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Tabla . Representaciones diversas del dragón
en monumentos pétreos y pintura mural
Sitio Monumento
Loma del Zapote Monumento
Estero Rabón Monumento
La Venta Estela
La Venta Altar
La Venta Altar
Oxtotitlán Mural
El Mirador Mascarón de la Estructura
Chalcatzingo Monumentos , , y
truo, la cual cuenta con significados celestes y terrestres. La mano-ala-pata
puede referirse al viento. A partir de estos significados principales de Cielo y
Tierra, el monstruo parece ser un símbolo integral del universo olmeca.
Zohapilco
El dragón-monstruo se encuentra explícitamente representado en varios monumentos
pétreos, al igual que en las vasijas cerámicas, estas últimas propuestas
como el medio utilizado para la transmisión interregional de las creencias cosmológicas
olmecas. En contraposición, se cuestiona su origen olmeca y se
ha planteado que el sitio de Zohapilco, en la cuenca de México, tiene evidencia
que le confiere primacía temporal en cuanto a la cerámica portadora de estos
elementos y motivos, fechada desde a.C.
No obstante, hay problemas de interpretación estratigráfica en la secuencia
de Zohapilco que repercuten en la temporalidad de los depósitos culturales y,
Norman, op. cit.; Taube, op. cit.; Joralemon, A Study…, op. cit.; Javier Urcid, “Knowledge,
Power, and Memory in Ancient Oaxaca”, publicado en www.famsi.org/zapotecwriting/zapotec_text.pdf,
; Quirarte, op. cit.; Reilly III, op. cit.; Grove, “Faces of the Earth…”, op. cit.
Taube, op. cit.
John E. Clark, “The Arts of Government in Early Mesoamerica”, Annual Review of Anthropology,
núm. , , pp. -; Jeffrey P. Blomster et al., op. cit.
Marcus, op. cit.; Demarest, op. cit.; Flannery et al., op. cit.; B. Stoltman et al., op. cit.; Grove,
“Olmec…”, op. cit.
Flannery y Marcus, op. cit.