1 - Real Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales

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33SÉ RIZÓN DBL GUSTO.
ta aprehenfion. Miróle al.principio como eftrañó al pala»?
dar, y por canco como detap3ciblc; el ufo quicó effa apee,
benfion odióte, y por configuiente le hizo gu[tofo.
16 Al contrario otras muchas veces, y aun frequentlí.
¡mámente , el manjar , que ufado por algunos dias , es
gracífsímo, fe hace íngraco continuándote mucho. La
tentación dd paladar es 1a mifma, como qualquiera, que
haga reflexión, experimencará en sí proprio; pero la
confideracion de fu repetido uío excita una aprehenfion
faflidioía, que le vuelve aborrecible. De efeo hay un
exemplo infigne, y concluyence en tas Sagradas Letras.'
Llegaron los Iíraelicas en el Deíierto á aborrecer el alimento
del Maná, que al principio comían con deleite.
Nació efta mudanza de que, por algún accidente, hicieffe
en ta continuación alguna imprelsion ingrata en el órgano
del gufeo ? Confta evidentemente, que no s porque
era propriedad milagrota de aquel manjar, que fabia a
lo que quería cada uno: Deferviens uniufcujufque voluntati,
ad quod quifque volebat, convertebatur. Pues de
qué? El Texto lo expreffa: Nihil vident oculi noftri,
nifi Man. Nada vén nueftros ojos , fino Maná. El tener
fiempre, codos los dias, y por tanto tiempo , una mifma
efpecie de manjar delante de los ojos, fin variar, ni añadir
otro alguno, excitó la aprehenfion faflidioía , de que
hablamos.
17 Muchos no guflan de un manjar al principio, y
guftan defpues dc él, porque oyen que es de 1a Moda , ó
que fe pone en las metas de los grandes Señores ; otros,
porque les dicen que viene de remotas tierras , y fe ven-:
de á precio fubído. Como también al contrario, aun.
que guflen de él al principio, fi oyen defpues que es
manjar de rufticos, ó alimento ordinario de algunos
Pueblos incultos, y barbaros, empiezan á fentir dlfpücencia
en fu ufo. Aquellas nocidas excícaron una aprc-:
henfion, ó apreciativa, ó concempcíva, que mudó el gufto.
En los demás fencidos , y refpedo dc todas tas demás
efpetíes de objecos deledables, íucede
lo miímo.
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DISCURSO XL
§- v.
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%f TUzgafe comunmente, qué el gufto, ó difgufm
I to, qne fe líente de los objetos de los fentidos
corpóreos, eflá fiempre en los órganos refpedivos
de eflos. Pero realmente eflo folo fucede, quando el
gufto, u difgufto penden del temperamento de effos órganos.
Mas quando vienen de 1a aprehenfion, folo eftán
en 1a Imaginativa, 1a qual fe complace, ó fe irrita,fegun
la varia imprefsion , que hace en ella la reprefentacion
de los objetos de los fentidos. Es tan fácil equivocarte
en eflo, y confundir uno con otro, por la intima correípondencia
, que hay entre los fentidos corpóreos, y la
Imaginativa, que aun aquel grande Ingenio Lufitano, el
digno de toda alabanza, el infigne Padre Antonio Vieira,
explicando el cedió, que los Iíraelicas concibieron al
Maná, bien que usó de fu gran talento, para conocer
que eífe tedio no eftaba en el paladar, no le traslado
adonde debiera , porque le colocó en los ojos, fondado
en el fonido del tcxtoiNibil vident oculi noftri,nifi Man.
Yo digo, que no eftaba el tedio en los ojos, fino en la
Imaginativa. La razón es clara , porque es impofsible
que fe varíe la imprefsion , que hace el objeto en la potencia
, fi no hay variación alguna , ó en el objeto, ó en la
potencia, ó en el medio por donde fe comunica 1a elpccie.
En el cafo propuefto debemos fuponer, que no huvo
variación alguna, ni en el Maná ( pues efto confta de
la mifma Hiftoria Sagrada) ni en los ojos de los Ifraelitas
, ni en el medio por donde fe les comunicaba ta efpecie
; pues ello, fiendo comun a todos, feria una cofa
totalmente infolica, y preternatural, que no dexaria de
infinuar el Hiftoriador Sagrado ; fuera de que en effe cafo
tendrían legitima diteulpa los Iíraelicas en el aborrecimiento
del Maná: luego aquel tedio no eftaba en los
ojos, fino enla Imaginativa.
1 j» Ni te me oponga, que también feria cofa total-
5-cnte iníolHa, que la Imaginativa de todos fe vicíaffe
Ya -co* 0