Vida de Rimbaud

JEAN-MARIE CARRÉ
tían afirmar otra cosa, y no tenía ningún motivo para adoptar
la tesis de los enemigos de Rimbaud y de los partidarios de la
señora de Verlaine, según los cuales los dos poetas cultivaban
lo que el juicio de separación llama crudamente "relaciones
infames". Con la mayor buena fe me uní a la
interpretación de biógrafos tan seguros como Bourguignon y
Houin, y testigos como Lepelletier, Delahaye y L. Pierquin.
Pero Marcel Coulon sostenía, con talento y argumentos, la
tesis contraria. y hay que reconocer que la publicación de
Dollaert del expedientes judicial, en la revista Nord, de noviembre
de 1930, parece haberle dado la razón.
Sin lugar a dudas, este expediente no trae pruebas materiales
en favor de la acusación, y las declaraciones médicas 75
que en él se encuentran no son concluyentes. Pero encierra
un poema de Verlaine: El buen discípulo, y una carta de
Rimbaud del 4 de julio de 1873, que no dejan lugar a dudas
sobre el carácter de sus relaciones. Hay que tener el optimismo
indulgente y el emocionante ingenio de André Fontaines
para encontrar en todo ello un significado... espiritual.
Verlaine y Rimbaud, ya se sabe, multiplicaron, uno y otro, en
verso y en prosa las más equívocas confesiones, desorientando
al lector mediante afirmaciones contradictorias. Por
una parte nos encontramos con sospechosas confidencias
líricas, y por otra, con una autobiografía sincera, pero terriblemente
transformada y deformada: Una temporada en el
Infierno. Frente a las inquietantes páginas de Romanzas sin
palabras (Laeti et errabundí) y de Paralelamente (Estas pasiones),
era siempre posible oponer las formales delegaciones
de Verlaine en sus cartas a Lepelletier; frente a los
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