1 - Real Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales

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*9Í APOLOGÍA DE" XLCÍÚÑOS PERSÓNAGÉS,5-CJ
dici poteft, vel ipfe Deus, qui eft Summum bonum fimpliciter
, velfruitio ipfius, qua importat deleBatlonem
quandam in ultimo fine; & per hunc modum aliqua dele-
(latio hominis poteft dici optimum inter bona humana.
¡o Supuefto, pues, que no erró Epicuro en colocar
la humana felicidad en el deleite, folo refta, que erraffe
en la defignacion del objeto de efle deleite: y yo
confeffaté que erró en efta parte» pero afirmando al mifmo
tiempo dos cofas á fo favor: La primera, que no er-»
ró con error pradicamente inhonefto, oque tenga ma-:
la confequencia hacia las coftumbres. La fegunda , que
erró menos que todos los demás Philofóphos Gentiles.
Lo primero, fobre confiar de lo que díximos arriba de
la fobríedad, y continencia de Epicuro» fe prueba con
fus mifmos eferitos. Entre tos pocos, que por la d¡ií-_
gencía de Diogenes Laercio fe nos han refervado, eftá
fu Carta á Meneceo, donde expone toda fu dodrina mota
l , y en ella claramente explica, y aun inculca, que el
deleite , que pone por conftitutivo de la felicidad, es
únicamente el que refulta dc la falud , ó indolencia del
cuerpo , y de la tranquilidad del animo, con exclufion
pofitiva de todos los placeres vedados. Nótenle efpe-i
cialmente eftas palabras fuyas , en que rechaza juntamente
la maligna interpretación , que ignorantes , y
émulos daban á fu dodrina: Conftat igitur, quanda
voluptatem, beata vita dicimusfinem,non intelligere nos
eas voluptates, qua funt virorum luxu difftuentium%
aut aliorum etiam , quatenus fpecHantur in ipfa a¿lio-_
ne fruendi, qua nimirum fenfus jucundé , duiciterque
afficitur, veluti quiddam ignorantes , aut d nohis difa
fentientcs, aut alioquin adverfum nos male affeSli in-,
terpretantur ; fed illud dumtaxat intelligimus , non doleré
corpore , ac animo non perturbar.. Siquidem non
eompotaliones, eomeffationefique perpetua , non ipfapue¿
rorum, mulierumque confuetudo , non pifeium delicia.aut
quacumqua alia menfa lautioris cupedia jucundam vitam
pariunt, fed qua cum fobrietate, ferenoque adeoanimo,
e¿ ratio a caufas t wr juid' eligendum , fm
gieth
DISCURSO SEGUNDÓ; 93
g\endumvefit,inveftigans, ac opiniones abigens, oh quas
plurima mentes oceupat perturbatio.
31 Efta dodrina no conduce á deforden alguno en
la vida, porque la falud del cuerpo, y ferenidád del animo
licitamente pueden apetecerfe, y varones muy efpirituales
pofitivamente defean , y procuran una, y otra;
Es fin embargo errada , por conftituir el ultimo fin , ó
fuprema felicidad en ellas; mas efte error es comun a
todos los Philofóphos Gentiles , pues todos la colocaron
en objetos criados. Por otra parce digo, que el de
Epicuro es el menor de todos los etrores, que huvo en
efta materia , porque por lo menos dió en el blanco de
la felicidad (llamémosla afsi) fublúnar , y ni aun efte
acertaron los demás Philofóphos. Porque coníiderefe
un hombre dorado de todas aquellas ventajas, en que
los demás colocaban la felicidad , riquezas , honores,
aplaufo , fabidutia , &c. podrá con todas ellas paffar una
vida infe.-cifsiina,y miferrima, porque no folo cada una
de por si, peto ni aun todas juntas le indemnizan de
mil aflicciones, que pueden ocafionar innumerables accidentes
adverfos. Por fabio, rico, y poderofo que
fea, no podrá evitar qae fe le muera el amigo; que le
fea infiel la muger ; que falgan eftupidos , ó mal incli-i
nados los hijos; que le muerdan los envidiofos-, &c.
Pero con lograr precífamente lo que Epicuro preterí-'
dia , falud del cuerpo , y ferenidád del animo , queda el
hombre fuera de toda mileria. Suceda io que fucediere,-.
como fe conferve el animo fereno , fe puede decir que
es feliz el fugeto, pues no padece alguna aflicción , q
congoja.
32 Acafo me opondrán como preferible á Iade
Epicuro, lá íencencia de Zenon , y los Stoicos, que colocaban
la felicidad en la pradica de la virtud. Digo
que efta dodrina es de bello fonido ; pero faifa, y ridicula
en el fondo. Yo tengo creído, que los Stoicos
fueron los menos haceros entre todos los Philofóphos.
Un gran Critico de eftos tiempos les dio , eon grada;
J- P to prieda4 j el nombre de fhariftos del Paganifmo: