la activa oposición al modelo
neoliberal de los años '90; y finalmente, lo ocurrido alrededor del 19 y
20 de diciembre de 2001, donde se modifica el paradigma político vigente,
se alinea la lucha global contra el neoliberalismo y se fomenta un tipo
de lazo social anticapitalista en la producción de los movimientos
culturales y sociales en general.
En los '70 la acción represiva en la dictadura en términos culturales
fue explícita: listas negras, escritores desaparecidos, torturados y asesinados,
como Rodolfo Walsh y Haroldo Conti, exiliados y perseguidos. La
censura y quema de libros dieron el tono a la época. Y, paradójicamente,
en 1975 fue inaugurada la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires,
como la cara pública de una realidad que se niega a sí misma.
En los '90 las empresas multinacionales continuaron y profundizaron
el proceso concentrador iniciado en la dictadura. En lo que respecta
al mundo editorial, diversas trasnacionales compraron el 75% de las
editoriales nacionales[6], y generaron con ello una reconversión estructural
en el plano de la producción editorial. A partir de la lógica “libroproducto”,
la producción se orientó a la obtención de alta rentabilidad,
antes que a fomentar, desde el libro, cualquier sentido cultural o social.
De manera casi instintiva, pequeñas editoriales contrarrestaron el avance
hacia la destrucción editorial al plantear políticas culturales que mostraban
notorias diferencias ideológicas con los grandes grupos. Las
editoriales independientes de la época generaron una identidad cultural
a través de sus catálogos, promovieron la bibliodiversidad[7], y distribuyeron
sus libros en pequeñas librerías de autor, como parte de algunas
de las estrategias implementadas para responder a los grandes grupos
editoriales.
A fines de 2001 ocurre en Argentina un estallido social que sintetiza
procesos sociales y económicos mucho más complejos, y a través de él,
la política recobra un significado, no desde la lógica de la representación,
sino desde la posibilidad de la organización asamblearia, horizontal,
consensual, autónoma y autogestionada. En ese marco se gestaron
diversos proyectos culturales que, a través de la incorporación de las
tecnologías digitales, desarrollaron el trabajo colaborativo y en red.
La estética política del “hazlo tú mismo” invadió la esfera de la producción
cultural, y en el caso editorial muchos escritores comenzaron a
fabricar sus libros y a generar proyectos editoriales propios. En ese mismo
sentido, la proliferación de blogs, listas de mails y foros, como espacios
de expresión y difusión, generaron una multiplicación de
estrategias de encuentro y dieron fácilmente a conocer producciones y
sentidos.
A esto se sumaron los nuevos formatos en la organización política y
cultural devenidas de la “generación post 2001”, donde se recrearon
otras maneras de trabajar y poner en juego subjetividades no mercantilistas,
afectivas y resistentes apoyadas en redes de trabajo. También debemos
considerar el abaratamiento e incorporación de la tecnología a la
producción cultural y la problematización en torno a la ideología que
las tecnologías conllevan.
En el escenario actual, y gracias a todo esto, hay producción de sentidos,
hay espacio público en tensión, hay proyectos organizados que ge-