El ser oculto de la cultura femenina en la obra de Georg Simmel ...
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EL SER OCULTO DE LA CULTURA<br />
FEMENINA EN LA OBRA<br />
DE GEORG SIMMEL<br />
Josetxo Beriain<br />
Universidad Pública <strong>de</strong> Navarra<br />
RESUMEN<br />
<strong>El</strong> pres<strong>en</strong>te trabajo aborda el análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> «<strong>cultura</strong> <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>» <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>obra</strong> <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong>, tomando<br />
<strong>en</strong> consi<strong>de</strong>ración su carácter <strong>oculto</strong> <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva, predominantem<strong>en</strong>te masculina.<br />
Aspectos como el género, el amor y <strong>la</strong> sexualidad son consi<strong>de</strong>rados a <strong>la</strong> luz <strong>de</strong> <strong>la</strong>s contribuciones<br />
realizadas por <strong>la</strong> crítica social contemporánea repres<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> los <strong>en</strong>foques <strong>de</strong> Goffman,<br />
Foucault, B<strong>en</strong>habib, Butler y Beck.<br />
«Y creó Dios al <strong>ser</strong> humano a su imag<strong>en</strong>;<br />
a imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> Dios lo creó;<br />
varón y hembra los creó.»<br />
«¿No habéis leído aquello?<br />
Ya al principio el creador los hizo varón y hembra.»<br />
«Ecce homo (Aquí t<strong>en</strong>éis al hombre).»<br />
89/00 pp. 141-180<br />
Génesis 1: 27<br />
Jesús DE NAZARETH (Mat. 19: 4)<br />
Poncio PILATO (Juan 19: 5)
JOSETXO BERIAIN<br />
«Porque no proce<strong>de</strong> el hombre <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer,<br />
sino <strong>la</strong> mujer <strong>de</strong>l hombre;<br />
ni tampoco fue creado el hombre para <strong>la</strong> mujer,<br />
sino <strong>la</strong> mujer para el hombre.<br />
Sólo que <strong>en</strong> cristiano ni hay mujer sin el hombre<br />
ni hombre sin <strong>la</strong> mujer,<br />
pues lo mismo que <strong>la</strong> mujer (Eva) salió <strong>de</strong>l hombre (Adán),<br />
también el hombre nace por <strong>la</strong> mujer,<br />
y todo vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> Dios.»<br />
PABLO (I Cor. 11: 8-12)<br />
«Aquí no pue<strong>de</strong> valernos como i<strong>de</strong>al una “humanidad autónoma”, que <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
otro punto <strong>de</strong> vista ha sido caracterizada como el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
mujeres, sino una “femineidad autónoma”, y ello ya porque <strong>en</strong> vista <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
i<strong>de</strong>ntificación histórica <strong>de</strong> lo masculino y lo humano aquel<strong>la</strong> humanidad se<br />
mostraría, vista exactam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus cont<strong>en</strong>idos, como una masculinidad.»<br />
«Una no nace mujer sino que se hace mujer.»<br />
<strong>Georg</strong> SIMMEL<br />
Simone DE BEAUVOIR<br />
«<strong>El</strong> género es una c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> imitación para <strong>la</strong> cual no hay original... <strong>El</strong> género<br />
no es un acto performativo que un sujeto previo <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> ejecutar sino que es<br />
performativo <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> que se constituye como un efecto <strong>de</strong> lo que<br />
expresa el sujeto <strong>en</strong> cuestión.»<br />
Judith BUTLER<br />
De los clásicos <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociología, tanto europeos como norteamericanos,<br />
<strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong> es el único autor que reflexiona <strong>de</strong> forma expresa sobre <strong>la</strong><br />
mujer. Su reflexión no se va a c<strong>en</strong>trar tanto <strong>en</strong> <strong>la</strong> «cuestión social», es <strong>de</strong>cir, <strong>en</strong><br />
el análisis <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to social fem<strong>en</strong>ino burgués, <strong>en</strong> el que se podía <strong>en</strong>globar<br />
a Hel<strong>en</strong>e Lange, Gertru<strong>de</strong> Bäumer o Marianne Weber (esposa <strong>de</strong> Max<br />
Weber), o <strong>en</strong> el movimi<strong>en</strong>to social fem<strong>en</strong>ino proletario, <strong>en</strong> el que <strong>de</strong>stacan<br />
Rosa Luxemburgo o Emma Goldman, como <strong>en</strong> <strong>la</strong> «cuestión <strong>cultura</strong>l» 1 , es<br />
<strong>de</strong>cir, <strong>en</strong> <strong>la</strong> repres<strong>en</strong>tación social <strong>de</strong> lo fem<strong>en</strong>ino, <strong>en</strong> el universo simbólico que<br />
caracteriza a lo fem<strong>en</strong>ino <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> una sociedad cuyo patrón (que no matriz)<br />
es masculino.<br />
Para <strong>de</strong>terminar los ejes <strong>de</strong> relevancia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>obra</strong> simmeliana <strong>en</strong> torno a <strong>la</strong><br />
conste<strong>la</strong>ción <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>, el amor y <strong>la</strong> sexualidad, vamos a fijar inicialm<strong>en</strong>te su<br />
1 K. LICHTBLAU, <strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong>, Frankfurt, 1997, 104.<br />
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EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
punto <strong>de</strong> partida <strong>en</strong> torno a <strong>la</strong> correfer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s categorías <strong>de</strong> forma y<br />
cont<strong>en</strong>ido; <strong>en</strong> segundo lugar abordaremos <strong>la</strong> significación sociológica <strong>de</strong>l<br />
«a priori socio<strong>cultura</strong>l» <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida consi<strong>de</strong>rada como movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l alma<br />
humana que se objetiva <strong>en</strong> formas que se in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>dizan <strong>de</strong> el<strong>la</strong>; <strong>en</strong> tercer lugar<br />
analizaremos el Zeitdiagnose que permite a <strong>Simmel</strong> <strong>de</strong>terminar <strong>la</strong> tragedia <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna al escindirse <strong>en</strong>tre <strong>cultura</strong> objetiva y <strong>cultura</strong> subjetiva; <strong>en</strong><br />
cuarto lugar <strong>de</strong>sve<strong>la</strong>remos el patrón <strong>cultura</strong>l fáctico sobre el que se sust<strong>en</strong>ta <strong>la</strong><br />
<strong>cultura</strong> objetiva: el masculino-patriarcal, así como <strong>la</strong> matriz contrafáctica<br />
<strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> que constituye <strong>la</strong> alteridad <strong>de</strong> aquél; <strong>en</strong> quinto lugar realizaremos<br />
una <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> <strong>la</strong> f<strong>en</strong>om<strong>en</strong>ología social <strong>de</strong> tal «<strong>cultura</strong> <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>» subjetiva,<br />
y, finalm<strong>en</strong>te, nos <strong>de</strong>t<strong>en</strong>dremos <strong>en</strong> el análisis <strong>de</strong>l amor clásico y mo<strong>de</strong>rno.<br />
Pero difícilm<strong>en</strong>te podríamos compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>la</strong> naturaleza <strong>de</strong> <strong>la</strong> conste<strong>la</strong>ción<br />
<strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> sin t<strong>en</strong>er pres<strong>en</strong>te previam<strong>en</strong>te <strong>la</strong> arquitectura conceptual simmeliana<br />
que le sirve como marco interpretativo <strong>en</strong> el cual adquier<strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>la</strong>s<br />
diversas formas sociales. Así pues, vamos a distinguir cuatro conceptos fundam<strong>en</strong>tales<br />
2 que recorr<strong>en</strong> el corpus sociológico simmeliano.<br />
EL PUNTO DE PARTIDA SIMMELIANO: LA CORREFERENCIA<br />
ENTRE FORMA Y CONTENIDO COMO PROTOCATEGORÍAS<br />
DEL MÉTODO SOCIOLÓGICO<br />
Según el <strong>en</strong>foque sociológico simmeliano, cuya primera expresión metodológica<br />
aparece <strong>en</strong> su Sociología 3 (1908), el mundo se compone <strong>de</strong> innumerables<br />
cont<strong>en</strong>idos a los que se da una <strong>de</strong>terminada i<strong>de</strong>ntidad, estructura y significado a<br />
través <strong>de</strong> <strong>la</strong> imposición <strong>de</strong> formas que el individuo ha creado <strong>en</strong> el curso <strong>de</strong> su<br />
experi<strong>en</strong>cia 4 . <strong>El</strong> punto <strong>de</strong> partida <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong> es <strong>la</strong> distinción <strong>en</strong>tre forma y cont<strong>en</strong>ido.<br />
Los cont<strong>en</strong>idos son aquellos aspectos <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia que están <strong>de</strong>ter-<br />
2 Ver al respecto los dos interesantes artículos <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> los editores norteamericanos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>obra</strong> <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong>: Donald N. LEVINE, «Some Key Problems in <strong>Simmel</strong>’s Work», <strong>en</strong> L. Co<strong>ser</strong><br />
(ed.), <strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong>, Pr<strong>en</strong>tice Hall, NJ, 1965, 97-98, así como «The Structure of <strong>Simmel</strong>’s Social<br />
Thought», <strong>en</strong> <strong>Georg</strong> SIMMEL et al., Essays on Sociology, Philosophy and Aesthetics, Nueva York,<br />
1950, 19-24. También <strong>en</strong> <strong>la</strong> introducción a <strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong>. On Individuality and Social Forms,<br />
Chicago, 1971, xxxi y ss. Ver, asimismo, el artículo <strong>de</strong> B. NEDELMAN, «<strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong>», <strong>en</strong><br />
D. Kaesler (ed.), K<strong>la</strong>ssiker <strong>de</strong>r Soziologie, vol. 1, Munich, 1999, 127-150.<br />
3 Conjunto <strong>de</strong> escritos que no conforman <strong>en</strong> cuanto tales una unidad con un hilo conductor<br />
c<strong>la</strong>ram<strong>en</strong>te <strong>de</strong>limitado, sino más bi<strong>en</strong> una yuxtaposición <strong>de</strong> escritos e<strong>la</strong>borados durante los quince<br />
años anteriores, es <strong>de</strong>cir, <strong>en</strong> <strong>la</strong> última década <strong>de</strong>l siglo XIX y <strong>en</strong> <strong>la</strong> primera década <strong>de</strong>l siglo XX,<br />
y que <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a medida han <strong>ser</strong>vido <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia para que una bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> recepción simmeliana<br />
etiquetara <strong>la</strong> <strong>obra</strong> <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong> <strong>de</strong> sociología «formal». Esta Gross<strong>en</strong> Soziologie se completará<br />
con una Kleine Soziologie que aparecerá <strong>en</strong> 1917.<br />
4 Fijémonos <strong>en</strong> <strong>la</strong> semejanza exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre este presupuesto simmeliano y <strong>la</strong> <strong>de</strong>finición <strong>de</strong><br />
<strong>cultura</strong> <strong>de</strong> Weber, según <strong>la</strong> cual: «<strong>la</strong> <strong>cultura</strong> es ese ámbito <strong>de</strong>limitado (<strong>de</strong> formas) <strong>de</strong> <strong>la</strong> infinitud<br />
(<strong>de</strong> cont<strong>en</strong>idos) <strong>de</strong>sprovista <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong>l acaecer universal al cual los <strong>ser</strong>es humanos otorgamos<br />
valor y significado». Gesammelte Aufsätze zur Wiss<strong>en</strong>schaftslehre, J. C. B. Mohr, Tubinga,<br />
1988, 180.<br />
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JOSETXO BERIAIN<br />
minados <strong>en</strong> sí mismos pero que <strong>en</strong> cuanto tales no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> ni estructura ni <strong>la</strong><br />
posibilidad <strong>de</strong> <strong>ser</strong> compr<strong>en</strong>didos por nosotros <strong>en</strong> su inmediatez. «En todo<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o social, el cont<strong>en</strong>ido y <strong>la</strong> forma sociales constituy<strong>en</strong> una realidad unitaria.<br />
La forma social no pue<strong>de</strong> alcanzar una exist<strong>en</strong>cia si se <strong>la</strong> <strong>de</strong>sliga <strong>de</strong> todo<br />
cont<strong>en</strong>ido; <strong>de</strong>l mismo modo que <strong>la</strong> forma espacial no pue<strong>de</strong> subsistir sin una<br />
materia <strong>de</strong> <strong>la</strong> que sea forma. Tales son justam<strong>en</strong>te los elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> todo <strong>ser</strong> y<br />
acontecer sociales: un interés, un fin, un motivo y una forma o manera <strong>de</strong><br />
acción recíproca <strong>en</strong>tre los individuos, por <strong>la</strong> cual o <strong>en</strong> cuya figura alcanza aquel<br />
cont<strong>en</strong>ido realidad social» 5 . Las formas son principios sintéticos que seleccionan<br />
cont<strong>en</strong>idos <strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia posible configurándolos como unida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong>terminadas. En este s<strong>en</strong>tido <strong>la</strong>s formas son idénticas a <strong>la</strong>s categorías a priori<br />
<strong>de</strong>l conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Kant, pero, sin embargo, difier<strong>en</strong> <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s <strong>en</strong> dos aspectos<br />
importantes. <strong>El</strong><strong>la</strong>s in-forman no sólo el ámbito cognitivo 6 , y aquí radica <strong>la</strong><br />
contribución <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong>, sino todas <strong>la</strong>s dim<strong>en</strong>siones <strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia humana.<br />
Tales formas no son fijas e inmutables, sino que emerg<strong>en</strong>, se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n y, quizás,<br />
<strong>de</strong>saparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> el tiempo.<br />
<strong>El</strong> imaginario social (<strong>la</strong> vida <strong>en</strong> los términos <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong>) actúa como el<br />
re<strong>ser</strong>vorio <strong>de</strong> los cont<strong>en</strong>idos, como el caos, como el abismo, como <strong>la</strong> alteridad<br />
y originación perpetua <strong>de</strong> alteridad que figura y se figura (es figurándose), es<br />
creación <strong>de</strong> «imág<strong>en</strong>es» que son como manifestaciones <strong>de</strong> significaciones 7 ; pero<br />
el imaginario precisa <strong>de</strong> unas formas a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales pueda expresarse, ya<br />
que por sí mismo no lo pue<strong>de</strong> hacer. Des<strong>de</strong> una perspectiva sociológica tales<br />
cont<strong>en</strong>idos son necesida<strong>de</strong>s, impulsos, propósitos que conduc<strong>en</strong> a los individuos<br />
a actuar <strong>de</strong> una u otra manera. Las formas son esos procesos sintéticos<br />
por los que los individuos se combinan <strong>en</strong> unida<strong>de</strong>s supraindividuales como <strong>la</strong><br />
díada, <strong>la</strong> tríada, <strong>la</strong> secta, <strong>la</strong> iglesia, el partido político, el sindicato, el Estadonación,<br />
que pue<strong>de</strong>n <strong>ser</strong> estables o transitorias, solidarias o antagonistas, <strong>de</strong><br />
dominadores o <strong>de</strong> dominados, <strong>de</strong> nativos o <strong>de</strong> extranjeros.<br />
Ninguna cosa o ev<strong>en</strong>to ti<strong>en</strong>e un significado intrínseco o fijo, dado, inmutable,<br />
sino que su significado emerge a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> interacción con otras cosas<br />
o ev<strong>en</strong>tos. Las diversas esferas <strong>de</strong> lo real se constituy<strong>en</strong> por medio <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones<br />
<strong>de</strong> copert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia, <strong>de</strong> co-implicación, <strong>en</strong>tre el todo y <strong>la</strong>s partes, <strong>en</strong>tre lo<br />
sagrado y lo profano 8 , <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> riqueza y <strong>la</strong> pobreza 9 , <strong>en</strong>tre el dominador y el<br />
subordinado 10 , <strong>en</strong>tre lo masculino y lo fem<strong>en</strong>ino 11 , <strong>en</strong>tre el nativo y el extran-<br />
5 G. SIMMEL, Sociología, Madrid, 1986, vol. 1, 17.<br />
6 Ámbito éste <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el que Kant sitúa lo que po<strong>de</strong>mos conocer ci<strong>en</strong>tíficam<strong>en</strong>te, el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o,<br />
y aquello que no po<strong>de</strong>mos conocer, <strong>la</strong> cosa <strong>en</strong> sí.<br />
7 Ver <strong>la</strong> aportación <strong>de</strong> C. CASTORIADIS <strong>en</strong> su <strong>obra</strong> L´institution imaginaire <strong>de</strong> <strong>la</strong> société, París,<br />
1975, 493 ss.<br />
8 Ver G. SIMMEL, «On the Sociology of Religion», incluido <strong>en</strong> <strong>Simmel</strong> on Culture, D. Frisby<br />
y M. Featherstone (eds.), Londres, 1997, 282.<br />
9 G. SIMMEL, Sociología, vol. 2, 479 ss.<br />
10 G. SIMMEL, Sociología, vol. 1, 147 ss.<br />
11 G. SIMMEL, Schrift<strong>en</strong> zur Philosophie und Soziologie <strong>de</strong>r Geschlechter (<strong>en</strong> a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte aparecerá<br />
citado este texto con <strong>la</strong> abreviatura SPSG), H.-J. Dahme y K. C. Köhnke (eds.), Frankfurt,<br />
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EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
jero 12 , <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> oferta y <strong>la</strong> <strong>de</strong>manda 13 , etc. «Las re<strong>la</strong>ciones crean <strong>la</strong>s cosas, <strong>la</strong>s<br />
re<strong>la</strong>ciones exist<strong>en</strong> antes que <strong>la</strong>s cosas» 14 . La influ<strong>en</strong>cia recíproca es <strong>la</strong> realidad a<br />
<strong>la</strong> que se refiere el término sociedad. Ésta no existe sino por «el hecho <strong>de</strong> que<br />
los hombres se influyan recíprocam<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> que uno haga o pa<strong>de</strong>zca, sea o se<br />
transforme porque otros exist<strong>en</strong>, se manifiestan, <strong>obra</strong>n o si<strong>en</strong>t<strong>en</strong>» 15 . La sociedad<br />
<strong>de</strong>be <strong>ser</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida no como <strong>la</strong> reunión acci<strong>de</strong>ntal y anárquica <strong>de</strong> elem<strong>en</strong>tos<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes los unos <strong>de</strong> los otros, sino todo lo contrario, como el conjunto<br />
<strong>de</strong> elem<strong>en</strong>tos sociales re<strong>la</strong>cionados unos con otros, <strong>en</strong> los <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros, <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong>s discusiones, <strong>en</strong> los intercambios, <strong>en</strong> los conflictos, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s competiciones, <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> trabajo, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones amorosas.<br />
Las propieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas y los significados <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas son una función<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s distancias re<strong>la</strong>tivas <strong>en</strong>tre los individuos y <strong>en</strong>tre los individuos y <strong>la</strong>s<br />
cosas. Las formas <strong>cultura</strong>les surg<strong>en</strong> cuando <strong>la</strong> unidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia inmediata<br />
es cuestionada y una distancia se interpone <strong>en</strong>tre el sujeto y el objeto; por<br />
ejemplo, <strong>en</strong>tre el comprador y el objeto <strong>de</strong>seado. A partir <strong>de</strong> aquí, <strong>la</strong>s formas<br />
<strong>cultura</strong>les sirv<strong>en</strong> no sólo para capacitar al sujeto para experim<strong>en</strong>tar a los objetos<br />
<strong>de</strong> modo característico, sino también para situarse a una distancia característica<br />
<strong>de</strong> tales objetos. <strong>El</strong> «valor» <strong>de</strong> un elem<strong>en</strong>to <strong>de</strong> hecho no se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>terminar<br />
sino por <strong>la</strong> distancia social que le separa <strong>de</strong> los otros.<br />
Veamos esto a través <strong>de</strong> algunos ejemplos tomados <strong>de</strong> <strong>la</strong> propia reflexión<br />
simmeliana. En <strong>la</strong> esfera <strong>de</strong> <strong>la</strong> economía, <strong>la</strong> distancia se establece por medio<br />
<strong>de</strong>l cambio, esto es, por medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> actuación dual <strong>de</strong> limitaciones, impedim<strong>en</strong>tos<br />
y r<strong>en</strong>uncias 16 . So<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te sobre <strong>la</strong> base <strong>de</strong> <strong>la</strong> significación que ti<strong>en</strong>e para<br />
nosotros lo que conseguimos con dificulta<strong>de</strong>s y por medio <strong>de</strong> sacrificios, experim<strong>en</strong>tamos<br />
el valor específico <strong>de</strong> aquello que obt<strong>en</strong>emos sin dificultad alguna,<br />
como un regalo <strong>en</strong> un acci<strong>de</strong>nte feliz. <strong>El</strong> homo oeconomicus divi<strong>de</strong> <strong>la</strong> unidad<br />
misteriosa <strong>de</strong> sus re<strong>la</strong>ciones con <strong>la</strong>s cosas <strong>en</strong> sacrificio y b<strong>en</strong>eficio, impedim<strong>en</strong>to<br />
y consecución, y ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a olvidar que si no le fuera dado alcanzar su meta<br />
sin t<strong>en</strong>er que superar aquellos impedim<strong>en</strong>tos, ya no <strong>ser</strong>ía <strong>la</strong> misma meta 17 .<br />
<strong>El</strong> extranjero, aquel «que vi<strong>en</strong>e hoy y se queda mañana» 18 , socava el or<strong>de</strong>nami<strong>en</strong>to<br />
espacial <strong>de</strong>l mundo, <strong>la</strong> coordinación conquistada <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> cercanía<br />
moral y topográfica, el estar juntos <strong>de</strong> los amigos y <strong>la</strong> remota lejanía <strong>de</strong> los<br />
<strong>en</strong>emigos. <strong>El</strong> extranjero nos advierte <strong>de</strong> <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> distancia, pero ¿<strong>de</strong><br />
qué distancia se trata? <strong>El</strong> extranjero trae al círculo cualida<strong>de</strong>s que no proce<strong>de</strong>n<br />
1985, 159 ss, 200 ss. En esta colección <strong>de</strong> 15 escritos se hal<strong>la</strong> incluida toda <strong>la</strong> <strong>obra</strong> <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong><br />
re<strong>la</strong>cionada con <strong>la</strong> conste<strong>la</strong>ción <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>: psicología <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>, movimi<strong>en</strong>tos feministas, amor,<br />
sexualidad, coquetería, moda, etc.<br />
12 G. SIMMEL, Sociología, vol. 2, 716 ss.<br />
13 G. SIMMEL, Filosofía <strong>de</strong>l dinero, Madrid, 1976, 49 ss.<br />
14 W. ROSS, Nuestro imaginario <strong>cultura</strong>l, Barcelona, 1992, 27.<br />
15 G. SIMMEL, Sociología, vol. 1, 33.<br />
16 G. SIMMEL, Filosofía <strong>de</strong>l dinero, op. cit., 61.<br />
17 G. SIMMEL, op. cit., 53.<br />
18 Ver G. SIMMEL, Sociología, vol. 2, 716 ss.<br />
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JOSETXO BERIAIN<br />
ni pue<strong>de</strong>n proce<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l círculo. «La unión <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> proximidad y el alejami<strong>en</strong>to,<br />
que se conti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> todas <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones humanas, ha tomado aquí una<br />
forma que pudiera sintetizarse <strong>de</strong> este modo: <strong>la</strong> distancia, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción,<br />
significa que el próximo está lejano, pero el <strong>ser</strong> extranjero significa que el<br />
lejano está próximo» 19 . <strong>El</strong> extranjero está físicam<strong>en</strong>te cercano mi<strong>en</strong>tras permanece<br />
espiritualm<strong>en</strong>te remoto. Él trae consigo al círculo interno <strong>la</strong> proximidad, el<br />
tipo <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cia y alteridad, que son anticipadas y toleradas sólo a distancia 20 .<br />
Como vemos, <strong>la</strong> distancia social y <strong>la</strong> distancia física no coinci<strong>de</strong>n; dos personas<br />
pue<strong>de</strong>n ocupar dos posiciones muy próximas <strong>en</strong> el espacio físico y, sin embargo,<br />
estar separadas por una vertiginosa distancia social. Los protagonistas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
celebre <strong>obra</strong> <strong>de</strong> D. H. Lawr<strong>en</strong>ce <strong>El</strong> amante <strong>de</strong> Lady Chatterly, es <strong>de</strong>cir, Lady<br />
Chatterly y su amante, repres<strong>en</strong>tan esta situación: <strong>la</strong> interacción amorosa que<br />
les une, reduci<strong>en</strong>do a cero <strong>la</strong> distancia física; sin embargo, ti<strong>en</strong>e su réplica <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
gran distancia social que existe <strong>en</strong>tre ambos, pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a los dos polos<br />
opuestos <strong>de</strong> <strong>la</strong> pirámi<strong>de</strong> <strong>de</strong> estratificación, <strong>la</strong> c<strong>la</strong>se alta <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong> Lady<br />
Chatterly y <strong>la</strong> c<strong>la</strong>se baja <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong> su amante.<br />
Como mejor po<strong>de</strong>mos <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r el mundo, a juicio <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong>, es <strong>en</strong> términos<br />
<strong>de</strong> conflictos y contrastes <strong>en</strong>tre categorías opuestas. La condición <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> cualquier aspecto <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida es <strong>la</strong> coexist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> elem<strong>en</strong>tos diametralm<strong>en</strong>te<br />
opuestos. Algunas veces estas cualida<strong>de</strong>s o t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias ti<strong>en</strong><strong>en</strong> su orig<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
una unidad indifer<strong>en</strong>ciada; por ejemplo, el tao como or<strong>de</strong>n impersonal que<br />
aloja ór<strong>de</strong>nes más personalizados como el Yang y el Yin <strong>en</strong> <strong>la</strong>s religiones chinas,<br />
o como el amor, síntesis <strong>de</strong> posesión y <strong>de</strong> no posesión 21 ; <strong>en</strong> otros casos, una<br />
forma es <strong>de</strong>finida como síntesis <strong>de</strong> los opuestos o como punto intermedio <strong>en</strong>tre<br />
ambos, como <strong>en</strong> el reparto <strong>de</strong> recursos <strong>de</strong>terminado por el <strong>de</strong>recho <strong>en</strong> casos <strong>de</strong><br />
separación matrimonial, <strong>en</strong> los repartos <strong>de</strong> her<strong>en</strong>cias (<strong>en</strong> don<strong>de</strong> se trata <strong>de</strong> distribuir<br />
los recursos siempre escasos <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s partes litigantes); <strong>en</strong> otros casos, <strong>la</strong>s<br />
formas son vistas como <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s que varían <strong>de</strong> modo inversam<strong>en</strong>te proporcional,<br />
como cuando <strong>en</strong> el <strong>en</strong>riquecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> unos se adivina el empobrecimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> otros, o <strong>en</strong> el predominio <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> masculina se advierte <strong>la</strong> subjerarquización<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>. Para <strong>Simmel</strong>, el conflicto repres<strong>en</strong>ta una fuerza<br />
integradora grupal 22 ; <strong>la</strong>s hostilida<strong>de</strong>s no sólo impi<strong>de</strong>n que vayan poco a poco<br />
borrándose <strong>la</strong>s difer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l grupo, sino que, a<strong>de</strong>más, son sociológicam<strong>en</strong>te<br />
productivas. «Lo que <strong>en</strong> esta vida aparece inmediatam<strong>en</strong>te como disociación,<br />
es, <strong>en</strong> realidad, una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas elem<strong>en</strong>tales <strong>de</strong> socialización» 23 .<br />
19 G. SIMMEL, op. cit., 716-717.<br />
20 Z. BAUMAN, Mo<strong>de</strong>rnity and Ambival<strong>en</strong>ce, Londres, 1991, 60; ver, asimismo, el análisis crítico<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> condición <strong>de</strong> extranjero <strong>de</strong> I. CHAMBERS, <strong>en</strong> Migración, <strong>cultura</strong> e i<strong>de</strong>ntidad, Bu<strong>en</strong>os<br />
Aires, 1995.<br />
21 Ver G. SIMMEL, «Psychologie <strong>de</strong>r Koketterie», <strong>en</strong> SPSG, op. cit., 187-199 (traducción parcial<br />
<strong>de</strong> los escritos anteriores <strong>en</strong> Cultura <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> y otros <strong>en</strong>sayos, Barcelona, 1999, 115-139).<br />
22 Ver G. SIMMEL, Sociología, vol. 1, especialm<strong>en</strong>te los capítulos 3 y 4, <strong>de</strong>dicados a <strong>la</strong> subordinación<br />
y a <strong>la</strong> lucha, respectivam<strong>en</strong>te, como formas <strong>de</strong> interacción social.<br />
23 G. SIMMEL, op. cit., 269, 271. Ver, sobre este aspecto, L. COSER, Las funciones <strong>de</strong>l conflicto<br />
social, México, D.F., 1961.<br />
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EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
¿Cómo permanecer indifer<strong>en</strong>tes ante el hecho <strong>de</strong> que <strong>en</strong>tre hombres y mujeres,<br />
una aversión completam<strong>en</strong>te elem<strong>en</strong>tal, e incluso un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> odio sin<br />
razones particu<strong>la</strong>res, y provocado por simple repulsión mutua, es, a veces, el<br />
primer estadio <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones, cuyo segundo estadio es un amor apasionado?<br />
LA TRASCENDENCIA INMANENTE: VIDA VERSUS FORMA<br />
COMO CATEGORÍAS DE LA EXPERIENCIA HUMANA<br />
Un dualismo básico recorre <strong>la</strong> forma fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> todo tipo <strong>de</strong> socialidad.<br />
<strong>El</strong> dualismo consiste <strong>en</strong> el hecho <strong>de</strong> que una re<strong>la</strong>ción que es fluctuante,<br />
constantem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo, nunca recibe una forma externa re<strong>la</strong>tivam<strong>en</strong>te<br />
estable. Las formas sociológicas <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta recíproca, <strong>de</strong> unificación,<br />
<strong>de</strong> pres<strong>en</strong>tación hacia fuera, no pue<strong>de</strong>n seguir con una precisa adaptación<br />
a los cambios <strong>en</strong> su interior, es <strong>de</strong>cir, a los procesos que ocurr<strong>en</strong> <strong>en</strong> el individuo<br />
<strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción con el otro. Estas dos instancias, re<strong>la</strong>ción y forma, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes<br />
tempi <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo 24 . Nuestra vida interna, que percibimos como una corri<strong>en</strong>te,<br />
como un proceso incesante, como un ir y v<strong>en</strong>ir <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos, <strong>de</strong>vi<strong>en</strong>e<br />
cristalizado, incluso para nosotros mismos, <strong>en</strong> fórmu<strong>la</strong>s y direcciones fijadas a<br />
m<strong>en</strong>udo meram<strong>en</strong>te por el hecho <strong>de</strong> que verbalizamos esta vida, es <strong>de</strong>cir, permanece<br />
como un a priori <strong>de</strong> contrastes formales, fundam<strong>en</strong>tales, <strong>en</strong>tre el flujo<br />
es<strong>en</strong>cial y el movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> psique subjetiva y <strong>la</strong>s limitaciones <strong>de</strong> sus formas<br />
(objetivadas).<br />
<strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong>, al final <strong>de</strong> su vida, <strong>en</strong> 1918, <strong>en</strong> dos artículos <strong>de</strong> extraordinaria<br />
importancia 25 , nos ofrece <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ves interpretativas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s que adquier<strong>en</strong><br />
s<strong>en</strong>tido todas <strong>la</strong>s categorías <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociología «formal» que ya había diseñado<br />
<strong>en</strong> 1907 <strong>en</strong> su Soziologie. Según él, estamos situados ante una paradoja insalvable<br />
26 : por una parte, «más-vida» (Mehr-Leb<strong>en</strong>), es <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> crear<br />
nuevas formas socio<strong>cultura</strong>les, ya que precisamos <strong>de</strong> nueva «<strong>cultura</strong> objetiva»,<br />
necesidad ésta acrec<strong>en</strong>tada por <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad al autopostu<strong>la</strong>rse como «novedad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> novedad más nueva», como «expansión sin límite <strong>de</strong>l dominio racional<br />
<strong>de</strong>l mundo»; pero, por otra parte, t<strong>en</strong>emos que confrontarnos con «másque-vida»<br />
(Mehr-als-Leb<strong>en</strong>), con <strong>la</strong> autonomización, con <strong>la</strong> autorrefer<strong>en</strong>cia, que<br />
adquier<strong>en</strong> nuestros productos una vez que han sido objetivados <strong>en</strong> su «ahí»<br />
social. Las creaciones humanas adquier<strong>en</strong> su propia alteridad, que se manifiesta<br />
como absoluta (con in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> su creador, el hombre), como «más allá»<br />
<strong>de</strong>l hombre, e incluso <strong>en</strong> algunos casos «<strong>en</strong> su contra», como nos lo ha puesto<br />
<strong>de</strong> manifiesto Marx. Los individuos son trasc<strong>en</strong>didos por <strong>la</strong>s formas por ellos/as<br />
24 The Sociology of <strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong>, K. Wolff (ed.), Nueva York, 1964, 385-386.<br />
25 Me refiero a <strong>la</strong>s dos traducciones que compon<strong>en</strong> este monográfico: «La trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
vida» y «<strong>El</strong> conflicto <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna», ambas publicadas por primera vez <strong>en</strong> 1918.<br />
26 G. SIMMEL, «Die Trasz<strong>en</strong><strong>de</strong>nz <strong>de</strong>s Leb<strong>en</strong>s», cont<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> Leb<strong>en</strong>sanschauung, Berlín,<br />
(1918), 1994, 23 ss. (<strong>la</strong> traducción <strong>de</strong> este artículo forma parte <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te monográfico, <strong>de</strong>dicado<br />
al c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario <strong>de</strong> <strong>la</strong> aparición <strong>de</strong> <strong>la</strong> Filosofía <strong>de</strong>l dinero).<br />
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JOSETXO BERIAIN<br />
creadas (<strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva), pero, al mismo tiempo, <strong>la</strong> vida (<strong>la</strong> creatividad inscrita<br />
<strong>en</strong> el alma humana) trasci<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas <strong>cultura</strong>les cristalizadas <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> conci<strong>en</strong>cia colectiva 27 creando nuevas formas. La vida <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido<br />
repres<strong>en</strong>ta <strong>la</strong> acción <strong>de</strong> lo instituy<strong>en</strong>te sobre lo instituido.<br />
La vida, a través <strong>de</strong> su ag<strong>en</strong>cia dinámica, el alma humana 28 , extrae <strong>de</strong> su<br />
magma imaginario <strong>de</strong> cont<strong>en</strong>idos, <strong>de</strong> su in<strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> posibilida<strong>de</strong>s, unas<br />
<strong>de</strong>terminadas formas, unas conste<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido, se autolimita si<strong>en</strong>do el<strong>la</strong><br />
misma sin-límite («más-vida») al originar su alteridad, <strong>la</strong> forma, <strong>la</strong> objetividad.<br />
<strong>El</strong> modo <strong>de</strong> exist<strong>en</strong>cia que no restringe su realidad al mom<strong>en</strong>to pres<strong>en</strong>te,<br />
situando el pasado y el futuro <strong>en</strong> el ámbito <strong>de</strong> lo irreal, eso es lo que l<strong>la</strong>mamos<br />
vida 29 . La condición última metafísicam<strong>en</strong>te problemática <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida radica <strong>en</strong><br />
que es continuidad sin límite y, al mismo tiempo, es ego <strong>de</strong>terminado por sus<br />
formas limitadas. La vida empuja más allá <strong>de</strong> <strong>la</strong> forma orgánica, espiritual u<br />
objetiva <strong>de</strong> lo realm<strong>en</strong>te exist<strong>en</strong>te y sólo por esta razón <strong>la</strong> trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia es inman<strong>en</strong>te<br />
a <strong>la</strong> vida 30 . La vida se reve<strong>la</strong> a sí misma como un continuo proceso <strong>de</strong><br />
autotrasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia, proceso éste <strong>de</strong> autorrebasami<strong>en</strong>to que <strong>la</strong> caracteriza como<br />
unidad, como <strong>la</strong> unidad <strong>de</strong>l panta rei heraclíteo, como el <strong>ser</strong> propio <strong>de</strong>l <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir.<br />
En su extraordinario texto intitu<strong>la</strong>do «Pu<strong>en</strong>te y Puerta», <strong>de</strong> 1909, <strong>Simmel</strong> inequívocam<strong>en</strong>te<br />
ya había manifestado que «el hombre es el <strong>ser</strong> fronterizo que no<br />
ti<strong>en</strong>e ninguna frontera» 31 . Aquí, <strong>Simmel</strong> nos pone <strong>de</strong> manifiesto cómo el hombre<br />
crea su propio <strong>de</strong>stino (como también apuntaba Weber), pero no un <strong>de</strong>stino<br />
metasocialm<strong>en</strong>te dado, más allá <strong>de</strong> su interv<strong>en</strong>ción, sometido a instancias<br />
suprasociales, como Dios o <strong>la</strong> naturaleza, sino un <strong>de</strong>stino producido por él<br />
mismo, un <strong>de</strong>stino que emerge <strong>en</strong> <strong>la</strong> correfer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre <strong>ser</strong> y <strong>de</strong>ber <strong>ser</strong>, <strong>de</strong>cisión<br />
y resultados, libertad y <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia; <strong>en</strong> <strong>de</strong>finitiva, <strong>en</strong>tre vida y forma.<br />
Si <strong>la</strong> vida es apeiron, sin límite, <strong>la</strong> forma es peras, límite; si <strong>la</strong> vida —como<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o cósmico, social, psicológico, g<strong>en</strong>érico, singu<strong>la</strong>r— es tal flujo continuo,<br />
existe una bu<strong>en</strong>a razón para su profunda oposición a <strong>la</strong> forma. Esta oposición<br />
aparece como una incesante batal<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida contra el patrón histórico<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> forma social. La vida precisa <strong>de</strong> una forma (o, si se quiere, <strong>de</strong> una conformación);<br />
sin el<strong>la</strong> no se pue<strong>de</strong> expresar, no se pue<strong>de</strong> manifestar, pero <strong>la</strong> vida<br />
no se pue<strong>de</strong> objetivar pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> forma. Precisa <strong>de</strong> <strong>la</strong> forma pero trasci<strong>en</strong><strong>de</strong><br />
a <strong>la</strong> forma 32 , porque <strong>la</strong> vida siempre es más que lo actualm<strong>en</strong>te objetivado,<br />
realizado; abarca también lo «todavía no». <strong>El</strong> conflicto <strong>en</strong>tre vida y forma<br />
se manifiesta <strong>en</strong> una gran variedad <strong>de</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os, como <strong>la</strong> t<strong>en</strong>sión <strong>en</strong>tre los<br />
27 Ver sobre esta i<strong>de</strong>a el trabajo <strong>de</strong> De<strong>en</strong>a WEINSTEIN y Michael A. WEINSTEIN, «<strong>Simmel</strong><br />
and the Theory of Postmo<strong>de</strong>rn Society», recogido <strong>en</strong> B. S. Turner (ed.), Theories of Mo<strong>de</strong>rnity<br />
and Postmo<strong>de</strong>rnity, Sage, Londres, 1990, 75-87.<br />
28 G. SIMMEL, Sociología, vol. 1, 31, 33.<br />
29 G. SIMMEL, «Die Transz<strong>en</strong><strong>de</strong>nz...», op. cit., 12.<br />
30 G. SIMMEL, op. cit., 13.<br />
31 Escrito recogido <strong>en</strong> <strong>la</strong> compi<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> artículos <strong>de</strong> G. SIMMEL intitu<strong>la</strong>da <strong>El</strong> individuo y <strong>la</strong><br />
libertad, Barcelona, 1986, 34.<br />
32 G. SIMMEL, «Die Trasz<strong>en</strong><strong>de</strong>nz...», op. cit., 22.<br />
148
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
objetivos <strong>de</strong>l ci<strong>en</strong>tífico individual y <strong>la</strong> división <strong>de</strong>l trabajo ci<strong>en</strong>tífico, <strong>en</strong> <strong>la</strong> discrepancia<br />
<strong>en</strong>tre <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia religiosa auténtica y <strong>la</strong>s instituciones eclesiásticas<br />
a <strong>la</strong>s que esta experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>be acomodarse, o <strong>en</strong> <strong>la</strong> lucha <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> integridad <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> expresión artística y <strong>la</strong>s formas estéticas <strong>en</strong> <strong>la</strong>s que el artista es obligado a<br />
objetivar su trabajo. «Así como el trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida más allá <strong>de</strong> su actual<br />
forma <strong>de</strong>terminada <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>no <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida misma constituye el más-vida,<br />
que es, sin embargo, el núcleo inmediato e inescapable <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, así su trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l nivel <strong>de</strong>l cont<strong>en</strong>ido objetivo, <strong>de</strong>l significado que es lógicam<strong>en</strong>te<br />
autónomo y ya nunca más vital, constituye el más-que-vida... Esto no<br />
significa otra cosa que <strong>la</strong> vida no es vida so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te, aunque tampoco es otra cosa<br />
que vida» 33 . Aunque con distintos énfasis, esto se ha puesto <strong>de</strong> manifiesto <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rna reflexión sociológica; así, <strong>en</strong> <strong>la</strong> pot<strong>en</strong>cialidad innovadora<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> dominación carismática actuando como ferm<strong>en</strong>to <strong>de</strong> cambio social<br />
<strong>de</strong>scrita por Max Weber, <strong>en</strong> <strong>la</strong> no m<strong>en</strong>os innovadora repercusión <strong>de</strong> <strong>la</strong> división<br />
<strong>de</strong>l trabajo <strong>de</strong>scrita por Émile Durkheim, o <strong>en</strong> el increm<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fuerzas<br />
productivas <strong>de</strong>scrito por Karl Marx como fuerza social invisible, o <strong>en</strong> <strong>la</strong>s innúmeras<br />
varieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> acción social creativa estudiadas por Hans Joas y Charles<br />
Tilly, o <strong>en</strong> <strong>la</strong> actuación <strong>de</strong> <strong>la</strong> dim<strong>en</strong>sión instituy<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad sobre su<br />
dim<strong>en</strong>sión instituida como lo ha puesto Cornelius Castoriadis, y aún podríamos<br />
continuar con un sinfín <strong>de</strong> ejemplos al respecto.<br />
Las formas sociales adquier<strong>en</strong> autonomía <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a los impulsos<br />
mom<strong>en</strong>táneos y a <strong>la</strong>s <strong>de</strong>mandas inmediatas <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> dos maneras. La primera<br />
es a través <strong>de</strong> estructuras institucionalizadas (Gebil<strong>de</strong>) como <strong>la</strong> familia, <strong>la</strong><br />
iglesia, <strong>la</strong> universidad, el par<strong>la</strong>m<strong>en</strong>to, el ejército, <strong>la</strong> fábrica, el cine, el supermercado,<br />
<strong>la</strong> calle, el teatro, <strong>la</strong> autopista, etc., que repres<strong>en</strong>tan una objetivación<br />
(Vergeg<strong>en</strong>ständigung) <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas. Para que estas formas estén disponibles<br />
transpersonalm<strong>en</strong>te es preciso que una acción creativa exteriorice unos signos y<br />
unos símbolos que son «transgresivos» 34 , por cuanto que franquean <strong>la</strong> frontera<br />
<strong>en</strong>tre lo interno (individual) y lo externo (social) y se sitúan <strong>en</strong> un p<strong>la</strong>no <strong>de</strong><br />
evi<strong>de</strong>ncia social, es <strong>de</strong>cir, «están ahí». La función característica <strong>de</strong> <strong>la</strong>s instituciones<br />
(formas) es <strong>la</strong> <strong>de</strong>scarga-exoneración (Ent<strong>la</strong>stung) 35 <strong>de</strong> <strong>la</strong>s motivaciones<br />
subjetivas y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s improvisaciones fr<strong>en</strong>te a <strong>de</strong>terminadas <strong>de</strong>cisiones y programas<br />
<strong>de</strong> acción, es <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong>s instituciones constituy<strong>en</strong> un umbral <strong>de</strong> tipificación<br />
<strong>cultura</strong>l que opera con arreglo al principio <strong>de</strong> que: «así se hace; por tanto, así<br />
lo hacemos nosotros» 36 . Debido a <strong>la</strong> in<strong>de</strong>terminación instintual <strong>de</strong>l <strong>ser</strong> humano,<br />
a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l animal, instintualm<strong>en</strong>te rico, cada <strong>cultura</strong> extrae <strong>de</strong> <strong>la</strong> mul-<br />
33 G. SIMMEL, «Die Trasz<strong>en</strong><strong>de</strong>nz...», op. cit., 24. Ver, asimismo, dos interesantes interpretaciones<br />
reci<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> este asunto: P.-O. ULLRICH, Inman<strong>en</strong>te Trasz<strong>en</strong><strong>de</strong>nz. <strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong>s Entwurf<br />
einer nach-christlich<strong>en</strong> Religionsphilosophie, Frankfurt, 1981, y H. JOAS, «Die Inman<strong>en</strong>z <strong>de</strong>r Trasz<strong>en</strong><strong>de</strong>nz»,<br />
<strong>en</strong> Die Entstehung <strong>de</strong>r Werte, Frankfurt, 1997, 110-133.<br />
34 Ver al respecto <strong>la</strong> <strong>obra</strong> <strong>de</strong> E. NEUMANN, Die Psyche als Ort <strong>de</strong>r Gestaltung, Frankfurt,<br />
1992, 10.<br />
35 Ver al respecto <strong>la</strong> <strong>obra</strong> <strong>de</strong> A. GEHLEN, Urm<strong>en</strong>sch und Spätkultur, Wiesba<strong>de</strong>n, 1986, 23.<br />
36 Th. LUCKMANN, Theorie <strong>de</strong>s Sozial<strong>en</strong> Han<strong>de</strong>lns, Berlín, 1992, 146.<br />
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JOSETXO BERIAIN<br />
tiplicidad <strong>de</strong> posibles modos <strong>de</strong> conducta humana ciertas variables y <strong>la</strong>s exige <strong>en</strong><br />
mo<strong>de</strong>los conductuales, aprobados por <strong>la</strong> sociedad y obligatorios para todos los<br />
individuos que <strong>la</strong> compon<strong>en</strong>. Estos mo<strong>de</strong>los conductuales o instituciones exoneran<br />
al individuo <strong>de</strong> un exceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones, constituy<strong>en</strong> una guía para <strong>la</strong>s innumerables<br />
impresiones y excitaciones que circundan al <strong>ser</strong> humano abierto al<br />
mundo. A <strong>la</strong> pregunta sobre cómo pue<strong>de</strong> estabilizarse <strong>la</strong> conducta humana que<br />
es instintualm<strong>en</strong>te limitada y, sin embargo, <strong>cultura</strong>lm<strong>en</strong>te ilimitada (<strong>en</strong> su apertura<br />
al mundo), <strong>la</strong> respuesta <strong>de</strong> Gehl<strong>en</strong> es con un «estar-ya-compr<strong>en</strong>didos», con el<br />
recurso a una precompr<strong>en</strong>sión inscrita <strong>en</strong> <strong>la</strong>s formas simbólicas que evitan <strong>la</strong><br />
constante necesidad <strong>de</strong> experim<strong>en</strong>tar <strong>la</strong> novedad más nueva con arreglo al esquema<br />
operativo <strong>de</strong> <strong>en</strong>sayo y error 37 . La segunda manera que sirve a <strong>la</strong>s formas para<br />
separarse <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, <strong>de</strong>l flujo vital, es transformando <strong>la</strong> objetivación previa (Vergeg<strong>en</strong>ständigung)<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> autonomización (Verselbständigung), según <strong>la</strong> cual <strong>la</strong>s formas<br />
se rig<strong>en</strong> con arreglo a su propia lógica, autorrefer<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te, con in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s volunta<strong>de</strong>s individuales, <strong>de</strong> otras formas y <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida <strong>en</strong> cuanto tal.<br />
Aquí también se inscrib<strong>en</strong> <strong>la</strong>s críticas <strong>de</strong> Marx al fetichismo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mercancía, <strong>de</strong><br />
Weber a <strong>la</strong> máquina burocrática, o <strong>de</strong> Habermas a los medios <strong>de</strong> comunicación<br />
simbólica g<strong>en</strong>eralizada (véase el dinero y el po<strong>de</strong>r). Pero vamos a ver con un<br />
poco más <strong>de</strong> at<strong>en</strong>ción cuál es el significado <strong>de</strong> este proceso <strong>de</strong> objetivación y su<br />
corre<strong>la</strong>to <strong>de</strong> autonomización como consecu<strong>en</strong>cia involuntaria <strong>de</strong> aquél <strong>en</strong> su<br />
in<strong>ser</strong>ción <strong>en</strong> el diagnóstico <strong>de</strong> <strong>la</strong> época mo<strong>de</strong>rna que va a realizar <strong>Simmel</strong>.<br />
LA CRISIS DE LA CULTURA MODERNA<br />
<strong>El</strong> proceso <strong>en</strong> el que <strong>la</strong> vida primero se reproduce a sí misma como «másvida»<br />
y <strong>en</strong>tonces se trasci<strong>en</strong><strong>de</strong> a sí misma g<strong>en</strong>erando formas que cualifican<br />
como «más-que-vida» nos sirve para tematizar el dominio <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>. Para<br />
<strong>Simmel</strong>, <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> repres<strong>en</strong>ta un proceso bidim<strong>en</strong>sional 38 . Por una parte, <strong>la</strong>s<br />
<strong>en</strong>ergías e intereses <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida son <strong>de</strong>finidos y mol<strong>de</strong>ados por <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
«<strong>cultura</strong> objetiva»; el mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas <strong>cultura</strong>les y sus artefactos se hac<strong>en</strong><br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia individual. La <strong>cultura</strong> objetiva es el ámbito <strong>de</strong><br />
los objetos que funcionan como instrum<strong>en</strong>tos para cultivar a <strong>la</strong> persona o<br />
como <strong>la</strong>s condiciones bajo <strong>la</strong>s cuales el/el<strong>la</strong> pueda constituirse como <strong>ser</strong> <strong>cultura</strong>l.<br />
Por otra parte, estas formas <strong>cultura</strong>les y sus artefactos son incorporados <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> «<strong>cultura</strong> subjetiva» <strong>de</strong>l individuo, <strong>en</strong> <strong>la</strong> personalidad, que es el resultado último<br />
<strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> cultivación y que repres<strong>en</strong>ta una síntesis <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
formas <strong>cultura</strong>les. La <strong>cultura</strong> alu<strong>de</strong> a ese proceso <strong>de</strong> cultivación 39 <strong>de</strong> los indivi-<br />
37 También ha tratado este aspecto con, sin duda, gran acierto G. H. MEAD <strong>en</strong> su <strong>obra</strong> maestra:<br />
Espíritu, persona y sociedad, Barcelona, 1982.<br />
38 Ver G. SIMMEL, «De <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>», <strong>en</strong> <strong>El</strong> individuo y <strong>la</strong> libertad, Barcelona,<br />
1986, 119-127.<br />
39 Ver G. SIMMEL, «<strong>El</strong> concepto <strong>de</strong> <strong>cultura</strong>», <strong>en</strong> Filosofía <strong>de</strong>l dinero, Madrid, 1977, 560 ss. y<br />
568-569.<br />
150
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
duos por medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> ag<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas externas que han sido objetivadas<br />
<strong>en</strong> el curso <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia. La cultivación es ese proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> un<br />
individuo que: 1) no lo lograría <strong>de</strong> forma natural, pero 2) para el que ti<strong>en</strong>e<br />
una prop<strong>en</strong>sión natural, 3) por <strong>la</strong> utilización <strong>de</strong> objetos externos a él. Las p<strong>la</strong>ntas<br />
y los animales pue<strong>de</strong>n <strong>ser</strong> cultivados, pero el impulso para hacerlo surge<br />
fuera <strong>de</strong> ellos; por contraste, <strong>la</strong> obligación y capacidad para una cultivación<br />
completa están inseparablem<strong>en</strong>te vincu<strong>la</strong>das al alma humana 40 . La <strong>cultura</strong><br />
surge cuando se reún<strong>en</strong> los dos elem<strong>en</strong>tos, ninguno <strong>de</strong> los cuales <strong>la</strong> conti<strong>en</strong>e <strong>de</strong><br />
por sí: el alma subjetiva y el producto espiritual objetivo. La <strong>cultura</strong> <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido<br />
propio (es <strong>de</strong>cir, subjetivo) existe sólo <strong>en</strong> <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l auto<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> un<br />
c<strong>en</strong>tro psíquico, habida cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> que tal auto<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>scansa <strong>en</strong> medios<br />
externos, objetivos. Pero el ejercicio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fuerzas creativas <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida quedaría<br />
bloqueado si <strong>la</strong>s estructuras <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> fueran completam<strong>en</strong>te in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas cuya actividad es responsable <strong>de</strong> su producción. Por tanto,<br />
<strong>la</strong> completa emancipación <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva <strong>de</strong> su génesis subjetiva es<br />
imposible. I<strong>de</strong>alm<strong>en</strong>te, el individio <strong>de</strong>biera <strong>ser</strong> capaz <strong>de</strong> absorber todos los elem<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> subjetiva, pero el proceso <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnización<br />
conlleva <strong>la</strong> separación <strong>en</strong>tre ambas <strong>cultura</strong>s. <strong>El</strong> alcance y <strong>la</strong> complejidad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva se increm<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> tal manera que ya no es posible<br />
para el individuo apropiarse <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva como un todo e integrar sus<br />
elem<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia subjetiva. Ésta es <strong>la</strong> tragedia <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, a<br />
juicio <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong> 41 .<br />
La re<strong>la</strong>ción peculiar que se establece <strong>en</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> sustancia<br />
objetiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> y <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> subjetiva <strong>de</strong> los individuos pres<strong>en</strong>ta para<br />
<strong>Simmel</strong> una <strong>ser</strong>ie <strong>de</strong> problemas, <strong>en</strong>tre los que po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>stacar tres.<br />
En primer lugar, los fines <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida se subordinan a sus medios, con el<br />
resultado inevitable <strong>de</strong> que muchas cosas que son sólo medios adquier<strong>en</strong> el<br />
estatus psicológico <strong>de</strong> fines 42 . <strong>Simmel</strong> l<strong>la</strong>ma a esto configuración <strong>de</strong> los valores <strong>en</strong><br />
una secu<strong>en</strong>cia teleológica, <strong>en</strong> don<strong>de</strong> el fin <strong>de</strong>vi<strong>en</strong>e medio que, a su vez, es medio<br />
<strong>de</strong> otro medio, y así sin fin. En esta secu<strong>en</strong>cia el nexo intermedio, instrum<strong>en</strong>tal,<br />
se multiplica hasta el final <strong>de</strong> <strong>la</strong> secu<strong>en</strong>cia con el resultado <strong>de</strong> que los valores<br />
instrum<strong>en</strong>tales reemp<strong>la</strong>zan a los valores auténticos, los medios <strong>de</strong>vi<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
fines. ¿Acaso no es necesario no darse por satisfecho, <strong>en</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, con<br />
cada fin último hacia el que conduce nuestra actividad, sino buscar <strong>en</strong> cada<br />
uno una justificación posterior para otro que vaya más allá? De aquí resulta<br />
que ninguna v<strong>en</strong>taja o situación alcanzadas proporciona <strong>la</strong> satisfacción <strong>de</strong>finitiva,<br />
que se vincu<strong>la</strong>, lógicam<strong>en</strong>te, con el concepto <strong>de</strong>l fin último, sino que <strong>en</strong><br />
40 Ver G. SIMMEL, «<strong>El</strong> concepto y <strong>la</strong> tragedia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>», <strong>en</strong> Sobre <strong>la</strong> av<strong>en</strong>tura. Ensayos<br />
filosóficos, Barcelona, 1988, 208, 209.<br />
41 Ver L. VAN VUCHT TIJSSEN, «Wom<strong>en</strong> and Objective Culture: <strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong> and Marianne<br />
Weber», <strong>en</strong> Theory, Culture and Society, 1991, vol. 8, 203-218 (incluido <strong>en</strong> <strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong><br />
Critical Assessm<strong>en</strong>ts, D. Frisby, ed., Londres, 1994, 19-31).<br />
42 Ver G. SIMMEL, «Die Krisis <strong>de</strong>r Kultur», <strong>en</strong> Der Krieg und die geistig<strong>en</strong> Entscheidung<strong>en</strong>.<br />
Re<strong>de</strong>n und Aufsätze, Munich, 1917.<br />
151
JOSETXO BERIAIN<br />
realidad todo punto alcanzado únicam<strong>en</strong>te es el estadio <strong>de</strong> transición hacia<br />
uno <strong>de</strong>finitivo que se hal<strong>la</strong> más allá <strong>de</strong> éste. «Los ór<strong>de</strong>nes teleológicos, <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
medida <strong>en</strong> que se ori<strong>en</strong>tan hacia lo posible <strong>en</strong> <strong>la</strong> tierra, por razón no sólo <strong>de</strong> su<br />
realización, sino también <strong>de</strong> su estructura interna, no pue<strong>de</strong>n <strong>de</strong>t<strong>en</strong>erse, y <strong>en</strong><br />
lugar <strong>de</strong>l punto fijo que cada uno <strong>de</strong> ellos parece poseer <strong>en</strong> su fin último, éste<br />
aparece únicam<strong>en</strong>te como el principio heurístico y regu<strong>la</strong>tivo, según el cual no<br />
se pue<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rar un solo objetivo volitivo como lo último, puesto que cada<br />
uno <strong>de</strong> éstos ti<strong>en</strong>e abierta <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> convertirse <strong>en</strong> escalón para uno<br />
más elevado» 43 .<br />
En <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> occi<strong>de</strong>ntal <strong>de</strong> <strong>la</strong> antigüedad clásica tardía, <strong>la</strong> mayor contribución<br />
<strong>de</strong>l cristianismo fue resolver el problema <strong>de</strong>l significado <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida creado<br />
por <strong>la</strong> creci<strong>en</strong>te instrum<strong>en</strong>talización <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> 44 . Esto se consiguió situando<br />
el propósito incondicional y el significado último <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida <strong>en</strong> <strong>la</strong> salvación <strong>de</strong>l<br />
alma y <strong>en</strong> el reino <strong>de</strong> Dios, que ocupó el estatus <strong>de</strong> los valores auténticos, trasc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do<br />
todos los cont<strong>en</strong>idos individuales, fragm<strong>en</strong>tarios y sin significado<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida. La i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Dios <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra su es<strong>en</strong>cia más profunda <strong>en</strong> el hecho <strong>de</strong><br />
que toda <strong>la</strong> diversidad y <strong>la</strong>s contradicciones <strong>de</strong>l mundo alcanzan <strong>la</strong> unidad <strong>en</strong><br />
Él, puesto que es, <strong>de</strong> acuerdo con <strong>la</strong> bel<strong>la</strong> expresión <strong>de</strong> Nicolás <strong>de</strong> Cusa, <strong>la</strong><br />
coinci<strong>de</strong>ntia oppositorum 45 . La agu<strong>de</strong>za analítica <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong> le lleva incluso a<br />
sost<strong>en</strong>er, no sin ironizar sobre el papel <strong>de</strong> su propio grupo étnico, los judíos,<br />
que «<strong>la</strong> capacidad especial y el interés <strong>de</strong> los judíos por los negocios dinerarios<br />
se han puesto <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción con su “educación monoteísta”, esto es, un carácter<br />
nacional acostumbrado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace mil<strong>en</strong>ios a un <strong>ser</strong> superior unitario —especialm<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>bido a que <strong>la</strong> nación t<strong>en</strong>ía sólo una re<strong>la</strong>tiva trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia— y a<br />
ver <strong>en</strong> él el objetivo y el punto <strong>de</strong> contacto <strong>de</strong> todos los intereses individuales,<br />
por lo que, asimismo, <strong>en</strong> <strong>la</strong> esfera económica es necesario que se dé el valor<br />
que aparece como <strong>la</strong> unidad omnicompr<strong>en</strong>siva y el punto <strong>en</strong> que se agudizan<br />
todos los ór<strong>de</strong>nes internacionales» 46 .<br />
Sin embargo, <strong>Simmel</strong> es consci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> que <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong>l cristianismo<br />
para crear valores auténticos (o nuevos imaginarios c<strong>en</strong>trales, <strong>en</strong> los términos<br />
<strong>de</strong> Castoriadis) ha disminuido. En <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, <strong>la</strong> aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> algo <strong>de</strong>finitivo<br />
<strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida empuja a buscar una satisfacción mom<strong>en</strong>tánea <strong>en</strong><br />
excitaciones, s<strong>en</strong>saciones y activida<strong>de</strong>s continuam<strong>en</strong>te nuevas, lo que nos induce<br />
a una falta <strong>de</strong> quietud y tranquilidad que se pue<strong>de</strong> manifestar como el<br />
tumulto <strong>de</strong> <strong>la</strong> gran ciudad, como <strong>la</strong> manía <strong>de</strong> los viajes, como <strong>la</strong> lucha <strong>de</strong>spiadada<br />
contra <strong>la</strong> compet<strong>en</strong>cia, como <strong>la</strong> falta específica <strong>de</strong> fi<strong>de</strong>lidad mo<strong>de</strong>rna<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong>s esferas <strong>de</strong>l gusto, los estilos, los estados <strong>de</strong> espíritu y <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones 47 . <strong>El</strong><br />
43 G. SIMMEL, Filosofía <strong>de</strong>l dinero, Madrid, 1977, 271.<br />
44 Ver G. SIMMEL, Goethe. Kant y Goethe: Para una historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> concepción mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong>l<br />
mundo, Bu<strong>en</strong>os Aires, 1949, 263 ss.; Schop<strong>en</strong>hauer und Nietzsche: Ein Vortragzyklus, Frankfurt,<br />
1995.<br />
45 Ver G. SIMMEL, Filosofía <strong>de</strong>l dinero, op. cit., 273.<br />
46 G. SIMMEL, op. cit., 273.<br />
47 Ver al respecto el magnífico artículo <strong>de</strong> SIMMEL intitu<strong>la</strong>do «Las gran<strong>de</strong>s urbes y <strong>la</strong> vida <strong>de</strong>l<br />
152
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
dinero, símbolo <strong>de</strong> <strong>la</strong> unidad in<strong>de</strong>scriptible <strong>de</strong>l <strong>ser</strong> (social), se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra, por<br />
un <strong>la</strong>do, <strong>en</strong> el mismo or<strong>de</strong>n que todos los otros medios e instrum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>cultura</strong>, es <strong>de</strong>cir, el dinero es medio <strong>en</strong>tre otros medios; pero, por otro <strong>la</strong>do,<br />
sin embargo, trasci<strong>en</strong><strong>de</strong> esta <strong>ser</strong>ie heterárquica (igualitaria) <strong>de</strong> medios, ya que<br />
es el intermediario a través <strong>de</strong>l cual se produc<strong>en</strong> los ór<strong>de</strong>nes finales particu<strong>la</strong>res.<br />
«<strong>El</strong> dinero es, antes que nada, un medio para todo, los cont<strong>en</strong>idos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
exist<strong>en</strong>cia se incorporan, así, a una interminable conexión teleológica <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
cual ninguno es el primero y ninguno es el último... Mi<strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s cosas con<br />
objetividad <strong>de</strong>spiadada y <strong>la</strong> mediación así establecida, <strong>de</strong>termina sus vincu<strong>la</strong>ciones»<br />
48 . Y esto no lo consigue a <strong>la</strong> manera <strong>de</strong>l fundam<strong>en</strong>to ontoteológico <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> metafísica —el <strong>ser</strong>, Dios, motor inmóvil—, por medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> quietud, <strong>la</strong><br />
inmutabilidad, sino como actus purus, como perpetuum mobile. Anecdóticam<strong>en</strong>te,<br />
apunta <strong>Simmel</strong> que <strong>la</strong> redon<strong>de</strong>z <strong>de</strong> <strong>la</strong>s monedas, <strong>en</strong> función <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual<br />
éstas «ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que rodar», simboliza el ritmo <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to que el dinero<br />
imprime a <strong>la</strong> circu<strong>la</strong>ción. <strong>El</strong> dinero, <strong>en</strong> su conjunto, se experim<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> su calidad<br />
<strong>de</strong> fin y, con ello, una gran cantidad <strong>de</strong> cosas que <strong>en</strong> realidad ti<strong>en</strong><strong>en</strong> el<br />
carácter <strong>de</strong> fines, por sí mismas, pasan a <strong>ser</strong> meros medios. K<strong>en</strong>neth Burke<br />
expresa esto con una bril<strong>la</strong>ntez y profundidad incomparables al afirmar que el<br />
dinero funge como «un sustituto técnico <strong>de</strong> Dios, don<strong>de</strong> Dios repres<strong>en</strong>ta <strong>la</strong> sustancia<br />
unitaria <strong>en</strong> <strong>la</strong> que se fundam<strong>en</strong>ta toda diversidad <strong>de</strong> motivos... [el dinero<br />
pone <strong>en</strong> peligro a <strong>la</strong> religión] no <strong>en</strong> <strong>la</strong> forma dramática o agonística <strong>de</strong> un<br />
temperam<strong>en</strong>to, sino <strong>en</strong> su forma sosegada racional, como un sustituto que realiza<br />
su rol mediador más efici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, con más parsimonia, con m<strong>en</strong>os<br />
<strong>de</strong>rroche <strong>de</strong> emociones que <strong>la</strong> concepción religiosa o ritualista <strong>de</strong>l trabajo» 49 .<br />
También Nik<strong>la</strong>s Luhmann <strong>de</strong>dica un valioso com<strong>en</strong>tario al dinero, consi<strong>de</strong>rándolo<br />
como «el que pone medida <strong>en</strong> todas <strong>la</strong>s cosas, y <strong>en</strong> cierta forma es el<br />
medio <strong>de</strong> cuanto hay <strong>en</strong> el universo; él lo mi<strong>de</strong>, compara, reduce a igualdad y<br />
proporción lo <strong>de</strong>sigual y <strong>de</strong>sconectado, <strong>de</strong> suerte que se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cir que es<br />
m<strong>en</strong>sura <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> los hombres» 50 . En el <strong>en</strong>foque simmeliano, el dinero no es<br />
realm<strong>en</strong>te un valor <strong>cultura</strong>l auténtico; sólo parece ocupar este estatus <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una <strong>cultura</strong> reificada e instrum<strong>en</strong>talizada. <strong>El</strong> valor sustancial <strong>de</strong>l<br />
dinero no es otra cosa que su valor funcional; el dinero no so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te ti<strong>en</strong>e una<br />
función, sino que es una función 51 . No existe un medio <strong>de</strong> comunicación simbólica<br />
g<strong>en</strong>eralizada más perfecto que el dinero, <strong>en</strong> don<strong>de</strong> se manifieste <strong>de</strong><br />
forma más completa <strong>la</strong> inversión teleológica apuntada arriba.<br />
Para corroborar lo dicho, déjeme el lector/a ofrecer un ejemplo tomado <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> literatura don<strong>de</strong> aparece tipificada con gran c<strong>la</strong>ridad esta omnipres<strong>en</strong>cia dia-<br />
espíritu», incluido <strong>en</strong> <strong>El</strong> individuo y <strong>la</strong> libertad, Barcelona, 1986, 247-263. <strong>El</strong> análisis <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> multiplicidad <strong>de</strong> formas <strong>cultura</strong>les coinci<strong>de</strong> aquí con <strong>la</strong> concepción weberiana <strong>de</strong>l politeísmo<br />
<strong>de</strong> valores.<br />
48 G. SIMMEL, Filosofía <strong>de</strong>l dinero, op. cit., 539.<br />
49 K. BURKE, A Grammar of Motives, Berkeley, 1962, 111-112.<br />
50 N. LUHMANN, Die Wirtschaft <strong>de</strong>r Gesellschaft, Frankfurt, 1988, 240.<br />
51 G. SIMMEL, Filosofía <strong>de</strong>l dinero, op. cit., 175-176.<br />
153
JOSETXO BERIAIN<br />
bólica <strong>de</strong>l dinero. Éste es uno <strong>de</strong> los temas más importantes <strong>en</strong> <strong>la</strong> primera gran<br />
nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> Thomas Mann, Los Bud<strong>de</strong>nbrook (1909), <strong>en</strong> <strong>la</strong> tercera parte, <strong>en</strong><br />
don<strong>de</strong> Tony Bud<strong>de</strong>nbrook, <strong>la</strong> <strong>de</strong>sconcertada princesa <strong>de</strong> <strong>la</strong> saga comercial <strong>de</strong>l<br />
mismo nombre, se pregunta sobre el verda<strong>de</strong>ro significado <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra «arruinado»,<br />
si<strong>en</strong>do consci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> que <strong>la</strong>s av<strong>en</strong>turas comerciales <strong>de</strong> su marido (B<strong>en</strong>dix<br />
Grünlich) se han acabado. En ese mom<strong>en</strong>to todo lo que conllevaba <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra<br />
«bancarrota» emerge <strong>de</strong> rep<strong>en</strong>te ante el<strong>la</strong>, todas <strong>la</strong>s vagas y temerosas insinuaciones<br />
que <strong>de</strong> niña había oído se hac<strong>en</strong> realidad. «Bancarrota», algo más<br />
vergonzoso que <strong>la</strong> muerte, era realm<strong>en</strong>te <strong>la</strong> catástrofe, <strong>la</strong> ruina, <strong>la</strong> vergü<strong>en</strong>za, <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>sgracia, <strong>la</strong> mi<strong>ser</strong>ia, el <strong>de</strong>shonor, <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación 52 . La bancarrota, o privación<br />
financiera total, es vivida como <strong>la</strong> pérdida total <strong>de</strong> valor, el fundam<strong>en</strong>to<br />
axiológico cero; una re<strong>la</strong>ción que, por supuesto, presupone que el dinero<br />
ocupa el estatus <strong>de</strong>l valor <strong>cultura</strong>l paradigmático 53 . En los términos <strong>de</strong> Weber y<br />
<strong>de</strong> Sombart, podríamos <strong>de</strong>cir que <strong>en</strong> el capitalismo <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>do el dinero se ha<br />
convertido <strong>en</strong> el fin supremo al haberse evaporado el espíritu religioso que lo<br />
ret<strong>en</strong>ía como puro medio.<br />
<strong>El</strong> segundo problema que <strong>de</strong>tecta <strong>Simmel</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s<br />
mo<strong>de</strong>rnas es que los productos objetivos <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> sus creadores, según normas puram<strong>en</strong>te objetivas que hac<strong>en</strong><br />
refer<strong>en</strong>cia a sí mismas 54 . Por medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> actividad <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>tes personas surge<br />
un objeto <strong>cultura</strong>l que, <strong>en</strong> tanto que todo, <strong>en</strong> tanto que unidad que está ahí y<br />
que actúa específicam<strong>en</strong>te, no ti<strong>en</strong>e ningún productor, no ha surgido a partir <strong>de</strong><br />
una correspondi<strong>en</strong>te unidad <strong>de</strong> un sujeto anímico 55 . A causa <strong>de</strong> <strong>la</strong> ina<strong>de</strong>cuación<br />
<strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l trabajador y <strong>de</strong> su producto, cada vez<br />
mayor a medida que aum<strong>en</strong>ta <strong>la</strong> especialización, el último se separa totalm<strong>en</strong>te<br />
y con gran facilidad <strong>de</strong>l primero; su s<strong>en</strong>tido no proce<strong>de</strong> ya <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong><br />
aquél, sino <strong>de</strong> su conexión con otros productos, originados <strong>en</strong> otras partes, y,<br />
<strong>de</strong>bido a su carácter fragm<strong>en</strong>tario, le falta <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> su espiritualidad, que,<br />
<strong>de</strong> otro modo, se atribuye directam<strong>en</strong>te al producto <strong>de</strong>l trabajo, <strong>en</strong> cuanto aparece<br />
<strong>en</strong> su totalidad como resultado <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>la</strong>bor <strong>de</strong> un <strong>ser</strong> humano. Así, este<br />
producto sólo pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>contrar su significación <strong>en</strong> su apartami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l sujeto.<br />
Ocurre que habiéndonos emancipado <strong>de</strong>l <strong>de</strong>stino, <strong>de</strong> <strong>la</strong> fortuna y <strong>de</strong> <strong>la</strong> provi<strong>de</strong>ncia,<br />
es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> formas religiosas, sin embargo, <strong>en</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad no nos<br />
hemos emancipado <strong>de</strong> aquel otro <strong>de</strong>stino 56 , socialm<strong>en</strong>te manufacturado, que<br />
52 Ver Th. MANN, Los Bud<strong>de</strong>nbrook, Barcelona, 1993, tercera parte. Para <strong>la</strong> ubicación histórica<br />
<strong>de</strong> esta <strong>obra</strong> y <strong>de</strong> su saga, ver <strong>la</strong> <strong>obra</strong> <strong>de</strong> P. DE MENDELSSOHN, Der Zauberer. Das Leb<strong>en</strong> <strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong>utsch<strong>en</strong> Sriftstellers Thomas Mann, Munich, 1975, vol. 1, 259 ss.<br />
53 Para ver <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre el dinero y <strong>la</strong> instrum<strong>en</strong>talización <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>, consultar <strong>la</strong> Filosofía<br />
<strong>de</strong>l dinero, op. cit., capítulo tercero, segunda parte.<br />
54 Ver al respecto <strong>la</strong> interesante investigación <strong>de</strong> B. GIESEN, Die Entdinglichung <strong>de</strong>s Sozial<strong>en</strong>,<br />
Frankfurt, 1991, especialm<strong>en</strong>te «La autonomización <strong>de</strong> <strong>la</strong>s estructuras simbólicas», 83-145.<br />
55 Ver G. SIMMEL, «<strong>El</strong> concepto y <strong>la</strong> tragedia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>», op. cit., 223.<br />
56 Ver G. SIMMEL, «<strong>El</strong> futuro <strong>de</strong> nuestra <strong>cultura</strong>» y «<strong>El</strong> problema <strong>de</strong>l <strong>de</strong>stino», <strong>en</strong> <strong>El</strong> individuo<br />
y <strong>la</strong> libertad, Barcelona, 1986, 129, 39. Sobre el concepto <strong>de</strong> <strong>de</strong>stino <strong>en</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s<br />
mo<strong>de</strong>rnas avanzadas, ver J. BERIAIN, «G<strong>en</strong>ealogía <strong>de</strong> <strong>la</strong> conting<strong>en</strong>cia: <strong>de</strong>l <strong>de</strong>stino dado metaso-<br />
154
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> objetivación <strong>de</strong> nuevas formas sociales autonomizadas como <strong>la</strong><br />
ci<strong>en</strong>cia y <strong>la</strong> tecnología, el mercado, <strong>la</strong> burocracia, el consumo <strong>de</strong> masas, <strong>la</strong><br />
moda, <strong>la</strong> ciudad, <strong>la</strong> fábrica. La división <strong>de</strong>l trabajo aparece como causa y también<br />
como consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> creci<strong>en</strong>te separación que se da <strong>en</strong> <strong>la</strong> sociedad<br />
mo<strong>de</strong>rna <strong>en</strong>tre <strong>cultura</strong> objetiva y <strong>cultura</strong> subjetiva, <strong>en</strong>tre cosas y personas.<br />
Supongamos que O repres<strong>en</strong>ta un <strong>de</strong>terminado estadio <strong>de</strong> objetivación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>cultura</strong> y D <strong>de</strong>signa un <strong>de</strong>terminado nivel <strong>de</strong> división <strong>de</strong>l trabajo. Si t <strong>de</strong>signa<br />
el tiempo, <strong>en</strong>tonces: Ot–Dt+1–O´t+2–D´t+3, etc. En el tiempo t+2, <strong>la</strong> distancia<br />
<strong>en</strong>tre <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> subjetiva y objetiva es mayor que <strong>en</strong> t. Así, <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> <strong>de</strong> O´<br />
está más objetivada que <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> <strong>de</strong> O. Y, corre<strong>la</strong>tivam<strong>en</strong>te, <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> <strong>de</strong><br />
D´ está más especializada y altam<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>ciada que <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> <strong>de</strong> D 57 .<br />
En el capítulo sexto <strong>de</strong> <strong>la</strong> Filosofía <strong>de</strong>l dinero, <strong>Simmel</strong> examina <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> objetivación y <strong>la</strong> división <strong>de</strong>l trabajo consi<strong>de</strong>rando <strong>la</strong>s condiciones<br />
<strong>de</strong> producción y consumo <strong>de</strong> artefactos <strong>cultura</strong>les <strong>en</strong> una <strong>cultura</strong> avanzada.<br />
Si bi<strong>en</strong> el interés <strong>de</strong> Marx, <strong>en</strong> <strong>la</strong> explicación <strong>de</strong> <strong>la</strong> génesis y el <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong>l proceso capitalista <strong>de</strong> producción, se ha c<strong>en</strong>trado <strong>en</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sociales<br />
<strong>de</strong> producción, sin embargo, el interés prioritario <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong> radica <strong>en</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones<br />
<strong>de</strong> consumo y <strong>de</strong> intercambio 58 como ámbito más actualizado <strong>en</strong> don<strong>de</strong> se<br />
produce <strong>la</strong> comparec<strong>en</strong>cia asimétrica <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> subjetiva y <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva.<br />
Por esta razón, para <strong>Simmel</strong>, <strong>la</strong> conversión <strong>de</strong>l trabajo <strong>en</strong> mercancía (el fetichismo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> mercancía <strong>en</strong> los términos <strong>de</strong> Marx) es únicam<strong>en</strong>te un aspecto <strong>de</strong>l<br />
amplio proceso <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciación que separa los cont<strong>en</strong>idos ais<strong>la</strong>dos <strong>de</strong> <strong>la</strong> personalidad,<br />
a fin <strong>de</strong> situarlos <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong> el<strong>la</strong> como objetos, con <strong>de</strong>terminación<br />
y movimi<strong>en</strong>to propios 59 . <strong>El</strong> mundo objetivado <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas <strong>cultura</strong>les y <strong>de</strong> sus<br />
artefactos, los productos <strong>de</strong> <strong>la</strong> producción <strong>de</strong> masas, crean una pseudo<strong>cultura</strong><br />
subjetiva <strong>en</strong> <strong>la</strong> que <strong>la</strong> personalidad <strong>de</strong> un consumidor es cualitativam<strong>en</strong>te<br />
indistinguible <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong> cualquier otro.<br />
<strong>El</strong> tercer problema que advierte <strong>Simmel</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna está re<strong>la</strong>cionado<br />
con el <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong>s viejas formas por nuevas, es <strong>de</strong>cir, por el<br />
movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> creación sin fin proce<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida. En el pres<strong>en</strong>te estamos<br />
experim<strong>en</strong>tando una nueva fase <strong>de</strong> <strong>la</strong> vieja lucha, no una lucha <strong>de</strong> una forma<br />
contemporánea, repleta <strong>de</strong> vida, contra una vieja forma, sin vida, sino una<br />
lucha <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida contra <strong>la</strong> forma <strong>en</strong> cuanto tal, contra el principio <strong>de</strong> <strong>la</strong> forma.<br />
Moralistas, integristas <strong>de</strong> viejo y nuevo cuño y una parte respetable <strong>de</strong> g<strong>en</strong>te<br />
cialm<strong>en</strong>te al <strong>de</strong>stino producido socialm<strong>en</strong>te», <strong>en</strong> R. RAMOS y F. GARCÍA SELGAS, Globalización,<br />
reflexividad y riesgo, Madrid, 1999.<br />
57 Ver al respecto <strong>la</strong> Introducción <strong>de</strong> G. OAKES a <strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong>: On Wom<strong>en</strong>, Sexuality and<br />
Love, New Hav<strong>en</strong>, Connecticut, 1984, 20; y, también, D. FRISBY, Sociological Impresionism,<br />
Londres, 1981, 123-124.<br />
58 Ver José M.ª GONZÁLEZ GARCÍA, «<strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong>: el impresionismo <strong>en</strong> <strong>la</strong> sociología», <strong>en</strong><br />
E. LAMO DE ESPINOSA, J. M.ª GONZÁLEZ y C. TORRES, La sociología <strong>de</strong>l conocimi<strong>en</strong>to y <strong>de</strong> <strong>la</strong> ci<strong>en</strong>cia,<br />
Madrid, 1994, 254 ss. Este análisis <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong> <strong>ser</strong>á retomado <strong>en</strong> <strong>la</strong> crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> <strong>de</strong><br />
masas realizada por <strong>la</strong> Escue<strong>la</strong> <strong>de</strong> Frankfurt, especialm<strong>en</strong>te por <strong>la</strong> Dialéctica <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ilustración <strong>de</strong><br />
Adorno y Horkheimer y por los Passag<strong>en</strong>-Werk <strong>de</strong> B<strong>en</strong>jamin.<br />
59 Ver G. SIMMEL, Filosofía <strong>de</strong>l dinero, 575; «<strong>El</strong> concepto y <strong>la</strong> tragedia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>», 225.<br />
155
JOSETXO BERIAIN<br />
llevan razón cuando protestan contra <strong>la</strong> creci<strong>en</strong>te «falta <strong>de</strong> forma» <strong>en</strong> <strong>la</strong> vida<br />
mo<strong>de</strong>rna 60 . Quizás esta nueva conste<strong>la</strong>ción «sin-forma» sea el modo más apropiado<br />
<strong>de</strong> caracterizar <strong>la</strong> vida contemporánea. Cornelius Castoriadis se manifiesta<br />
<strong>en</strong> términos semejantes cuando afirma que «el <strong>de</strong>sarrollo histórico y<br />
social consiste <strong>en</strong> salir <strong>de</strong> todo estado <strong>de</strong>finido, <strong>en</strong> alcanzar un estado que no<br />
está <strong>de</strong>finido por nada, salvo por <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong> alcanzar nuevos estadios. La<br />
norma es que no exista norma. <strong>El</strong> <strong>de</strong>sarrollo histórico-social es un <strong>de</strong>spliegue<br />
in<strong>de</strong>finido, sin fin» 61 . En <strong>la</strong>s ilusiones, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong> <strong>en</strong>sueño, y <strong>en</strong> <strong>la</strong>s utopías<br />
<strong>de</strong>l siglo XIX, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s que se manifiesta una dialéctica <strong>de</strong> «lo más nuevo y<br />
siempre lo mismo», se exti<strong>en</strong><strong>de</strong>, a juicio <strong>de</strong> Walter B<strong>en</strong>jamin, <strong>la</strong> protohistoria<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad. La imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad «no se conduce con el hecho<br />
<strong>de</strong> que ocurre siempre <strong>la</strong> misma cosa (a fortiori, esto no significa el eterno<br />
retorno), sino con el hecho <strong>de</strong> que <strong>en</strong> <strong>la</strong> faz <strong>de</strong> esa cabeza agrandada l<strong>la</strong>mada<br />
tierra lo que es más nuevo no cambia; esto “más nuevo” <strong>en</strong> todas sus partes permanece<br />
si<strong>en</strong>do lo mismo. Constituye <strong>la</strong> eternidad <strong>de</strong>l infierno y su <strong>de</strong>seo sadista<br />
<strong>de</strong> innovación. Determinar <strong>la</strong> totalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s características <strong>en</strong> <strong>la</strong>s que esta<br />
“mo<strong>de</strong>rnidad” se refleja a sí misma significaría repres<strong>en</strong>tar el infierno» 62 . En <strong>la</strong><br />
imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>l infierno como una configuración <strong>de</strong> repetición, novedad y muerte,<br />
B<strong>en</strong>jamin abrió a <strong>la</strong> compr<strong>en</strong>sión filosófica el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>la</strong> moda, que es<br />
específico <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad capitalista. Arnold Gehl<strong>en</strong>, <strong>en</strong> su <strong>obra</strong> maestra <strong>de</strong><br />
interpretación sociológica, Urm<strong>en</strong>sch und Spätkultur (1956), introduce un<br />
nuevo término, <strong>la</strong> «<strong>de</strong>sinstitucionalización», paralelo al concepto simmeliano <strong>de</strong><br />
«sin-forma». Según él, <strong>la</strong>s instituciones arcaicas ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un amplio alcance y son<br />
altam<strong>en</strong>te estables, aproximándose así a <strong>la</strong>s funciones <strong>de</strong> los instintos biológicos;<br />
consecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, prove<strong>en</strong> un s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> rutina; sin embargo, <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad<br />
«<strong>de</strong>sinstitucionaliza», por cuanto que socava <strong>la</strong> estabilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s instituciones,<br />
reduce su alcance y abre así un amplio horizonte inmediato <strong>en</strong> el que <strong>la</strong><br />
acción es el resultado <strong>de</strong> <strong>la</strong> racionalidad reflexiva.<br />
LA OTRA CULTURA: LA CULTURA FEMENINA<br />
Con <strong>la</strong> excepción <strong>de</strong> unas pocas áreas, nuestra <strong>cultura</strong> objetiva es predominantem<strong>en</strong>te<br />
masculina. Son los hombres qui<strong>en</strong>es han creado el arte y <strong>la</strong> industria,<br />
<strong>la</strong> ci<strong>en</strong>cia y el comercio, el Estado y <strong>la</strong> religión. La cre<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> que existe<br />
una <strong>cultura</strong> puram<strong>en</strong>te «humana», para <strong>la</strong> que <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre el hombre y<br />
<strong>la</strong> mujer carece <strong>de</strong> relevancia, ti<strong>en</strong>e su orig<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> misma premisa <strong>de</strong> <strong>la</strong> que se<br />
sigue que tal <strong>cultura</strong> no existe: <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntificación ing<strong>en</strong>ua <strong>de</strong> lo «humano» con el<br />
«hombre»; incluso muchos l<strong>en</strong>guajes usan <strong>la</strong> misma pa<strong>la</strong>bra para ambos con-<br />
60 Ver G. SIMMEL, «Der Konflikt <strong>de</strong>r mo<strong>de</strong>rn<strong>en</strong> Kultur», <strong>en</strong> Das individuelle Gesetz, Frankfurt,<br />
1987, 150, 173.<br />
61 C. CASTORIADIS, «Reflections sur le <strong>de</strong>velopem<strong>en</strong>t et <strong>la</strong> rationalité», <strong>en</strong> Domaines <strong>de</strong><br />
l’Homme, París, 1987, 146.<br />
62 W. BENJAMIN, Passag<strong>en</strong>-Werk, Frankfurt, 1983, vol. 2, 1011.<br />
156
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
ceptos 63 . La <strong>cultura</strong> humana comparece como <strong>cultura</strong> <strong>de</strong>l hombre. Determinadas<br />
categorías sociales se pres<strong>en</strong>tan como algo dado, natural, «olvidando» su<br />
construcción y génesis sociales. La posición <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r ocupada por el varón <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> sociedad lleva a ecualizar lo objetivo y lo masculino (objetivo=masculino). <strong>El</strong><br />
mundo instituido <strong>de</strong> significado expresa un cons<strong>en</strong>so basado <strong>en</strong> <strong>la</strong> facticidad<br />
histórica <strong>de</strong> un hecho social, <strong>la</strong> impregnación <strong>de</strong> lo objetivo por lo masculino;<br />
pero no expresa un cons<strong>en</strong>so p<strong>la</strong>usible y legítimo, el <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> dos<br />
totalida<strong>de</strong>s o conste<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido, <strong>la</strong> masculina y <strong>la</strong> <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>. Establecemos<br />
<strong>la</strong> productividad y <strong>la</strong> naturaleza <strong>de</strong> <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia masculina y <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> según<br />
normas <strong>de</strong>terminadas por tales conste<strong>la</strong>ciones, pero tales normas no son neutrales<br />
ni aj<strong>en</strong>as al antagonismo <strong>de</strong> géneros, sino que son <strong>en</strong> sí mismas manifestación<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> masculinidad 64 .<br />
<strong>El</strong> hecho <strong>de</strong> que los cont<strong>en</strong>idos objetivos <strong>de</strong> nuestra <strong>cultura</strong> exhiban un<br />
carácter masculino, más que su carácter apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te neutral, se basa <strong>en</strong> un<br />
<strong>en</strong>tre<strong>la</strong>zami<strong>en</strong>to polifacético <strong>de</strong> motivos históricos y psicológicos 65 . Sobre el<br />
valor <strong>de</strong> lo masculino y <strong>de</strong> lo fem<strong>en</strong>ino no <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> una i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> valor neutral,<br />
sino <strong>la</strong> masculina. La confusión <strong>de</strong> los valores masculinos con los valores <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral<br />
ti<strong>en</strong>e su explicación <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ciones históricas <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r, es <strong>de</strong>cir, <strong>en</strong> algo socialm<strong>en</strong>te<br />
construido. Estas re<strong>la</strong>ciones se expresan, lógicam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> el funesto doble<br />
s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong>l concepto <strong>de</strong> lo «objetivo»: lo objetivo aparece como <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a puram<strong>en</strong>te<br />
neutral, equidistante <strong>de</strong> <strong>la</strong>s uni<strong>la</strong>teralida<strong>de</strong>s masculino-<strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>s; pero,<br />
sin embargo, lo «objetivo» es también <strong>la</strong> forma particu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> realización que<br />
correspon<strong>de</strong> a <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> <strong>ser</strong> específicam<strong>en</strong>te masculina. Lo primero repres<strong>en</strong>ta<br />
una i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> carácter abstracto, suprahistórico y suprapsicológico; lo segundo<br />
repres<strong>en</strong>ta una figura histórica que proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> masculinidad difer<strong>en</strong>ciada 66 .<br />
Como diría Michel Foucault, <strong>la</strong> g<strong>en</strong>ealogía <strong>de</strong> <strong>la</strong>s interpretaciones se hace<br />
necesaria <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que lo natural (lo humano —masculino— que<br />
repres<strong>en</strong>ta lo objetivo) <strong>de</strong>vi<strong>en</strong>e socialm<strong>en</strong>te construido 67 , y, sin duda, una parte<br />
63 Ver G. SIMMEL, «Weibliche Kultur», <strong>en</strong> SPSG, Frankfurt, 1985, 161 (traducción castel<strong>la</strong>na:<br />
Cultura <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> y otros <strong>en</strong>sayos, Barcelona, 1999, 177).<br />
64 Ver G. SIMMEL, «Das Re<strong>la</strong>tive und das Absolute im Geschlechter-Problem», <strong>en</strong> SPSG,<br />
200-201 (Cultura <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>..., 73-74).<br />
65 Ver al respecto P. BOURDIEU, La domination masculine, París, 1998.<br />
66 Ver G. SIMMEL, «Weibliche Kultur», op. cit., 161-162 (Cultura <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>..., 189-190).<br />
67 M. FOUCAULT introduce una interesante reflexión re<strong>la</strong>cionada con el concepto <strong>de</strong> posición o<br />
<strong>de</strong> interpretación. Dice así: «Si <strong>la</strong> interpretación fuera una l<strong>en</strong>ta exposición <strong>de</strong>l significado <strong>oculto</strong> <strong>en</strong><br />
algún orig<strong>en</strong>, <strong>en</strong>tonces sólo <strong>la</strong> metafísica podría interpretar el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad. Pero, si <strong>la</strong><br />
interpretación es <strong>la</strong> apropiación viol<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> un sistema <strong>de</strong> reg<strong>la</strong>s, que <strong>en</strong> sí mismo no ti<strong>en</strong>e un significado<br />
es<strong>en</strong>cial, con <strong>la</strong> pret<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> imponer una dirección, que conforme una nueva voluntad, forzando<br />
su participación <strong>en</strong> un juego difer<strong>en</strong>te, que a su vez se sujete a reg<strong>la</strong>s secundarias, <strong>en</strong>tonces el<br />
<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad es una <strong>ser</strong>ie <strong>de</strong> interpretaciones. <strong>El</strong> rol <strong>de</strong> <strong>la</strong> g<strong>en</strong>ealogía es archivar su historia:<br />
<strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> moral, <strong>de</strong> los i<strong>de</strong>ales, <strong>de</strong> los conceptos metafísicos, <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l concepto<br />
<strong>de</strong> libertad o <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida ascética. En <strong>la</strong> medida <strong>en</strong> que tales narrativas significan el surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
difer<strong>en</strong>tes interpretaciones, <strong>de</strong>b<strong>en</strong> <strong>de</strong> aparecer como acontecimi<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> el esc<strong>en</strong>ario <strong>de</strong>l proceso histórico.»<br />
«Nietzsche, g<strong>en</strong>ealogía e historia», <strong>en</strong> La microfísica <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r, Madrid, 1980, 18. A los mismos<br />
resultados llega R. RORTY <strong>en</strong> Conting<strong>en</strong>cia, ironía y solidaridad, Barcelona, 1991, 40, 79-80.<br />
157
JOSETXO BERIAIN<br />
importante <strong>de</strong> estas interpretaciones provi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> Aristóteles, que consi<strong>de</strong>ra que<br />
«<strong>la</strong> hembra es hembra <strong>en</strong> virtud <strong>de</strong> una falta <strong>de</strong> cualida<strong>de</strong>s [siempre <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
al pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te dotado varón]... <strong>de</strong>bemos [a su juicio] mirar a <strong>la</strong> naturaleza<br />
<strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> como infradotada»; <strong>de</strong> Santo Tomás, para qui<strong>en</strong> <strong>la</strong> mujer es un<br />
«hombre imperfecto», un <strong>ser</strong> «inci<strong>de</strong>ntal», o <strong>de</strong>l propio Génesis, que pres<strong>en</strong>ta a<br />
Eva como hecha <strong>de</strong> lo que Bossuet l<strong>la</strong>ma «un hueso supernumerario» <strong>de</strong><br />
Adán 68 . Si ape<strong>la</strong>mos a <strong>la</strong> utoridad <strong>de</strong>l Génesis, vemos que <strong>la</strong> t<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> Eva y<br />
<strong>la</strong> Caída <strong>de</strong> ambos (el<strong>la</strong> y Adán) ti<strong>en</strong>e para Eva como consecu<strong>en</strong>cia el castigo<br />
<strong>de</strong> Dios —dolor <strong>en</strong> el nacimi<strong>en</strong>to y obedi<strong>en</strong>cia a <strong>la</strong> voluntad <strong>de</strong> su marido—.<br />
La mujer cristiana fue obligada a someterse a su marido así como se somete a<br />
Dios.<br />
Des<strong>de</strong> el tiempo <strong>de</strong> los griegos se ha pres<strong>en</strong>tado a <strong>la</strong> mujer como el objeto<br />
bello <strong>de</strong> contemp<strong>la</strong>ción, su órgano sexual repres<strong>en</strong>ta el horror <strong>de</strong> nada a lo que<br />
mirar. Resulta evi<strong>de</strong>nte <strong>en</strong> <strong>la</strong> estatuaria griega que este «nada a lo que mirar»<br />
ti<strong>en</strong>e que <strong>ser</strong> excluido, rechazado, <strong>de</strong> tal esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación. Los g<strong>en</strong>itales<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer están simplem<strong>en</strong>te aus<strong>en</strong>tes, <strong>en</strong>mascarados, cosidos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> su<br />
«rajadura». A este órgano que no ti<strong>en</strong>e nada que mostrar le falta una forma<br />
propia. Y si <strong>la</strong> mujer obti<strong>en</strong>e p<strong>la</strong>cer erótico <strong>de</strong> tal incompletud <strong>de</strong> forma, tal<br />
p<strong>la</strong>cer es negado por una civilización que privilegia el falomorfismo. <strong>El</strong> uno <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> forma, <strong>de</strong>l individuo, <strong>de</strong>l órgano sexual masculino, sup<strong>la</strong>nta al al m<strong>en</strong>os dos<br />
(<strong>la</strong>bios vaginales) que manti<strong>en</strong><strong>en</strong> a <strong>la</strong> mujer <strong>en</strong> contacto consigo misma, pero<br />
sin ninguna posibilidad <strong>de</strong> distinguir si es un contacto consigo misma o con<br />
algo externo. Su órgano sexual, que, como vemos, según <strong>la</strong> repres<strong>en</strong>tación estatuaria<br />
griega y posterior, no es un órgano, es contado como ninguno. La mujer<br />
ti<strong>en</strong>e órganos sexuales más o m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> todos los sitios, <strong>la</strong> geografía <strong>de</strong> su p<strong>la</strong>cer<br />
se exti<strong>en</strong><strong>de</strong> por todo su cuerpo, fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> uniformidad localizada <strong>de</strong>l falo<br />
masculino 69 .<br />
Para <strong>Simmel</strong>, el problema fundam<strong>en</strong>tal radica <strong>en</strong> <strong>la</strong> discrepancia radical<br />
exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> forma <strong>de</strong>l <strong>ser</strong> fem<strong>en</strong>ino y <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral. La dominación<br />
fundada <strong>en</strong> <strong>la</strong> prepot<strong>en</strong>cia subjetiva siempre ha tratado <strong>de</strong> procurarse<br />
una base objetiva, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> transformar el po<strong>de</strong>r <strong>en</strong> <strong>de</strong>recho. La superioridad<br />
psicológica que procura <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> dominación <strong>en</strong>tre varones y mujeres<br />
a <strong>la</strong>s manifestaciones masculinas comparece, asimismo, como superioridad<br />
lógica y ética <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> un esquema <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación y c<strong>la</strong>sificación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
vida social. <strong>El</strong> i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón moral imparcial correspon<strong>de</strong> al i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>l ámbito<br />
público <strong>de</strong> <strong>la</strong> política que proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ilustración y que consigue <strong>la</strong> universalización<br />
<strong>de</strong> una voluntad g<strong>en</strong>eral que <strong>de</strong>ja a <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>cia, a <strong>la</strong> particu<strong>la</strong>ridad<br />
y al cuerpo <strong>en</strong> el ámbito privado 70 <strong>de</strong> <strong>la</strong> familia y <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad civil, pero no<br />
68 Ver al respecto <strong>la</strong>, sin duda, interesante e innovadora reinterpretación <strong>de</strong> lo fem<strong>en</strong>ino que<br />
introduce Simone DE BEAUVOIR <strong>en</strong> <strong>El</strong> segundo sexo, publicada <strong>en</strong> 1950.<br />
69 Ver L. IRIGARAY, «The Sex Which Is Not One», <strong>en</strong> G<strong>en</strong><strong>de</strong>r, C. C. Gould (ed.), Ath<strong>la</strong>ntic<br />
High<strong>la</strong>nds, NJ, 1997, 120-127.<br />
70 Ver I. M. YOUNG, «The I<strong>de</strong>a of Imparciality and Civic Public», <strong>en</strong> G<strong>en</strong><strong>de</strong>r, op. cit., 360,<br />
365.<br />
158
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
<strong>de</strong>bemos olvidar que lo privado, como apunta Hanna Ar<strong>en</strong>dt 71 , está etimológicam<strong>en</strong>te<br />
re<strong>la</strong>cionado con <strong>la</strong> privación. Lo privado, como tradicionalm<strong>en</strong>te se<br />
ha consi<strong>de</strong>rado, es lo que <strong>de</strong>biera <strong>ser</strong> ocultado a <strong>la</strong> vista o lo que no <strong>de</strong>be <strong>ser</strong><br />
puesto a <strong>la</strong> vista. Está conectado con <strong>la</strong> vergü<strong>en</strong>za y con <strong>la</strong> incompletud. Esta<br />
noción <strong>de</strong> lo privado implica <strong>la</strong> exclusión <strong>de</strong> los aspectos corporales y afectivos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> esfera pública.<br />
Este problema ha sido retomado, a través <strong>de</strong> una gran variedad <strong>de</strong> <strong>en</strong>foques<br />
y p<strong>la</strong>nteami<strong>en</strong>tos, por el feminismo actual. Sey<strong>la</strong> B<strong>en</strong>habib realiza una<br />
crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong>s posiciones sobre el contrato social que van <strong>de</strong> Hobbes a Rawls, <strong>en</strong><br />
lo re<strong>la</strong>tivo a <strong>la</strong> <strong>de</strong>finición <strong>de</strong>l ámbito moral así como <strong>en</strong> <strong>la</strong> autonomía moral 72 ,<br />
afirmando que tales posiciones conduc<strong>en</strong> a una privatización <strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer y a una exclusión <strong>de</strong> su punto <strong>de</strong> vista <strong>en</strong> el ámbito moral. En esta<br />
tradición, el <strong>ser</strong> moral es visto como un <strong>ser</strong> <strong>de</strong>smembrado y <strong>de</strong>s<strong>en</strong>carnado. En<br />
esta concepción el «otro relevante» nunca es <strong>la</strong> hermana, sino el hermano.<br />
B<strong>en</strong>habib califica al <strong>en</strong>foque citado <strong>de</strong> sustitutivo porque i<strong>de</strong>ntifica <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> un grupo específico, b<strong>la</strong>ncos, hombres y adultos, con el caso paradigmático<br />
<strong>de</strong> lo humano <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>to tal. La historia <strong>de</strong>l contrato social es tratada como<br />
algo re<strong>la</strong>cionado con <strong>la</strong> esfera pública <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad cívica, mi<strong>en</strong>tras el «contrato<br />
sexual» es <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zado al ámbito privado <strong>de</strong>l contrato matrimonial. <strong>El</strong> pacto original<br />
es tanto un contrato sexual como social <strong>en</strong> el que se establece <strong>la</strong> libertad<br />
<strong>de</strong>l hombre y <strong>la</strong> <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer. Tal contrato es sexual porque es masculino,<br />
al establecer el <strong>de</strong>recho político masculino sobre <strong>la</strong> mujer, y también es<br />
sexual porque establece el acceso or<strong>de</strong>nado <strong>de</strong>l hombre al cuerpo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mujeres<br />
73 . En <strong>la</strong> crítica <strong>de</strong> B<strong>en</strong>habib se dibujan dos concepciones <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones sí<br />
mismo-otro que <strong>de</strong>limitan perspectivas morales y estructuras interaccionales<br />
difer<strong>en</strong>ciadas. La primera <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s es <strong>la</strong> <strong>de</strong>l «otro g<strong>en</strong>eralizado» 74 y <strong>la</strong> segunda es <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>l «otro concreto». <strong>El</strong> punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong>l «otro g<strong>en</strong>eralizado» ve a cada individuo<br />
como un <strong>ser</strong> racional investido con los mismos <strong>de</strong>rechos que <strong>de</strong>searíamos adscribirnos<br />
a nosotros mismos. Asumimos que el otro, como nosotros, es un <strong>ser</strong><br />
que ti<strong>en</strong>e necesida<strong>de</strong>s, <strong>de</strong>seos y afectos concretos, pero lo que constituye su dignidad<br />
moral no es aquello que nos difer<strong>en</strong>cia a unos <strong>de</strong> otros, sino más bi<strong>en</strong> lo<br />
71 Ver H. ARENDT, The Human Condition, Chicago, 1958, 58-67.<br />
72 Ver S. BENHABIB, «The G<strong>en</strong>eralized Other and the Concrete Other», originalm<strong>en</strong>te publicado<br />
<strong>en</strong> Praxis International, vol. 5, núm. 4, 1986, 402-425, y recogido <strong>en</strong> G<strong>en</strong><strong>de</strong>r, C. C. Gould<br />
(ed.), Ath<strong>la</strong>ntic High<strong>la</strong>nds, NJ, 1997, 290 ss.<br />
73 Ver C. PATEMAN, «The Sexual Contract», <strong>en</strong> G<strong>en</strong><strong>de</strong>r, op. cit., 317-324.<br />
74 A pesar <strong>de</strong> que el término <strong>de</strong> «otro g<strong>en</strong>eralizado» proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> G. H. Mead, <strong>la</strong> <strong>de</strong>finición <strong>de</strong><br />
B<strong>en</strong>habib difiere <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong> aquél. Para Mead, el «otro g<strong>en</strong>eralizado es <strong>la</strong> comunidad organizada o<br />
el grupo social que da al individuo su unidad <strong>de</strong> sí mismo. La actitud <strong>de</strong>l otro g<strong>en</strong>eralizado es <strong>la</strong><br />
actitud <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad global» (G. H. MEAD, Mind, Self and Society, Chicago, 1955, 154).<br />
Entre tales comunida<strong>de</strong>s, Mead incluye un equipo <strong>de</strong> beisbol, así como un club político, una<br />
corporación y otras c<strong>la</strong>ses sociales o subgrupos más abstractos, tales como <strong>la</strong> c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> los <strong>de</strong>udores<br />
y <strong>la</strong> <strong>de</strong> los acreedores (ibi<strong>de</strong>m, 157). Ni siquiera Mead restringe el uso <strong>de</strong>l «otro g<strong>en</strong>eralizado» a<br />
lo que se <strong>de</strong>scribe <strong>en</strong> el texto. De hecho, Mead critica <strong>la</strong> m<strong>en</strong>cionada tradición <strong>de</strong>l contrato<br />
social por <strong>la</strong> distorsión <strong>de</strong> <strong>la</strong> génesis psicosocial <strong>de</strong>l sujeto individual que conlleva (ibi<strong>de</strong>m, 233).<br />
159
JOSETXO BERIAIN<br />
que, como ag<strong>en</strong>tes racionales que hab<strong>la</strong>n y actúan, t<strong>en</strong>emos <strong>en</strong> común. Nuestra<br />
re<strong>la</strong>ción con el otro, según este <strong>en</strong>foque, está gobernada por normas <strong>de</strong><br />
igualdad formal y <strong>de</strong> reciprocidad. Los s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos morales son aquellos <strong>de</strong><br />
respeto, <strong>de</strong>ber y dignidad. <strong>El</strong> punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong>l «otro concreto» 75 ve a cada <strong>ser</strong><br />
racional como un individuo con una historia concreta, con una i<strong>de</strong>ntidad y<br />
con una constitución afectivo-emocional. En este p<strong>la</strong>nteami<strong>en</strong>to buscamos<br />
compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l otro, sus motivaciones, y lo que <strong>de</strong>sea. Nuestra<br />
re<strong>la</strong>ción con el otro está gobernada por normas <strong>de</strong> equidad y <strong>de</strong> complem<strong>en</strong>tariedad<br />
recíproca. Nuestras difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> este caso complem<strong>en</strong>tan más que<br />
excluy<strong>en</strong> al otro. Las normas <strong>de</strong> nuestra interacción son normalm<strong>en</strong>te privadas,<br />
no institucionales; son normas <strong>de</strong> amistad, amor y cuidado. Las categorías<br />
morales que acompañan a estas interacciones son <strong>la</strong> responsabilidad, el vínculo,<br />
el compartir, y los s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos morales correspondi<strong>en</strong>tes son los <strong>de</strong> amor,<br />
cuidado, simpatía y solidaridad. Tratándote con arreglo a estas normas, yo<br />
confirmo no sólo tu humanidad, sino tu individualidad humana (<strong>en</strong> nuestro<br />
caso <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>, <strong>de</strong> mujer). «La construcción <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> <strong>de</strong>l problema moral<br />
como un problema <strong>de</strong> cuidado y responsabilidad <strong>en</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones, más que un<br />
problema <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos y reg<strong>la</strong>s, vincu<strong>la</strong> el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to moral a<br />
los cambios <strong>en</strong> su compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>la</strong> responsabilidad y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones, así<br />
como <strong>la</strong> concepción <strong>de</strong> <strong>la</strong> moralidad y <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia (abstracta) vincu<strong>la</strong> el <strong>de</strong>sarrollo<br />
a <strong>la</strong> lógica <strong>de</strong> <strong>la</strong> igualdad y <strong>de</strong> <strong>la</strong> reciprocidad. Así <strong>la</strong> lógica que subyace a<br />
una ética <strong>de</strong>l cuidado es una lógica psicológica <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones que contrasta<br />
con <strong>la</strong> lógica formal <strong>de</strong> <strong>la</strong> equidad que informa el <strong>en</strong>foque <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia» 76 . <strong>El</strong><br />
<strong>ser</strong> autónomo es algui<strong>en</strong> nacido <strong>de</strong> otros, concretam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> otra, y no, como<br />
Rawls, sigui<strong>en</strong>do a Hobbes, asume, un <strong>ser</strong> «no vincu<strong>la</strong>do a otro por vínculos<br />
morales previos» 77 . Como ha puesto <strong>de</strong> manifiesto Nancy Chodorow, «<strong>la</strong> compr<strong>en</strong>sión<br />
por parte <strong>de</strong>l hombre y <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer, <strong>de</strong> <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> género, <strong>de</strong>be <strong>ser</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida <strong>en</strong> el contexto re<strong>la</strong>cional <strong>en</strong> el que éstas son creadas.<br />
Estas difer<strong>en</strong>cias surg<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción respectiva <strong>de</strong> los niños y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s niñas<br />
con su madre, que es ese primer otro que los cuida, su objeto <strong>de</strong> amor, y objeto<br />
<strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificación» 78 . <strong>El</strong> <strong>ser</strong> no es una cosa, un sustrato, sino el protagonista <strong>de</strong><br />
un cu<strong>en</strong>to sobre <strong>la</strong> vida. La concepción <strong>de</strong>l <strong>ser</strong> como individuado, previam<strong>en</strong>te<br />
a sus fines morales, es incoher<strong>en</strong>te. Si esto fuera así, no podríamos conocer si<br />
tal <strong>ser</strong> es un <strong>ser</strong> humano, un ángel o el Espíritu Santo 79 .<br />
75 Para construir el contraconcepto <strong>de</strong> «otro concreto», B<strong>en</strong>habib se apoya <strong>en</strong> <strong>la</strong>s extraordinarias<br />
investigaciones <strong>de</strong> Nancy CHODOROW, The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and<br />
the Sociology of G<strong>en</strong><strong>de</strong>r, Berkeley, 1978, y <strong>de</strong> Carol GILLIGAN, In a Differ<strong>en</strong>t Voice. Psychological<br />
Theory and Wom<strong>en</strong>’s Developm<strong>en</strong>t, Cambridge, Mass., 1982.<br />
76 C. GILLIGAN, In a Differ<strong>en</strong>t Voice, 73.<br />
77 J. RAWLS, A Theory of Justice, Cambridge, Mass., 1971, 137.<br />
78 N. CHODOROW, «G<strong>en</strong><strong>de</strong>r, Re<strong>la</strong>tion and Differ<strong>en</strong>ce in Psychoanalitic Perspective», <strong>en</strong><br />
G<strong>en</strong><strong>de</strong>r, op. cit., 37.<br />
79 Dada esta distinción <strong>en</strong>tre una ética abstracta y putativam<strong>en</strong>te masculina <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia formal<br />
que se basa <strong>en</strong> principios g<strong>en</strong>erales y una ética contextual putativam<strong>en</strong>te <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia<br />
sustantiva basada <strong>en</strong> <strong>la</strong> co(m)pasión y el cuidado, <strong>la</strong> primera estaría repres<strong>en</strong>tada por el<br />
160
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
En el tiempo <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong> coexist<strong>en</strong> tres mo<strong>de</strong>los interpretativos básicos <strong>de</strong><br />
re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> mujer y <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>:<br />
a) <strong>El</strong> mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> esferas separadas. En respuesta a los movimi<strong>en</strong>tos feministas<br />
<strong>de</strong> mediados <strong>de</strong>l siglo XIX, <strong>la</strong> exclusión <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos y estatuses<br />
<strong>de</strong>l Estado liberal que estaban abiertos al hombre fue elevada a principio y<br />
e<strong>la</strong>borada como una i<strong>de</strong>ología que explicó y legitimó <strong>la</strong> posición <strong>de</strong> que hombres<br />
y mujeres ocupan esferas <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida distintas, mutuam<strong>en</strong>te excluy<strong>en</strong>tes y<br />
no intercambiables. Brevem<strong>en</strong>te se pue<strong>de</strong> resumir esto <strong>en</strong> cuatro aspectos:<br />
— La dicotomía mercado/hogar. Este mo<strong>de</strong>lo re<strong>ser</strong>va todo lo no doméstico,<br />
<strong>la</strong> producción económica, al hombre. I<strong>de</strong>alm<strong>en</strong>te, <strong>la</strong> mujer fue incluso exonerada<br />
<strong>de</strong> toda <strong>la</strong> producción doméstica, con excepción <strong>de</strong>l cuidado <strong>de</strong> <strong>la</strong> prole<br />
y <strong>la</strong> vigi<strong>la</strong>ncia <strong>de</strong> los asuntos domésticos.<br />
— La dicotomía público/privado. Esto significa que el hombre y <strong>la</strong> mujer,<br />
miembros <strong>de</strong> <strong>la</strong> familia, están separados durante el trabajo. Los hombres van a<br />
los c<strong>en</strong>tros <strong>de</strong> trabajo y <strong>de</strong> actividad cívica, los niños/as van a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> y <strong>la</strong>s<br />
mujeres permanec<strong>en</strong> <strong>en</strong> casa.<br />
— La dicotomía producción/consumo. <strong>El</strong> hogar, el lugar <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer, era<br />
el locus <strong>de</strong>l consumo. Esta especialización <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer surge como consecu<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> separación <strong>en</strong>tre economía doméstica y <strong>la</strong> empresa, apuntada por Max<br />
Weber.<br />
— <strong>El</strong> dualismo ético. Este mo<strong>de</strong>lo impuso una ética <strong>de</strong> <strong>la</strong> caridad, <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
castidad y <strong>de</strong>l sacrificio a <strong>la</strong> mujer fr<strong>en</strong>te a los valores <strong>de</strong>l logro y el heroísmo<br />
afincados <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> masculina.<br />
Este mo<strong>de</strong>lo confina <strong>la</strong> participación <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva al<br />
ámbito <strong>de</strong>l hogar. <strong>El</strong> hogar es «el logro <strong>cultura</strong>l supremo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer» porque<br />
es el único logro <strong>cultura</strong>l <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer, <strong>la</strong> única forma <strong>cultura</strong>l a <strong>la</strong> que ha dado<br />
expresión <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> sin fragm<strong>en</strong>tarse y sin <strong>de</strong>struir su homog<strong>en</strong>eidad.<br />
Esto es así porque <strong>la</strong>s propieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l hogar reproduc<strong>en</strong> <strong>la</strong>s cualida<strong>de</strong>s<br />
básicas <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer <strong>en</strong> el ámbito <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva 80 .<br />
b) <strong>El</strong> mo<strong>de</strong>lo liberal. En Alemania, <strong>la</strong> fu<strong>en</strong>te principal para el mo<strong>de</strong>lo<br />
liberal fue el famoso artículo <strong>de</strong> John Stuart Mill «On the Subjection of<br />
Woman», <strong>de</strong> 1869, que fue ampliam<strong>en</strong>te leído y tuvo gran influ<strong>en</strong>cia. Según<br />
capitán Vere <strong>en</strong> Billy Budd, Saylor, <strong>de</strong> Herman Melville, mi<strong>en</strong>tras que <strong>la</strong> segunda estaría repres<strong>en</strong>tada<br />
por Porcia, <strong>la</strong> rica here<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> <strong>El</strong> Merca<strong>de</strong>r <strong>de</strong> V<strong>en</strong>ecia, <strong>de</strong> William Shakespeare.<br />
80 Esta concepción <strong>de</strong> <strong>la</strong> simetría <strong>en</strong>tre el hogar y <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer es, por supuesto,<br />
una tesis altam<strong>en</strong>te cuestionable. Considérese, por ejemplo, el viejo protofeminismo implícito <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong>s tragedias domésticas, <strong>de</strong> <strong>la</strong> alta burguesía, <strong>de</strong> Ibs<strong>en</strong>. En La casa <strong>de</strong> muñecas, Hedda Gabler, <strong>El</strong><br />
maestro constructor, Rosmersholm, el hogar es una prisión moral y psicológica o una clínica <strong>de</strong><br />
prácticas <strong>de</strong> psicopatología. O considérese, asimismo, el nuevo feminismo contemporáneo afincado<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses medias, que repres<strong>en</strong>ta al hogar como un locus <strong>de</strong> <strong>de</strong>spolitización y <strong>de</strong> privatización<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer.<br />
161
JOSETXO BERIAIN<br />
Mill, los principios que gobiernan el acceso a <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva por parte <strong>de</strong><br />
los hombres, es <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> libertad como capacidad <strong>de</strong> elección 81 , <strong>de</strong>berían ext<strong>en</strong><strong>de</strong>rse<br />
a <strong>la</strong>s mujeres asimismo; <strong>en</strong> otras pa<strong>la</strong>bras, <strong>la</strong>s mujeres merec<strong>en</strong> aquello<br />
que los hombres ya ti<strong>en</strong><strong>en</strong>.<br />
c) <strong>El</strong> mo<strong>de</strong>lo socialista. <strong>El</strong> tercer mo<strong>de</strong>lo básico <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> mujer<br />
y <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> que influye <strong>en</strong> <strong>la</strong> época <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong> es el <strong>de</strong>l feminismo socialista.<br />
Este mo<strong>de</strong>lo suscribe el i<strong>de</strong>al básico <strong>de</strong>l liberalismo y su solución al problema<br />
<strong>de</strong>l feminismo: acceso igual <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mujeres a <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>. Sin<br />
embargo, se difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> aquél <strong>en</strong> tres aspectos: 1) <strong>El</strong> feminismo socialista<br />
niega a <strong>la</strong> mujer el <strong>de</strong>recho liberal a <strong>la</strong> propiedad privada, así como a otros<br />
<strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> éste. 2) <strong>El</strong> mo<strong>de</strong>lo socialista manti<strong>en</strong>e que <strong>la</strong> mujer<br />
no pue<strong>de</strong> alcanzar el acceso a tales formas <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> los límites<br />
<strong>de</strong>l Estado liberal, <strong>de</strong>bido, por un parte, a <strong>la</strong> cualidad patriarcal <strong>de</strong> tal or<strong>de</strong>n<br />
liberal y, por otra parte, <strong>de</strong>bido a su cualidad explotadora. 3) Si esto es así, <strong>la</strong><br />
g<strong>en</strong>uina emancipación <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> sólo <strong>ser</strong>á posible por <strong>la</strong> transformación revolucionaria<br />
<strong>de</strong> tal or<strong>de</strong>n 82 .<br />
Todos estos mo<strong>de</strong>los son, a juicio <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong>, reduccionistas porque no<br />
reconoc<strong>en</strong> <strong>la</strong> autonomía <strong>de</strong> lo fem<strong>en</strong>ino como una forma <strong>de</strong> vida que estructura<br />
<strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia humana. <strong>El</strong> mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s esferas separadas subordina <strong>la</strong> femineidad<br />
a <strong>la</strong> maternidad y a <strong>la</strong> familia y, <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong> <strong>la</strong> Alemania guillermina,<br />
al interés nacional <strong>de</strong> <strong>la</strong> patria inclusive. Los mo<strong>de</strong>los liberal y socialista son<br />
reduccionistas por cuanto <strong>de</strong>rivan los i<strong>de</strong>ales y valores feministas <strong>de</strong> los presupuestos<br />
políticos básicos <strong>de</strong>l liberalismo y <strong>de</strong>l socialismo. Des<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva<br />
<strong>de</strong> cada mo<strong>de</strong>lo, <strong>ser</strong> una mujer repres<strong>en</strong>ta un estatus conting<strong>en</strong>te o <strong>de</strong>rivado<br />
que <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> alguna otra condición. Ésta es <strong>la</strong> razón fundam<strong>en</strong>tal por <strong>la</strong> que<br />
<strong>Simmel</strong> no pue<strong>de</strong> aceptar estos mo<strong>de</strong>los. En su perspectiva, <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia<br />
humana está <strong>de</strong>finida y mol<strong>de</strong>ada por una pluralidad <strong>de</strong> formas <strong>de</strong> vida que<br />
son in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes unas <strong>de</strong> otras. Ser una mujer es una <strong>de</strong> estas formas. Su<br />
<strong>en</strong>foque antirreduccionista repres<strong>en</strong>ta: una crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong> racionalidad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Ilustración, como un conjunto <strong>de</strong> leyes teóricas y prácticas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
razón que se aplican a toda <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma manera; una ontología<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia humana que está comprometida con <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> que <strong>la</strong><br />
vida humana no pue<strong>de</strong> <strong>ser</strong> reducida a una única forma; una epistemología que<br />
se apoya <strong>en</strong> una pluralidad <strong>de</strong> modos radicalm<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>tes e inconm<strong>en</strong>surables<br />
<strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to; y una concepción <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad que manti<strong>en</strong>e que<br />
<strong>la</strong> variedad <strong>de</strong> formas <strong>de</strong> vida está am<strong>en</strong>azada por <strong>la</strong> progresiva «mediatización»<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia humana <strong>en</strong> <strong>la</strong> economía monetaria.<br />
81 Ver al respecto los interesantes estudios <strong>de</strong> A. S. Rossi (comp.), Ensayos sobre <strong>la</strong> Igualdad<br />
sexual. Joh Stuart Mill y Harriet Taylor Mill, Barcelona, 1973, Introducción, y <strong>de</strong> N. CAMPILLO,<br />
«J. St. Mill: Igualdad, criterio <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad», <strong>en</strong> M.ª A. Durán (ed.), Mujeres y hombres <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
formación <strong>de</strong> <strong>la</strong> teoría sociológica, Madrid, 1996, 73-111.<br />
82 Ver <strong>la</strong> co<strong>la</strong>boración <strong>de</strong> M. F. ENGUITA, «<strong>El</strong> marxismo y <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> género», <strong>en</strong><br />
M.ª A. Durán (ed.), op. cit., 37-58.<br />
162
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
<strong>Simmel</strong>, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> estos mo<strong>de</strong>los ya exist<strong>en</strong>tes, va a partir <strong>de</strong>l supuesto<br />
<strong>de</strong> que exist<strong>en</strong> dos conste<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> género c<strong>la</strong>ram<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>ciadas, cuyas<br />
características más importantes recoge a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> los dos artículos ya citados<br />
83 : «Cultura <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>» (1911) y «Lo re<strong>la</strong>tivo y lo absoluto <strong>en</strong> el problema<br />
<strong>de</strong> los géneros» (1911):<br />
Conste<strong>la</strong>ción <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> Conste<strong>la</strong>ción masculina<br />
Lo sombrío Lo c<strong>la</strong>ro<br />
Agua Fuego<br />
Luna Sol<br />
Interior Exterior<br />
<strong>El</strong> sur cali<strong>en</strong>te <strong>El</strong> norte frío<br />
Húmedo Seco<br />
Lat<strong>en</strong>te Manifiesto<br />
Contracción Expansión<br />
Reacción Estimu<strong>la</strong>ción<br />
Concavidad Convexidad<br />
Completitud Comi<strong>en</strong>zo<br />
Respuesta Movimi<strong>en</strong>to<br />
Recepción Inicio, emisión<br />
Ser Hacer<br />
<strong>El</strong> color negro <strong>El</strong> color rojo<br />
La <strong>ser</strong>pi<strong>en</strong>te, el dragón <strong>El</strong> águi<strong>la</strong>, el león<br />
Cuidado y afecto Justicia abstracta<br />
Uniformidad Especialización<br />
Integración Distanciami<strong>en</strong>to<br />
Personalización Despersonalización<br />
Mediación Inmediatez<br />
<strong>El</strong> hombre separa su personalidad global <strong>de</strong> <strong>la</strong> correspondi<strong>en</strong>te re<strong>la</strong>ción<br />
particu<strong>la</strong>r y experim<strong>en</strong>ta ésta <strong>en</strong> <strong>la</strong> objetividad pura; <strong>la</strong> mujer, por el contrario,<br />
no pue<strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tarse esta re<strong>la</strong>ción mom<strong>en</strong>tánea como una re<strong>la</strong>ción impersonal,<br />
sino que <strong>la</strong> experim<strong>en</strong>ta inseparablem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> su <strong>ser</strong> global y unitario. Los<br />
hombres consi<strong>de</strong>ran a m<strong>en</strong>udo a <strong>la</strong> mujer como «cosa» (objeto); sin embargo,<br />
ésta no pue<strong>de</strong> proce<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma forma con el hombre. La mujer vive <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
i<strong>de</strong>ntidad más profunda <strong>de</strong> su <strong>ser</strong> y <strong>de</strong> su condición <strong>de</strong> mujer, <strong>en</strong> el carácter<br />
absoluto <strong>de</strong> una condición sexual <strong>de</strong>terminada <strong>en</strong> sí misma 84 , que no precisa<br />
83 Ver el análisis <strong>de</strong> J. M. DE MIGUEL sobre el concepto <strong>de</strong> sub<strong>cultura</strong> <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> <strong>en</strong> <strong>Simmel</strong><br />
intitu<strong>la</strong>do «<strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong>: La construcción social <strong>de</strong>l género fem<strong>en</strong>ino como sub<strong>cultura</strong>», <strong>en</strong><br />
M.ª A. Durán (ed.), op. cit., 59 ss.<br />
84 Ver G. SIMMEL, Filosofía <strong>de</strong>l dinero, op. cit., 468 ss.<br />
163
JOSETXO BERIAIN<br />
para <strong>ser</strong> sustancial <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción con el otro sexo. <strong>El</strong> varón es un <strong>en</strong>te <strong>de</strong>terminado<br />
(<strong>en</strong>tiéndase socialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>terminado), para <strong>la</strong> división <strong>de</strong>l trabajo y por<br />
<strong>la</strong> división <strong>de</strong>l trabajo, es <strong>de</strong>cir, por una específica forma <strong>de</strong> objetivación histórica.<br />
Así proyecta una actitud <strong>de</strong> dominio, <strong>de</strong> control, <strong>de</strong> interv<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> el<br />
mundo, que se ha puesto <strong>de</strong> manifiesto <strong>en</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> política, <strong>de</strong>l sacerdocio,<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas económicas, <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho familiar, etc. <strong>El</strong> varón crea lo<br />
objetivo, sale <strong>de</strong> sí mismo, se objetiva; por tanto, se hace objeto para sí mismo<br />
y para los <strong>de</strong>más, sólo él es capaz <strong>de</strong> <strong>de</strong>s<strong>en</strong>simismarse; sin embargo, <strong>la</strong> condición<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer permanece <strong>en</strong> sí misma, su mundo gravita <strong>en</strong> su propio c<strong>en</strong>tro.<br />
<strong>El</strong><strong>la</strong> es el auténtico «<strong>ser</strong> humano», fr<strong>en</strong>te al varón, que es «mitad bestia,<br />
mitad ángel», «mitad Jekill, mitad Hy<strong>de</strong>»; una mitad <strong>de</strong>vi<strong>en</strong>e <strong>la</strong> otra mitad por<br />
su propia naturaleza afín a <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>ciación. <strong>El</strong> <strong>ser</strong> <strong>de</strong>l hombre, dualista,<br />
inquieto, <strong>en</strong>tregado a <strong>la</strong> in<strong>de</strong>terminación <strong>de</strong>l <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir, exige su re<strong>de</strong>nción <strong>en</strong> un<br />
hacer objetivado. Toda <strong>la</strong> inversión <strong>de</strong> <strong>la</strong> secu<strong>en</strong>cia teleológica medios-fines,<br />
m<strong>en</strong>cionada arriba como autonomización no <strong>de</strong>seada <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva<br />
realm<strong>en</strong>te exist<strong>en</strong>te, tan profundam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>raizada <strong>en</strong> <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia masculina, es<br />
inaplicable con <strong>la</strong> misma profundidad a <strong>la</strong> <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>. <strong>El</strong> varón es capaz <strong>de</strong> vivir<br />
y morir por una i<strong>de</strong>a, pero esa i<strong>de</strong>a se sitúa siempre in<strong>de</strong>fectiblem<strong>en</strong>te fuera <strong>de</strong><br />
él, es su tarea infinita; él es siempre, <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido i<strong>de</strong>al, un solitario. Pero, para <strong>la</strong><br />
mujer, su <strong>ser</strong> y <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a son una misma cosa; <strong>la</strong> mujer, aunque <strong>en</strong> ocasiones se<br />
vea reducida por el <strong>de</strong>stino, socialm<strong>en</strong>te producido por el hombre, al ais<strong>la</strong>mi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l hogar, nunca es tan típicam<strong>en</strong>te solitaria como lo es el hombre; el<strong>la</strong><br />
siempre está consigo misma <strong>en</strong> su casa, mi<strong>en</strong>tras que el hombre busca siempre<br />
su «casa» fuera <strong>de</strong> sí mismo 85 . Por un <strong>la</strong>do, se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra lo masculino como<br />
absoluto, que es más que masculino, que significa <strong>la</strong> objetividad, <strong>la</strong> elevación<br />
normativa por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> toda subjetividad y antagonismo alcanzada al precio<br />
<strong>de</strong>l dualismo (sujeto-objeto); por otro <strong>la</strong>do, está lo fem<strong>en</strong>ino como absoluto,<br />
que incorpora <strong>en</strong> su inmóvil reclusión sustancial <strong>la</strong> unidad <strong>de</strong>l <strong>ser</strong> humano<br />
previa a <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>ciación <strong>en</strong>tre sujeto y objeto 86 . Las mujeres dan <strong>la</strong> s<strong>en</strong>sación<br />
<strong>de</strong> una cierta falta <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo, <strong>de</strong> albergar capacida<strong>de</strong>s que no han llegado a<br />
realizarse, al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> todos los obstáculos a su <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>rivados <strong>de</strong> los<br />
prejuicios y los quebrantos sociales. Sin duda, no es correcto ver <strong>en</strong> esta «indifer<strong>en</strong>ciación»<br />
tan sólo una insufici<strong>en</strong>cia, un atraso. Más bi<strong>en</strong>, es ésta <strong>la</strong> forma,<br />
absolutam<strong>en</strong>te positiva, <strong>en</strong> que se expresa <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer, constituy<strong>en</strong>do<br />
un i<strong>de</strong>al <strong>en</strong> sí misma, y situándose con iguales cre<strong>de</strong>nciales al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> <strong>la</strong> «difer<strong>en</strong>ciación»<br />
<strong>de</strong>l hombre. Sin embargo, contemp<strong>la</strong>da <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> óptica <strong>de</strong>l hombre,<br />
esta característica propia <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer aparece como un «todavía no», como<br />
una posibilidad incumplida 87 . Mi<strong>en</strong>tras algunas feministas influy<strong>en</strong>tes, historiadores<br />
<strong>de</strong>l arte y críticos se han fijado <strong>en</strong> <strong>la</strong> mujer como un objeto <strong>de</strong> <strong>la</strong> mira-<br />
85 Ver G. SIMMEL, «Das Re<strong>la</strong>tive und das Absolute im Geschlechter-Problem», <strong>en</strong> SPSG, 211<br />
(Cultura <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>..., 93).<br />
86 Ver G. SIMMEL, «Das Re<strong>la</strong>tive...», op. cit., 223 (Cultura <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>..., 114).<br />
87 Ver G. SIMMEL, «Psychologie <strong>de</strong>r Koketterie», <strong>en</strong> SPSG, 195 (Cultura <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>..., 133).<br />
164
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
da masculina <strong>en</strong> <strong>la</strong>s pinturas victorianas, Steph<strong>en</strong> Kern 88 argum<strong>en</strong>ta que si bi<strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> mirada masculina <strong>en</strong> <strong>la</strong>s pinturas está más ori<strong>en</strong>tada eróticam<strong>en</strong>te, <strong>la</strong> mirada<br />
<strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> expresa una mayor t<strong>en</strong>sión <strong>en</strong>tre el <strong>de</strong>seo sexual y el amor, consi<strong>de</strong>rando<br />
al último como un anhelo <strong>de</strong> unión moral recíproca y dura<strong>de</strong>ra <strong>en</strong>tre<br />
dos personas. La mirada <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> es m<strong>en</strong>os <strong>ser</strong>vil a <strong>la</strong> expresión masculina <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>seo sexual o <strong>de</strong> p<strong>la</strong>cer <strong>de</strong> lo que a m<strong>en</strong>udo se sugiere <strong>en</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l arte,<br />
reflejando un conocimi<strong>en</strong>to más maduro <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad mundana que refleja <strong>la</strong><br />
t<strong>en</strong>sión <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> esperanza y <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia.<br />
EL GÉNERO IN-CORPORADO, EL CUERPO GENERIZADO,<br />
COMO EL OBJETO DE UNA FENOMENOLOGÍA DE LA MATRIZ<br />
CULTURAL FEMENINA<br />
<strong>El</strong> sistema sexo-género es una manera es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> organización <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad<br />
social, <strong>de</strong> división simbólica, que se vive a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> propia experi<strong>en</strong>cia.<br />
Repres<strong>en</strong>ta <strong>la</strong> constitución sociohistórica y simbólica, así como <strong>la</strong> interpretación,<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> género. <strong>El</strong> marco primario constituido por el cuerpo<br />
con sus dos posibilida<strong>de</strong>s, portador <strong>de</strong> p<strong>en</strong>e y portador <strong>de</strong> vagina, sólo es<br />
socialm<strong>en</strong>te viable a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia personal <strong>de</strong> un marco secundario<br />
que sirve para organizar tal experi<strong>en</strong>cia con arreglo a unas c<strong>la</strong>ves interpretativas<br />
o a unas conste<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido, <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> y masculina, <strong>en</strong> los términos<br />
esbozados por <strong>Simmel</strong> arriba, que constituy<strong>en</strong> lo que l<strong>la</strong>mamos género 89 . <strong>El</strong><br />
sistema género-sexo es aquel<strong>la</strong> rejil<strong>la</strong> a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual el «sí mismo» <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong><br />
una i<strong>de</strong>ntidad in-corporada, un cierto modo <strong>de</strong> <strong>ser</strong> <strong>en</strong> un cuerpo. Sólo po<strong>de</strong>mos<br />
hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> «sí mismo» personal, <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad, <strong>en</strong> cuanto que existe un modo<br />
<strong>de</strong> experim<strong>en</strong>tar psíquicam<strong>en</strong>te, socialm<strong>en</strong>te y simbólicam<strong>en</strong>te tal pre-i<strong>de</strong>ntidad<br />
corporal, modo para el que nos <strong>ser</strong>vimos <strong>de</strong> los patrones/matrices <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad<br />
humana 90 . Pero vamos a ver con un poco más <strong>de</strong>t<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to cómo se<br />
produce tal «organización significativa <strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia» que lleva a <strong>la</strong> constitución<br />
<strong>de</strong>l <strong>ser</strong> masculino o fem<strong>en</strong>ino.<br />
En or<strong>de</strong>n a realizar esta i<strong>de</strong>ntificación simbólica, cada uno <strong>de</strong>be r<strong>en</strong>unciar<br />
a su bisexualidad psicológica naturalm<strong>en</strong>te posible, cuya exist<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>la</strong>s personas<br />
mo<strong>de</strong>rnas se muestra, <strong>en</strong>tre otras cosas, <strong>en</strong> que el <strong>la</strong>do fem<strong>en</strong>ino <strong>de</strong>l<br />
hombre comparece como anima 91 y el <strong>la</strong>do masculino <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer comparece<br />
88 Ver S. KERN, Eyes of Love: The Gaze in English and Fr<strong>en</strong>ch Paintings and Novels, 1840-<br />
1900, Londres, 1996.<br />
89 Sobre el concepto <strong>de</strong> «marco» para <strong>la</strong> organización <strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia, ver E. GOFFMAN,<br />
Frame Analysis, Notre Dame, Indiana, 1973, sobre todo <strong>la</strong> Introducción.<br />
90 Erwing GOFFMAN también hace una interesante crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> posición biologicista, basada<br />
<strong>en</strong> el dimorfismo corporal —p<strong>en</strong>e-vagina—, <strong>en</strong> «The Arrangem<strong>en</strong>t betw<strong>en</strong> the sexes», <strong>en</strong> Theory<br />
and Society, vol. 4, núm. 3, 1977, 301-331.<br />
91 <strong>El</strong> anima repres<strong>en</strong>ta <strong>la</strong> personificación <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> <strong>de</strong>l inconsci<strong>en</strong>te masculino, es <strong>de</strong>cir,<br />
repres<strong>en</strong>ta <strong>la</strong> mujer interior que inhabita <strong>en</strong> el hombre.<br />
165
JOSETXO BERIAIN<br />
como animus 92 , es <strong>de</strong>cir, <strong>en</strong> ambos casos se produce un proceso <strong>de</strong> sublimación<br />
que conlleva una realización imaginal <strong>de</strong> un aspecto (anima y animus) y una<br />
realización objetiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> conste<strong>la</strong>ción dominante (mujer, varón). La i<strong>de</strong>ntificación<br />
<strong>de</strong>l hombre con <strong>la</strong> estructura <strong>de</strong> <strong>la</strong> conci<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong>l yo, abandonando su<br />
<strong>la</strong>do fem<strong>en</strong>ino inconsci<strong>en</strong>te, facilita psicológicam<strong>en</strong>te este proceso <strong>de</strong> uni<strong>la</strong>teralización.<br />
La conexión <strong>de</strong>l hombre con <strong>la</strong> mujer está ahora <strong>de</strong>terminada <strong>de</strong><br />
una manera característica: su conci<strong>en</strong>cia puram<strong>en</strong>te masculina se re<strong>la</strong>ciona con<br />
<strong>la</strong> femineidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer, sobre <strong>la</strong> que proyecta su propia femineidad inconsci<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> anima. De <strong>la</strong> misma forma, <strong>la</strong> mujer consci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te se<br />
re<strong>la</strong>ciona como puram<strong>en</strong>te <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> con <strong>la</strong> masculinidad <strong>de</strong>l hombre y proyecta<br />
sobre él su propio <strong>la</strong>do inconsci<strong>en</strong>te masculino <strong>en</strong> <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> animus. <strong>El</strong><br />
hecho <strong>de</strong> que esta división <strong>de</strong> roles aparezca <strong>en</strong> todas <strong>la</strong>s narrativas sobre <strong>la</strong><br />
construcción <strong>de</strong>l sujeto significa que el canon <strong>cultura</strong>l masculino (o patriarcal),<br />
según el cual son criados cada muchacho y cada muchacha, otorga una posición<br />
c<strong>en</strong>tral y un honor especial a este rango limitado <strong>de</strong> posibles tipos <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
93 . Esto significa que el hombre «fem<strong>en</strong>ino» y <strong>la</strong> mujer «masculina» —contrariam<strong>en</strong>te<br />
a <strong>la</strong> estructura psíquica actual <strong>de</strong> una multitud <strong>de</strong> individuos—<br />
son ahora consi<strong>de</strong>rados como formas repulsivas <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia humana y son<br />
suprimidas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el principio. <strong>El</strong> resultado <strong>de</strong> esto es una po<strong>la</strong>rización <strong>de</strong> lo<br />
masculino y lo fem<strong>en</strong>ino, <strong>de</strong>l varón y <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer, que parec<strong>en</strong> crear una situación<br />
inequívocam<strong>en</strong>te objetiva. Esta erradicación <strong>de</strong> <strong>la</strong> ambival<strong>en</strong>cia 94 conduce<br />
al s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> seguridad re<strong>la</strong>cionado con <strong>la</strong> ori<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> <strong>la</strong> conci<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> una <strong>cultura</strong> objetiva masculina (patriarcal) <strong>en</strong> <strong>la</strong> que Masculino=<br />
varón y Fem<strong>en</strong>ino=mujer, y que <strong>de</strong>manda como su esquema c<strong>la</strong>sificatorio i<strong>de</strong>al<br />
que <strong>la</strong> mujer y el hombre se i<strong>de</strong>ntifiqu<strong>en</strong> a sí mismos <strong>en</strong> los términos <strong>de</strong> este<br />
esquema inequívoco. Ésta es <strong>la</strong> estructura simbiótica que conforma <strong>la</strong>s bases <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> familia y <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> masculina patriarcal, que garantiza no sólo <strong>la</strong> seguridad<br />
y lo inequívoco <strong>de</strong>l esquema, sino también <strong>la</strong> t<strong>en</strong>sión inher<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te fértil<br />
<strong>de</strong> opuestos <strong>en</strong>tre lo masculino y lo fem<strong>en</strong>ino, <strong>en</strong>tre hombre y mujer, que<br />
caracterizan a <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción heterosexual como re<strong>la</strong>ción «normal» <strong>en</strong>tre génerosexos.<br />
La mujer nunca si<strong>en</strong>te que el<strong>la</strong> es «sí misma» cuando i<strong>de</strong>ntifica su yo<br />
con <strong>la</strong>s estructuras <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia dominantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva. A m<strong>en</strong>udo<br />
parece que <strong>la</strong> mujer está ali<strong>en</strong>ada <strong>de</strong> sí misma <strong>de</strong>bido a que experim<strong>en</strong>ta una<br />
t<strong>en</strong>sión <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> estructura objetiva simbólicam<strong>en</strong>te masculina y <strong>la</strong> estructura<br />
<strong>de</strong> su propia conste<strong>la</strong>ción <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> como totalidad. Mi<strong>en</strong>tras que para <strong>la</strong><br />
92 <strong>El</strong> animus repres<strong>en</strong>ta <strong>la</strong> personificación masculina <strong>de</strong>l inconsci<strong>en</strong>te fem<strong>en</strong>ino, es <strong>de</strong>cir,<br />
repres<strong>en</strong>ta el hombre interior que inhabita <strong>en</strong> <strong>la</strong> mujer.<br />
93 Ver E. NEUMAN, «Stages of Woman’s Developm<strong>en</strong>t», <strong>en</strong> The Fear of the Fem<strong>en</strong>ine, Princeton,<br />
NJ, 1994, 31 ss.<br />
94 Es importante hacer notar que <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> ambival<strong>en</strong>cia (como fuerza motriz, como<br />
<strong>la</strong> negación <strong>de</strong> los opuestos y como <strong>la</strong> afirmación <strong>de</strong> <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> <strong>ser</strong> ambos) es lo que caracteriza<br />
a <strong>la</strong> creatividad específicam<strong>en</strong>te humana. Así lo docum<strong>en</strong>ta E. NEUMANN <strong>en</strong> su texto Creative<br />
Man, Princeton, NJ, 1979, don<strong>de</strong> <strong>de</strong>dica varios <strong>en</strong>sayos a <strong>la</strong>s personalida<strong>de</strong>s creativas <strong>de</strong><br />
Kafka, Trakl, Chagal, Freud, Jung y Dalí.<br />
166
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
mujer son requeridas tanto <strong>la</strong> femineidad (propia) y <strong>la</strong> masculinidad (social),<br />
para el hombre es requerida únicam<strong>en</strong>te <strong>la</strong> masculinidad, <strong>en</strong> <strong>la</strong> que coinci<strong>de</strong> lo<br />
individual y lo social.<br />
Pero no perdamos <strong>de</strong> vista el s<strong>en</strong><strong>de</strong>ro <strong>de</strong> interpretación sociológica inaugurado<br />
por <strong>Simmel</strong>, <strong>en</strong> especial su énfasis <strong>en</strong> <strong>la</strong> construcción social asimétrica <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s dos conste<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> género. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> construcción y <strong>de</strong> experi<strong>en</strong>cia<br />
cuando hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong>l género, y lo hacemos <strong>en</strong> <strong>la</strong> convicción <strong>de</strong> que no es algo<br />
dado, ningún sujeto es su propio punto <strong>de</strong> partida. <strong>El</strong> sujeto está situado, el sujeto,<br />
este sujeto, yo estoy constituido por <strong>de</strong>terminadas posiciones, según <strong>la</strong>s cuales<br />
me posiciono, y estas posiciones no son meram<strong>en</strong>te productos teóricos, sino<br />
principios organizadores, c<strong>la</strong>sificadores, <strong>de</strong> prácticas materiales y <strong>de</strong> tareas institucionales,<br />
cuyas matrices <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y discurso me produc<strong>en</strong> como un «sujeto»<br />
viable 95 . <strong>El</strong> sujeto comparece socialm<strong>en</strong>te como sujeto g<strong>en</strong>erizado, como sujeto<br />
que in-corpora y expresa alguna <strong>de</strong> <strong>la</strong>s conste<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> género reseñadas, y<br />
este género, el mío, el tuyo, el suyo, es «una c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> imitación para <strong>la</strong> cual no<br />
existe original» 96 , es un tipo <strong>de</strong> imitación que produce <strong>la</strong> noción <strong>de</strong> original<br />
como un efecto y consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> imitación misma. Los efectos naturalizadores<br />
<strong>de</strong>l género heterosexual son producidos a través <strong>de</strong> estrategias imitativas.<br />
Lo que el<strong>la</strong>s imitan es un i<strong>de</strong>al fantasmático <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad heterosexual, que es<br />
producido por <strong>la</strong> imitación como efecto suyo. En este s<strong>en</strong>tido, <strong>la</strong> «realidad» <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s heterosexuales está performativam<strong>en</strong>te constituida a través <strong>de</strong><br />
una imitación que se sitúa a sí misma como el orig<strong>en</strong> y el fundam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> todas<br />
<strong>la</strong>s imitaciones. La posibilidad <strong>de</strong> llegar a <strong>ser</strong> un sujeto viable requiere el acto<br />
performativo <strong>de</strong> imitación <strong>de</strong> un cierto género. Este género no es un acto performativo<br />
que un Sujeto previo <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> realizar, sino que es performativo <strong>en</strong> el<br />
s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> que se constituye a sí mismo como un efecto <strong>de</strong> lo que expresa el<br />
sujeto <strong>en</strong> cuestión 97 , como un corre<strong>la</strong>to <strong>de</strong> su <strong>de</strong>cisión propia, o <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>cisión<br />
<strong>de</strong> otros que <strong>de</strong>ci<strong>de</strong>n por él (<strong>la</strong>s respectivas ag<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> socialización, familia,<br />
escue<strong>la</strong>, iglesia). <strong>El</strong> género es siempre un hacer. No existe i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> género<br />
antes <strong>de</strong> <strong>la</strong>s expresiones <strong>de</strong>l género, <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad es performativam<strong>en</strong>te constituida<br />
por tales «expresiones» que proc<strong>la</strong>man <strong>ser</strong> sus resultados 98 . <strong>El</strong> sujeto está<br />
internam<strong>en</strong>te constitutido por Otros g<strong>en</strong>erizados difer<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te; por lo<br />
tanto, nunca es un sujeto autoidéntico. <strong>El</strong> sujeto sólo pue<strong>de</strong> constituirse como<br />
tal sujeto si experim<strong>en</strong>ta, <strong>ser</strong>ía más correcto <strong>de</strong>cir, si sufre una separación, una<br />
pérdida <strong>de</strong> <strong>la</strong> primera alteridad con <strong>la</strong> que t<strong>en</strong>emos contacto, <strong>la</strong> madre, que se<br />
supera por <strong>la</strong> incorporación me<strong>la</strong>ncólica provisional o <strong>de</strong>finitiva <strong>de</strong> algún<br />
«Otro» masculino o fem<strong>en</strong>ino, <strong>de</strong> algún mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia.<br />
95 Ver al respecto <strong>la</strong> interesante reflexión <strong>de</strong> J. BUTLER <strong>en</strong> «Conting<strong>en</strong>t Foundations», recogido<br />
<strong>en</strong> J. Butler y J. W. Scott (eds.), Feminist Theorize the Political, Londres, 1992, 9.<br />
96 J. BUTLER, «Imitation and G<strong>en</strong><strong>de</strong>r Insubordination», incluido <strong>en</strong> Ch. LEMMERT, Social<br />
Theory, Boul<strong>de</strong>r, Colorado, 1993, 643 ss.<br />
97 J. BUTLER, op. cit., 645.<br />
98 J. BUTLER, G<strong>en</strong><strong>de</strong>r Trouble. Feminism and the Subversion of I<strong>de</strong>ntity, Nueva York, 1990,<br />
25-26.<br />
167
JOSETXO BERIAIN<br />
Consi<strong>de</strong>remos el sigui<strong>en</strong>te ejemplo: cuando <strong>la</strong> cantante <strong>de</strong> blues Aretha<br />
Franklin canta «you make me feel like a natural woman», el<strong>la</strong> parece sugerir <strong>en</strong><br />
principio que algún pot<strong>en</strong>cial natural <strong>de</strong> su sexo biológico es actualizado por<br />
su participación <strong>en</strong> <strong>la</strong> posición <strong>cultura</strong>l <strong>de</strong> «mujer» como objeto <strong>de</strong> reconocimi<strong>en</strong>to<br />
heterosexual. Algo <strong>en</strong> su «sexo» es expresado por su «género», que es<br />
completam<strong>en</strong>te conocido y consagrado <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> esc<strong>en</strong>a heterosexual. Sin<br />
poner <strong>en</strong> duda <strong>en</strong> ningún mom<strong>en</strong>to <strong>la</strong> naturalidad apar<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong> actuación, es<br />
<strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> a<strong>de</strong>cuación <strong>en</strong>tre sexo y género <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva heterosexual,<br />
el<strong>la</strong> es completam<strong>en</strong>te consci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> que tal confirmación nunca está garantizada,<br />
<strong>de</strong> que el efecto <strong>de</strong> naturalidad es conseguido sólo como consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
tal mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> reconocimi<strong>en</strong>to heterosexual. Después <strong>de</strong> todo, Aretha canta<br />
«you make me feel like a natural woman», sugiri<strong>en</strong>do que esto es un tipo <strong>de</strong> sustitución<br />
metafórica, una c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> participación sublime y mom<strong>en</strong>tánea <strong>en</strong> una<br />
«ilusión» ontológica, socialm<strong>en</strong>te creada y recreada. La psique g<strong>en</strong>erizada no es<br />
algo que está «<strong>en</strong>» el cuerpo, sino que es algo que emerge <strong>en</strong> el proceso <strong>de</strong> significación<br />
a través <strong>de</strong>l cual ese cuerpo aparece. Las categorías <strong>de</strong> sexo, <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad<br />
sexual, <strong>de</strong> género, son producidas o mant<strong>en</strong>idas <strong>en</strong> los efectos <strong>de</strong> su performatividad<br />
compulsiva, efectos que sin ninguna ing<strong>en</strong>uidad son l<strong>la</strong>mados<br />
causas, oríg<strong>en</strong>es, y que sin ninguna ing<strong>en</strong>uidad son alineados <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> una<br />
secu<strong>en</strong>cia expresiva o causal que <strong>la</strong> norma heterosexual produce para legitimarse<br />
a sí misma como el orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> todos los sexos.<br />
<strong>Simmel</strong> pres<strong>en</strong>ta una <strong>ser</strong>ie <strong>de</strong> actos performativos a través <strong>de</strong> los cuales se<br />
configura una f<strong>en</strong>om<strong>en</strong>ología inman<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> que comparec<strong>en</strong> una <strong>ser</strong>ie <strong>de</strong><br />
actuaciones como <strong>la</strong> prostitución, <strong>la</strong> coquetería, <strong>la</strong> moda y <strong>la</strong> av<strong>en</strong>tura (como<br />
una extrañeza, una alteridad, un estar-al-marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> lo normal y cotidiano), a<br />
través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s que el género se in-corpora y el cuerpo se g<strong>en</strong>eriza, conformando<br />
<strong>de</strong> esta guisa una matriz <strong>cultura</strong>l <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> con sus propios principios <strong>de</strong> organización<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva.<br />
Veíamos más arriba que el dinero está completam<strong>en</strong>te separado <strong>de</strong> <strong>la</strong> persona<br />
que lo usa; al pagar con dinero, el hombre termina <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te con<br />
un asunto, tan <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te como con una prostituta, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> satisfacción<br />
erótica obt<strong>en</strong>ida. <strong>El</strong> dinero no es jamás mediador a<strong>de</strong>cuado para una<br />
re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre los <strong>ser</strong>es humanos que, por razón <strong>de</strong> su es<strong>en</strong>cia, precisa <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
duración y <strong>la</strong> sinceridad interna <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fuerzas vincu<strong>la</strong>ntes, como ocurre <strong>en</strong> el<br />
caso <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción amorosa auténtica, por muy rápido que se rompa. <strong>El</strong> dinero,<br />
<strong>en</strong> cambio, proporciona el <strong>ser</strong>vicio más perfecto, objetiva y simbólicam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> el caso <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>cer comprado, que rechaza toda re<strong>la</strong>ción que trasci<strong>en</strong><strong>de</strong> el<br />
mom<strong>en</strong>to y el impulso puram<strong>en</strong>te s<strong>en</strong>sorial, puesto que, al <strong>ser</strong> comprado, se<br />
separa por completo <strong>de</strong> <strong>la</strong> personalidad e ignora cualquier consecu<strong>en</strong>cia posterior.<br />
En <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l dinero se experim<strong>en</strong>ta algo <strong>de</strong> <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> prostitución.<br />
No andaba <strong>de</strong>s<strong>en</strong>caminado Marx cuando, recogi<strong>en</strong>do una expresión <strong>de</strong><br />
Carlyle, l<strong>la</strong>ma al dinero «<strong>la</strong> ramera universal». La indifer<strong>en</strong>cia con que éste se<br />
presta a todo tipo <strong>de</strong> empleo, <strong>la</strong> infi<strong>de</strong>lidad con que se separa <strong>de</strong> cada sujeto<br />
(porque no está vincu<strong>la</strong>do a ninguno), <strong>la</strong> objetividad que excluye toda re<strong>la</strong>ción<br />
168
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
íntima y que le da su carácter <strong>de</strong> puro medio, todo esto justifica una analogía<br />
a<strong>de</strong>cuada <strong>en</strong>tre el dinero y <strong>la</strong> prostitución. Fr<strong>en</strong>te al mandato moral <strong>de</strong> Kant<br />
<strong>de</strong> que nunca hay que utilizar a un <strong>ser</strong> humano como mero medio, sino reconocerle<br />
<strong>en</strong> todo mom<strong>en</strong>to como fin, <strong>la</strong> prostitución muestra el comportami<strong>en</strong>to<br />
absolutam<strong>en</strong>te opuesto que afecta a <strong>la</strong>s dos partes que intervi<strong>en</strong><strong>en</strong>. De <strong>en</strong>tre<br />
todas <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones mutuas <strong>de</strong> los <strong>ser</strong>es humanos, <strong>la</strong> prostitución es el caso más<br />
pat<strong>en</strong>te <strong>de</strong> una <strong>de</strong>gradación recíproca al carácter <strong>de</strong> puro medio. «Aquí experim<strong>en</strong>tamos<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>sproporción más completa y más p<strong>en</strong>osa <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> prestación<br />
(sexual) y <strong>la</strong> contraprestación (económica), o, más bi<strong>en</strong>, y ésta es, precisam<strong>en</strong>te,<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>gradación <strong>de</strong> <strong>la</strong> prostitución, que rebaja <strong>de</strong> tal manera <strong>la</strong> propiedad<br />
personal y más re<strong>ser</strong>vada <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer, que el valor más neutral <strong>de</strong> todos, el más<br />
alejado <strong>de</strong> todo lo personal, se consi<strong>de</strong>ra como un equival<strong>en</strong>te <strong>de</strong> aquél» 99 . En<br />
<strong>la</strong> prostitución, <strong>la</strong> mujer experim<strong>en</strong>ta el mayor grado <strong>de</strong> ali<strong>en</strong>ación, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong><br />
objetivación distorsionada, puesto que <strong>de</strong> <strong>ser</strong> un fin <strong>en</strong> sí misma <strong>de</strong>vi<strong>en</strong>e<br />
medio; mi<strong>en</strong>tras que <strong>la</strong> sociedad <strong>de</strong>grada insalvablem<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> prostituta, el<br />
peor <strong>de</strong> los libertinos siempre pue<strong>de</strong> salir <strong>de</strong>l c<strong>en</strong>agal por medio <strong>de</strong> otras facetas<br />
<strong>de</strong> su personalidad y recuperar su perdida posicición social, por <strong>la</strong> razón <strong>de</strong><br />
que el varón se divi<strong>de</strong>, se difer<strong>en</strong>cia, no se <strong>en</strong>trega con todo su <strong>ser</strong>, mi<strong>en</strong>tras<br />
que <strong>la</strong> mujer ofrece toda su persona. La interv<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer es infinitam<strong>en</strong>te<br />
más personal, más es<strong>en</strong>cial, más compr<strong>en</strong>siva <strong>de</strong>l yo que <strong>la</strong> <strong>de</strong>l hombre,<br />
y el equival<strong>en</strong>te monetario <strong>de</strong> el<strong>la</strong> es lo más inapropiado y lo más <strong>de</strong>sproporcionado<br />
que se pueda imaginar, cuya ofr<strong>en</strong>da y recepción implica <strong>la</strong> <strong>de</strong>gradación<br />
más profunda <strong>de</strong> <strong>la</strong> personalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer.<br />
En <strong>la</strong> coquetería, algo primordialm<strong>en</strong>te fem<strong>en</strong>ino, <strong>la</strong> pret<strong>en</strong>sión es <strong>de</strong>spertar<br />
el agrado y el <strong>de</strong>seo por medio <strong>de</strong> una antítesis y síntesis singu<strong>la</strong>res, ofreciéndose<br />
y negándose alternativa o simultáneam<strong>en</strong>te, dici<strong>en</strong>do un sí y un no<br />
simbólico, meram<strong>en</strong>te indicado, «como <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lejos», por medio <strong>de</strong>l dar y el no<br />
dar o, hab<strong>la</strong>ndo <strong>en</strong> términos p<strong>la</strong>tónicos, contraponi<strong>en</strong>do <strong>la</strong> posesión y <strong>la</strong> no<br />
posesión, aunque dando <strong>la</strong> impresión <strong>de</strong> que ofrece ambas <strong>de</strong> una so<strong>la</strong> vez 100 ,<br />
es <strong>de</strong>cir, jugando con <strong>la</strong> ambival<strong>en</strong>cia. La coqueta «quiere agradar», pero no<br />
quiere <strong>ser</strong> poseída inmediatam<strong>en</strong>te, sino con arreglo a un juego ritual, <strong>en</strong> el<br />
que se pone un «precio» que implica sacrificios y esfuerzo; no es algo que permite<br />
satisfacer el <strong>de</strong>seo, sino sólo <strong>de</strong> manera diferida; esto transforma a <strong>la</strong><br />
mujer propiam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> atractiva y <strong>de</strong>seable. Ti<strong>en</strong>e el alici<strong>en</strong>te <strong>de</strong> lo secreto, <strong>de</strong><br />
lo furtivo, <strong>de</strong> lo que no pue<strong>de</strong> <strong>ser</strong> dura<strong>de</strong>ro, sirviéndose <strong>de</strong> <strong>la</strong> mirada <strong>de</strong> reojo,<br />
con <strong>la</strong> cabeza <strong>la</strong><strong>de</strong>ada, mezclándose <strong>en</strong> el<strong>la</strong> <strong>de</strong> forma inseparable el sí y el no.<br />
La coquetería es <strong>en</strong> grado sumo lo que Kant ha dicho <strong>de</strong> <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l arte:<br />
«finalidad privada <strong>de</strong> fin» 101 . La coqueta se conduce como si sólo se interesara<br />
por su pareja <strong>de</strong> cada mom<strong>en</strong>to, pero, sin embargo, <strong>de</strong>ja flotar <strong>de</strong> manera<br />
99 G. SIMMEL, Filosofía <strong>de</strong>l dinero, op. cit., 467.<br />
100 Ver G. SIMMEL, «Psychologie <strong>de</strong>r Koketterie», <strong>en</strong> SPSG, op. cit., 189 (Cultura <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>...,<br />
op. cit., 116).<br />
101 Ver G. SIMMEL, op. cit., 194 (Cultura <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>..., op. cit., 129).<br />
169
JOSETXO BERIAIN<br />
inconsecu<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el aire sus actos, dándoles una finalidad por completo distinta:<br />
agradar, subyugar, <strong>ser</strong> <strong>de</strong>seada, pero sin permitir que se <strong>la</strong> tome <strong>en</strong> <strong>ser</strong>io<br />
cuando proce<strong>de</strong> así. La coqueta se conduce guiada por una «finalidad», pero<br />
rechazando el «fin» al que <strong>de</strong>bería llevar su conducta <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad<br />
y <strong>en</strong>cerrándolo <strong>en</strong> el p<strong>la</strong>cer puram<strong>en</strong>te subjetivo <strong>de</strong>l juego. La coquetería se<br />
divi<strong>de</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>dicación a un objeto alternando con <strong>la</strong> <strong>de</strong>dicación a todo lo<br />
contrario. <strong>El</strong> uso <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminados vestidos, g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te más l<strong>la</strong>mativos <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
mujer, y <strong>la</strong> ocultación <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminadas partes <strong>de</strong>l cuerpo fem<strong>en</strong>ino, pon<strong>en</strong> <strong>de</strong><br />
manifiesto <strong>la</strong> indudable int<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> l<strong>la</strong>mar <strong>la</strong> at<strong>en</strong>ción hacia esas partes. A<br />
juicio <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong>, esta ocultación <strong>en</strong> su orig<strong>en</strong> es sólo adorno, con <strong>la</strong> doble<br />
función <strong>de</strong> todo adorno, que consiste, por un <strong>la</strong>do, <strong>en</strong> atraer <strong>la</strong>s miradas hacia<br />
el objeto adornado, ganando para él una mayor at<strong>en</strong>ción, y, por otro, <strong>en</strong> hacer<br />
aparecer ese objeto como valioso y atractivo, merecedor <strong>de</strong> <strong>la</strong> at<strong>en</strong>ción prefer<strong>en</strong>te<br />
que se le <strong>de</strong>dica. Pero no olvi<strong>de</strong>mos que tal adorno sólo pue<strong>de</strong> cumplir<br />
su función si al mismo tiempo oculta lo adornado o lo <strong>de</strong>ja ver <strong>de</strong> forma parcial,<br />
recurri<strong>en</strong>do al escote, a <strong>la</strong> falda más o m<strong>en</strong>os corta, al corpiño, al sujetador,<br />
al pantalón ajustado, a <strong>la</strong> blusa ceñida, que <strong>de</strong>fin<strong>en</strong> <strong>la</strong> curvilinealidad <strong>de</strong>l<br />
cuerpo fem<strong>en</strong>ino. Lo que permite a <strong>la</strong> coqueta <strong>ser</strong> el sujeto <strong>de</strong> <strong>la</strong> acción, a difer<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> prostituta, fr<strong>en</strong>te al varón, al que aquí no le queda más remedio<br />
que asumir <strong>la</strong> posición <strong>de</strong> objeto, no es sino su juego con el tiempo, al jugar<br />
con <strong>la</strong> posesión y <strong>la</strong> no posesión, no si<strong>en</strong>do ninguna <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s, pero pudi<strong>en</strong>do<br />
<strong>ser</strong> ambas; no hay un paso <strong>de</strong> <strong>la</strong> posesión a <strong>la</strong> no posesión, sino un «<strong>ser</strong>» simbólicam<strong>en</strong>te<br />
<strong>la</strong>s dos cosas a un tiempo; <strong>la</strong> coqueta, dueña <strong>de</strong>l sí y <strong>de</strong>l no, proyecta<br />
el pres<strong>en</strong>te como futuro; <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que abandone <strong>la</strong> ambival<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>jará <strong>de</strong> <strong>de</strong>finir <strong>la</strong> situación según «sus» reg<strong>la</strong>s, <strong>de</strong>jará <strong>de</strong> <strong>ser</strong> sujeto y pasará<br />
a <strong>ser</strong> objeto. Lo que le confiere a <strong>la</strong> coqueta su po<strong>de</strong>r es que es el<strong>la</strong> qui<strong>en</strong> elige y,<br />
por tanto, ahora es el varón qui<strong>en</strong> se si<strong>en</strong>te inseguro e inerme. En ese jugar<br />
(pautado) a acercarse y alejarse, a coger para luego <strong>de</strong>jar, a abandonar para volver<br />
a tomar, <strong>en</strong> esta manera <strong>de</strong> proce<strong>de</strong>r, ha <strong>en</strong>contrado el alma <strong>la</strong> forma a<strong>de</strong>cuada<br />
para re<strong>la</strong>cionarse con un sinnúmero <strong>de</strong> cosas y, con <strong>la</strong> formu<strong>la</strong>ción difícilm<strong>en</strong>te<br />
superable <strong>de</strong>l propio <strong>Simmel</strong>, si «un mom<strong>en</strong>to tan trágico <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida<br />
pue<strong>de</strong> revestir <strong>la</strong> forma juguetona, vaci<strong>la</strong>nte y que a nada compromete, que<br />
nosotros l<strong>la</strong>mamos coquetear con <strong>la</strong>s cosas, compr<strong>en</strong><strong>de</strong>mos que esta forma<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra su realización más típica y más completa <strong>en</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> los sexos,<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción que <strong>en</strong>vuelve <strong>la</strong> quizás más oscura y trágica unión <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> forma <strong>de</strong> su máximo <strong>de</strong>lirio y <strong>de</strong> su más bril<strong>la</strong>nte atractivo» 102 .<br />
<strong>El</strong> hecho <strong>de</strong> que <strong>la</strong> moda exprese y haga énfasis a un tiempo <strong>en</strong> <strong>la</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia<br />
a <strong>la</strong> igua<strong>la</strong>ción y <strong>la</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a <strong>la</strong> individualización, el gusto por imitar y el<br />
gusto por distinguirse, explica quizá por qué <strong>la</strong>s mujeres son, <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, más<br />
int<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>te proclives a seguir<strong>la</strong>. De <strong>la</strong> <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> posición social a <strong>la</strong> que<br />
se han visto con<strong>de</strong>nadas <strong>la</strong>s mujeres <strong>la</strong> mayor parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia se <strong>de</strong>riva su<br />
estrecha i<strong>de</strong>ntificación con todo lo que son «bu<strong>en</strong>as costumbres», con «lo que<br />
102 G. SIMMEL, op. cit., 198 (Cultura <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>..., op. cit., 138).<br />
170
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
<strong>de</strong>be hacerse», con el mundo instituido <strong>de</strong> significado. Sobre este terr<strong>en</strong>o firme<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> costumbre aceptada, <strong>de</strong> lo común y corri<strong>en</strong>te, <strong>de</strong>l nivel medio, procuran<br />
con fuerza conseguir <strong>la</strong>s mujeres toda <strong>la</strong> individualización y <strong>la</strong> distinción <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
personalidad que, aun re<strong>la</strong>tiva, sea posible 103 . Sólo es posible individuarse, «distinguirse»,<br />
como mujer, sin ningún peligro, toda vez que se haga <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<br />
mimetismo <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva masculina. La moda es el mejor instrum<strong>en</strong>to<br />
que permite combinar ambos aspectos, mimetismo y distinción: por una parte,<br />
repres<strong>en</strong>ta un mimetismo g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> lo socialm<strong>en</strong>te aceptado, <strong>de</strong>scargándose <strong>de</strong><br />
cualquier responsabilidad por sus gustos y activida<strong>de</strong>s, puesto que <strong>la</strong> imitación<br />
libera al individuo <strong>de</strong> <strong>la</strong> aflicción <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er que elegir, y, por otra parte, introduce<br />
<strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> <strong>de</strong>stacar a través <strong>de</strong>l ornato individual <strong>de</strong> su propia personalidad.<br />
La es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> moda radica <strong>en</strong> que siempre es sólo una parte <strong>de</strong>l grupo<br />
qui<strong>en</strong> <strong>la</strong> ejerce (surge <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses acomodadas), mi<strong>en</strong>tras que el conjunto<br />
<strong>de</strong>l grupo se limita a estar <strong>en</strong> camino hacia el<strong>la</strong>. Pero el hecho <strong>de</strong> que <strong>la</strong><br />
moda contribuya a individuar a <strong>la</strong> mujer no <strong>de</strong>be ocultarnos su anc<strong>la</strong>je <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>cultura</strong> objetiva mo<strong>de</strong>rna, <strong>en</strong> esa <strong>cultura</strong> basada, como vimos más arriba, <strong>en</strong> el<br />
cambio, <strong>en</strong> <strong>la</strong> puesta <strong>en</strong>tre paréntesis <strong>de</strong> pasado y futuro, inscribi<strong>en</strong>do su<br />
impronta <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te como «imperio <strong>de</strong> lo efímero» 104 , <strong>de</strong> lo caduco; «hal<strong>la</strong>mos<br />
<strong>la</strong> contemp<strong>la</strong>ción (propia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s tradicionales) sustituida por <strong>la</strong><br />
s<strong>en</strong>sación, <strong>la</strong> simultaneidad, <strong>la</strong> inmediatez y el impacto» 105 , y <strong>la</strong> moda no se sustrae<br />
a esta caracterización, más bi<strong>en</strong> <strong>la</strong> repres<strong>en</strong>ta; <strong>de</strong> hecho, un objeto sólo<br />
sufre una <strong>de</strong>svalorización si se le califica <strong>de</strong> «cosa <strong>de</strong> moda». La moda es <strong>la</strong> «trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia»<br />
<strong>de</strong>l nacimi<strong>en</strong>to como nueva fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> novedad, y «trasci<strong>en</strong><strong>de</strong>» <strong>la</strong><br />
muerte haci<strong>en</strong>do <strong>de</strong> <strong>la</strong> mercancía inorgánica el objeto <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo humano 106 .<br />
Con su po<strong>de</strong>r para dirigir el <strong>de</strong>seo libidinal hacia <strong>la</strong> naturaleza inorgánica, <strong>la</strong><br />
moda conecta el fetichismo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mercancía, el fin que se hace medio, con el<br />
fetichismo sexual característico <strong>de</strong>l erotismo mo<strong>de</strong>rno. Así como el maniquí<br />
ti<strong>en</strong>e partes separables, <strong>la</strong> moda fom<strong>en</strong>ta <strong>la</strong> fragm<strong>en</strong>tación fetichista <strong>de</strong>l cuerpo<br />
vivi<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer. Es quizás <strong>en</strong> el ámbito cinematográfico don<strong>de</strong> mejor se ha<br />
puesto esto <strong>de</strong> manifiesto, concretam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el «troceami<strong>en</strong>to» erótico <strong>de</strong>l cuerpo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer consi<strong>de</strong>rado como objeto <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo; así ocurre <strong>en</strong> <strong>la</strong> década <strong>de</strong><br />
los años treinta con <strong>la</strong> pasión por el pecho <strong>de</strong> Mary Pickford, que <strong>de</strong>ja paso <strong>en</strong><br />
los cuar<strong>en</strong>ta a <strong>la</strong>s piernas <strong>de</strong> Joan Crawford, que, a su vez, son sustituidas <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
década <strong>de</strong> los cincu<strong>en</strong>ta por <strong>la</strong> c<strong>en</strong>tralidad cuasig<strong>en</strong>ital <strong>de</strong>l pubis angelical <strong>de</strong><br />
Marylin Monroe, que finalm<strong>en</strong>te se expansiona hacia <strong>la</strong> implosión <strong>de</strong> <strong>la</strong> totalidad<br />
<strong>de</strong>l cuerpo como fetiche <strong>en</strong> el cine más reci<strong>en</strong>te, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do como refer<strong>en</strong>cia<br />
más repres<strong>en</strong>tativa a Brigitte Bardot, y <strong>en</strong> <strong>la</strong> fotografía artística, <strong>en</strong>tre cuyos más<br />
cualificados repres<strong>en</strong>tantes cabe citar a Robert Maplethorpe y su musa, Lisa<br />
Lyon, mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> este cuarto «troceami<strong>en</strong>to» <strong>de</strong>l cuerpo fem<strong>en</strong>ino.<br />
103 Ver G. SIMMEL, «La Moda», <strong>en</strong> Cultura <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>..., op. cit., 53-54.<br />
104 Gilles LIPOVETSKY es qui<strong>en</strong> con mayor acierto ha radicalizado esta tesis <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong> <strong>en</strong><br />
L’empire <strong>de</strong> l’éphémere, La mo<strong>de</strong> et son <strong>de</strong>stin dans <strong>la</strong> société mo<strong>de</strong>rnes, París, 1987.<br />
105 D. BELL, Las contradicciones <strong>cultura</strong>les <strong>de</strong>l capitalismo, Madrid, 1977, 109.<br />
106 Ver W. BENJAMIN, Das Passag<strong>en</strong>-Werk, op. cit., vol. 1, 130.<br />
171
JOSETXO BERIAIN<br />
Finalm<strong>en</strong>te, <strong>la</strong> av<strong>en</strong>tura 107 repres<strong>en</strong>ta, a juicio <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong>, el mejor ejemplo<br />
<strong>de</strong> ese individuo que vive el pres<strong>en</strong>te, in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l antes y <strong>de</strong>l <strong>de</strong>spués. <strong>El</strong><br />
estar al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong>l tiempo, propio <strong>de</strong> <strong>la</strong> av<strong>en</strong>tura, asumido por qui<strong>en</strong> percibe<br />
<strong>en</strong> el conjunto <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida real el <strong>la</strong>tido <strong>de</strong> una secreta e intemporal exist<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>l alma, percibirá también <strong>la</strong> vida como una av<strong>en</strong>tura. Cuando se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong><br />
que <strong>en</strong> <strong>la</strong> tierra hal<strong>la</strong>mos sólo un hospedaje fugaz y no un hogar, nos <strong>en</strong>contramos,<br />
evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te, ante un matiz peculiar <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> que <strong>la</strong><br />
vida <strong>en</strong> su conjunto es una av<strong>en</strong>tura. <strong>El</strong> escepticismo <strong>de</strong>l espíritu av<strong>en</strong>turero,<br />
que «no cree <strong>en</strong> nada», aquel para qui<strong>en</strong> lo improbable <strong>de</strong>vi<strong>en</strong>e probable y,<br />
corre<strong>la</strong>tivam<strong>en</strong>te, para qui<strong>en</strong> lo probable <strong>ser</strong>á altam<strong>en</strong>te improbable, ti<strong>en</strong>e una<br />
gran afinidad con el umbral <strong>de</strong> conting<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> cambio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s<br />
mo<strong>de</strong>rnas.<br />
EL AMOR: CLÁSICO Y MODERNO<br />
<strong>El</strong> amor pert<strong>en</strong>ece a <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s categorías configuradoras <strong>de</strong> lo exist<strong>en</strong>te,<br />
es un universal <strong>cultura</strong>l que conlleva una sobrecarga <strong>de</strong> significación. Aunque<br />
el amor <strong>de</strong> pareja sea su expresión más habitual, no se reduce a el<strong>la</strong>; los objetos<br />
amorosos son muy variados: amor fraternal, amor materno, amor erótico,<br />
amor a sí mismo, amor a Dios, amor <strong>en</strong>tre padres e hijos 108 . Como afirma<br />
Octavio Paz 109 , el amor va más allá <strong>de</strong>l cuerpo <strong>de</strong>seado y busca el alma <strong>en</strong> el<br />
cuerpo y el cuerpo <strong>en</strong> el alma. Stricto s<strong>en</strong>su, si puedo <strong>de</strong>cirle a algui<strong>en</strong> «te<br />
amo», <strong>de</strong>bo po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>cir «amo a todos <strong>en</strong> ti, a través <strong>de</strong> ti amo al mundo, <strong>en</strong> ti<br />
me amo también a mí mismo» 110 . Para <strong>Simmel</strong>, el amor es el <strong>la</strong>do <strong>de</strong> una re<strong>la</strong>ción-conexión<br />
exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el sujeto, <strong>en</strong> <strong>la</strong> que está implicado todo su <strong>ser</strong> y cuyo otro<br />
<strong>la</strong>do está fuera <strong>de</strong> él 111 . En <strong>la</strong> propia tradición ju<strong>de</strong>o-cristiana, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> que<br />
hombre y mujer se hicieron consci<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> sí mismos y <strong>de</strong>l otro, tuvieron<br />
conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> su separatividad, y <strong>de</strong> <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre ambos, <strong>en</strong> <strong>la</strong> medida <strong>en</strong><br />
que pert<strong>en</strong>ecían a sexo-géneros difer<strong>en</strong>tes. Pero, al reconocer su separatividad,<br />
sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do <strong>de</strong>sconocidos, como lo <strong>de</strong>muestra el hecho <strong>de</strong> que Adán se<br />
<strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> acusando a Eva, <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> tratar <strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r<strong>la</strong>. La conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
separación humana, sin <strong>la</strong> reunión por el amor, es <strong>la</strong> fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong> vergü<strong>en</strong>za, <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> culpa y <strong>de</strong> <strong>la</strong> angustia. <strong>El</strong> <strong>ser</strong> humano <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s eda<strong>de</strong>s y <strong>cultura</strong>s hace<br />
fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> solución <strong>de</strong> un problema que es siempre el mismo: el problema <strong>de</strong><br />
cómo superar <strong>la</strong> separatividad, cómo lograr <strong>la</strong> unión, cómo trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>la</strong> propia<br />
vida individual y <strong>en</strong>contrar comp<strong>en</strong>sación. De esta guisa, el amor <strong>en</strong> sus diversas<br />
formas históricas no repres<strong>en</strong>taría sino una sutura simbólica a <strong>la</strong> fractura<br />
107 Ver G. SIMMEL, «La av<strong>en</strong>tura», <strong>en</strong> Cultura <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>..., op. cit., 15 ss.<br />
108 Ver G. SIMMEL, «Fragm<strong>en</strong>t über die Liebe (Aus <strong>de</strong>m Nach<strong>la</strong>ss)», <strong>en</strong> SPSG, op. cit., 228.<br />
109 O. PAZ, La l<strong>la</strong>ma doble: amor y erotismo, Barcelona, 1993.<br />
110 Ver E. FROMM, <strong>El</strong> arte <strong>de</strong> amar, Barcelona, 1994, 52.<br />
111<br />
251.<br />
Ver G. SIMMEL, «Exkurs über <strong>de</strong>n p<strong>la</strong>tonisch<strong>en</strong> und mo<strong>de</strong>rn<strong>en</strong> Eros», <strong>en</strong> SPSG, op. cit.,<br />
172
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
real <strong>de</strong> <strong>la</strong> separatividad. Todo el conjunto <strong>de</strong> formas históricas que adopta el<br />
amor, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el amor i<strong>de</strong>al greco-<strong>la</strong>tino, pasando por el amor pasión <strong>de</strong>l siglo<br />
XVII, hasta llegar al amor romántico <strong>de</strong> los siglos XVIII, XIX y XX, no son sino<br />
maneras <strong>de</strong> combatir <strong>la</strong> propia soledad, aspecto éste cuya forma final no es otra<br />
que <strong>la</strong> propia confrontación con <strong>la</strong> propia mortalidad y, corre<strong>la</strong>tivam<strong>en</strong>te, con<br />
el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> inmortalidad, que se manifiesta <strong>en</strong> el amor a los niños como aquel<strong>la</strong><br />
pasión proyectada más allá <strong>de</strong> <strong>la</strong> propia muerte 112 . <strong>Simmel</strong> sitúa su concepción<br />
<strong>de</strong>l amor <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> su imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>l mundo configurada por <strong>la</strong>s categorías<br />
<strong>de</strong> «más vida» y «más que vida». A <strong>la</strong> vida, a lo siempre <strong>en</strong>g<strong>en</strong>drante <strong>en</strong><br />
algún s<strong>en</strong>tido, le es propio producir más vida, <strong>ser</strong> más vida; pero también producir<br />
al nivel <strong>de</strong> lo espiritual objetivado algo que es más que vida. La vida saca<br />
a partir <strong>de</strong> sí figuras tanto cognoscitivas como religiosas, tanto artísticas como<br />
sociales, tanto técnicas como normativas, que repres<strong>en</strong>tan un exce<strong>de</strong>nte sobre el<br />
mero proceso vital y aquello que lo sirve. Crear a partir <strong>de</strong> sí aquello que ya no<br />
es el<strong>la</strong> misma es lo propio <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida. Esta trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia, esta re<strong>la</strong>ción, <strong>de</strong>l espíritu<br />
como producción, armonía, contacto, corre<strong>la</strong>ción y lucha, con aquello que<br />
está más allá <strong>de</strong> él, es lo que da orig<strong>en</strong> al amor, que, por una parte, está psicológicam<strong>en</strong>te<br />
implicado <strong>en</strong> un <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zami<strong>en</strong>to continuam<strong>en</strong>te mediado e incierto<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y que, por otra parte, <strong>en</strong> <strong>la</strong> inman<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> su propia autorrefer<strong>en</strong>cialidad<br />
trasci<strong>en</strong><strong>de</strong> a <strong>la</strong> vida, como el conocimi<strong>en</strong>to lógico trasci<strong>en</strong><strong>de</strong> al proceso<br />
psíquico <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ación, o como <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción estética a valores trasci<strong>en</strong><strong>de</strong> a los<br />
movimi<strong>en</strong>tos psicológicos con los que es creada o disfrutada 113 . <strong>El</strong> amor <strong>de</strong>termina<br />
su objeto <strong>en</strong> su <strong>ser</strong> total y final, por cuanto que lo crea como objeto previam<strong>en</strong>te<br />
no exist<strong>en</strong>te. Así como yo mismo <strong>en</strong> tanto que amante soy otro que<br />
antes <strong>de</strong> amar (pues no ama esta o aquel<strong>la</strong> <strong>de</strong> mis «partes» o <strong>en</strong>ergías, sino el<br />
individuo <strong>en</strong> su totalidad), así también el amado es, como tal, un <strong>ser</strong> distinto,<br />
que se eleva a partir <strong>de</strong> otro a priori. Las expresiones <strong>de</strong> éxtasis <strong>de</strong>l amante no<br />
hac<strong>en</strong> sino confirmar este presupuesto: que el amado «lo es todo <strong>en</strong> el<br />
mundo», que «excepto él nada hay» y otras simi<strong>la</strong>res sólo significan esta exclusividad<br />
<strong>de</strong>l amor. Pero el amor conlleva un rasgo trágico, como una forma simbólica<br />
a <strong>la</strong> que trasci<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, puesto que existe una paradoja <strong>en</strong>tre el inseparable<br />
permanecer <strong>en</strong> el interior <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> su portador y el abarcar al<br />
otro, <strong>en</strong>tre el introducirse <strong>en</strong> sí y el <strong>de</strong>sear fusionarse <strong>en</strong> el proceso don<strong>de</strong> confluy<strong>en</strong><br />
el yo y el tú, proceso éste al que no se pue<strong>de</strong> garantizar una continuación<br />
ininterrumpida.<br />
Para <strong>Simmel</strong>, ha habido una importante evolución <strong>de</strong> <strong>la</strong> semántica <strong>de</strong>l<br />
amor, y <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido nos ofrece una exquisita comparación <strong>en</strong>tre el amor<br />
p<strong>la</strong>tónico y el amor mo<strong>de</strong>rno 114 . La imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong>l griego estaba basada<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> <strong>ser</strong> (algo inmutable, autosufici<strong>en</strong>te, perfecto, bello e intelig<strong>en</strong>te),<br />
112 Ver G. SIMMEL, op. cit., 252.<br />
113 Ver G. SIMMEL, «Fragm<strong>en</strong>t über die Liebe», op. cit., 237-238.<br />
114 Ver el citado artículo <strong>de</strong> SIMMEL, «Exkurs über <strong>de</strong>n p<strong>la</strong>tonisch<strong>en</strong> und <strong>de</strong>n Mo<strong>de</strong>rn<strong>en</strong><br />
Eros», op. cit., 248-264.<br />
173
JOSETXO BERIAIN<br />
<strong>de</strong> un cosmos real unificado, cuya repres<strong>en</strong>tación plástica autocont<strong>en</strong>ida él<br />
rever<strong>en</strong>ciaba como divina. P<strong>la</strong>tón traspone todo valor y toda realidad actual <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s cosas al mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s sustancias metafísicas que son<br />
<strong>la</strong>s contrapartes metafísicas <strong>de</strong> nuestros conceptos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas, portadores <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
verdad que los trasci<strong>en</strong><strong>de</strong>. Si ahora, como es autoevi<strong>de</strong>nte para P<strong>la</strong>tón, <strong>la</strong> belleza<br />
115 <strong>de</strong> una persona nos lleva a amar<strong>la</strong>, esto es así <strong>de</strong>bido a que <strong>de</strong>spierta <strong>en</strong><br />
nosotros <strong>la</strong> memoria <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> belleza vista por nosotros anteriorm<strong>en</strong>te,<br />
<strong>de</strong> aquel<strong>la</strong> imag<strong>en</strong> original <strong>de</strong> lo bello <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, <strong>de</strong> <strong>la</strong> que con<strong>ser</strong>vamos<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> nosotros un eterno anhelo aquí abajo, producto <strong>de</strong> nuestras exist<strong>en</strong>cias<br />
anteriores. <strong>El</strong> griego, tanto <strong>en</strong> el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to como <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to, inevitablem<strong>en</strong>te<br />
confronta <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia dada <strong>de</strong> alguna manera, pero él siempre<br />
imita o sólo reconfigura lo que es dado. Los cont<strong>en</strong>idos <strong>de</strong>l alma están pres<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> el griego <strong>en</strong> cuanto que son traídos <strong>de</strong> algo ya exist<strong>en</strong>te, no <strong>en</strong> cuanto<br />
producidos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l alma humana creativa. Mi<strong>en</strong>tras que para nosotros el<br />
amor sólo es una mediación <strong>en</strong>tre dos personas, P<strong>la</strong>tón tras<strong>la</strong>da el efecto<br />
mediador más allá <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones interpersonales y le asigna una re<strong>la</strong>ción con<br />
lo supraindividual. Para nosotros, <strong>la</strong> belleza <strong>de</strong> <strong>la</strong> individualidad y <strong>la</strong> individualidad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> belleza constituy<strong>en</strong> una unidad indivisible; sin embargo, belleza e<br />
individualidad son perfectam<strong>en</strong>te separables para P<strong>la</strong>tón. En <strong>la</strong> interpretación<br />
p<strong>la</strong>tónica, el amor queda adjuntado a una propiedad nombrable <strong>de</strong> su objeto, a<br />
<strong>la</strong> belleza, que es concebida como estrictam<strong>en</strong>te universal, equival<strong>en</strong>te <strong>en</strong> todas<br />
sus manifestaciones. Para nosotros, sin embargo, el misterio último <strong>de</strong>l amor<br />
resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> el hecho <strong>de</strong> que no existe un atributo singu<strong>la</strong>r que sea responsable <strong>de</strong><br />
él, como lo ha puesto <strong>de</strong> manifiesto el maestro Eckhart cuando, respecto a<br />
Dios, afirma que no <strong>de</strong>biéramos amarlo por poseer este o aquel atributo, sino<br />
más bi<strong>en</strong> por <strong>ser</strong> lo que es. Por mucho valor que puedan t<strong>en</strong>er <strong>la</strong>s cualida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
una persona, los s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos son adjuntados a <strong>la</strong> unidad y totalidad que subyace<br />
tras ellos. Su superioridad sobre todos los atributos particu<strong>la</strong>res que estimu<strong>la</strong>n<br />
el amor es evi<strong>de</strong>nte por el hecho <strong>de</strong> que el amor sobrevive a <strong>la</strong> <strong>de</strong>saparición<br />
<strong>de</strong> tales atributos. La individualidad ti<strong>en</strong>e una significación negativa para<br />
P<strong>la</strong>tón porque no capta el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong>l amor como el <strong>la</strong>do <strong>de</strong> una re<strong>la</strong>ción<br />
exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el sujeto que sólo se completa realm<strong>en</strong>te con el otro <strong>la</strong>do <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
re<strong>la</strong>ción exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> otro sujeto; tal re<strong>la</strong>ción se basa <strong>en</strong> <strong>la</strong> interacción <strong>en</strong>tre<br />
amor y contraamor, algo que no pue<strong>de</strong> ofrecer <strong>la</strong> supraindividualidad divina,<br />
por <strong>ser</strong> autosufici<strong>en</strong>te. <strong>El</strong> amor griego es un <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> posesión, <strong>en</strong> el más noble<br />
s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra, por supuesto; poseer <strong>en</strong> el amado un recipi<strong>en</strong>te para <strong>la</strong><br />
instrucción i<strong>de</strong>al y <strong>la</strong> cultivación moralm<strong>en</strong>te edificante. Para él, el amor<br />
pue<strong>de</strong> <strong>ser</strong> un estadio intermedio <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> posesión y <strong>la</strong> no-posesión; por tanto,<br />
el amor t<strong>en</strong>dría que extinguirse una vez que el estado <strong>de</strong> posesión se ha alcanzado.<br />
Fr<strong>en</strong>te a esta posición, el objetivo real <strong>de</strong>l amor mo<strong>de</strong>rno es el amor recíproco,<br />
cuya expresión más e<strong>la</strong>borada vi<strong>en</strong>e dada por el amor romántico. <strong>El</strong> objeto<br />
115 <strong>El</strong> análisis <strong>de</strong> <strong>Simmel</strong> se refiere a <strong>El</strong> Banquete o <strong>de</strong> <strong>la</strong> Erótica, incluido <strong>en</strong> PLATÓN, Diálogos,<br />
México, D.F., 351-386.<br />
174
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
<strong>de</strong>l amor p<strong>la</strong>tónico no es <strong>la</strong> mujer, sino el jov<strong>en</strong>, repres<strong>en</strong>tado arquetípicam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> figura <strong>de</strong> Alcibía<strong>de</strong>s. Si <strong>la</strong> capacidad para el <strong>de</strong>sarrollo intelectual se le<br />
ha atribuido al hombre, si éste es portador <strong>de</strong> <strong>la</strong> capacidad para el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
abstracto, no <strong>de</strong>be sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>r situar <strong>la</strong> belleza suprema <strong>en</strong> un portador, <strong>la</strong><br />
juv<strong>en</strong>tud masculina. Cuando los hombres se expresaban <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong>s<br />
mujeres, lo hacían para estigmatizar sus vicios; <strong>de</strong> Aristófanes a Séneca, <strong>de</strong><br />
P<strong>la</strong>uto a los predicadores cristianos, domina una tradición <strong>de</strong> diatribas y <strong>de</strong><br />
sátiras contra <strong>la</strong> mujer, pres<strong>en</strong>tada como <strong>ser</strong> <strong>en</strong>gañoso y lic<strong>en</strong>cioso, inconstante<br />
e ignorante, <strong>en</strong>vidioso y peligroso, mitad maldita <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad, bruja. La<br />
mujer se pres<strong>en</strong>ta (por el hombre) como mal necesario <strong>en</strong>casil<strong>la</strong>do <strong>en</strong> <strong>la</strong>s activida<strong>de</strong>s<br />
sin brillo, <strong>ser</strong> inferior sistemáticam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>svalorizado o <strong>de</strong>spreciado<br />
por los hombres 116 .<br />
Pero <strong>la</strong> configuración <strong>de</strong>l amor romántico no es algo que suceda <strong>de</strong> forma<br />
automática a <strong>la</strong> concepción clásica greco-<strong>la</strong>tina, sino que ti<strong>en</strong>e una génesis<br />
social, es <strong>de</strong>cir, los cambios <strong>en</strong> <strong>la</strong> estructura social condicionan <strong>la</strong> metamorfosis<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> semántica <strong>de</strong>l amor. A partir <strong>de</strong>l siglo XVIII, el tránsito <strong>de</strong> un tipo <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciación<br />
social <strong>de</strong> tipo estratificacional a una difer<strong>en</strong>ciación funcional basada<br />
<strong>en</strong> el <strong>de</strong>s<strong>en</strong>cantami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> jerarquía como principio <strong>de</strong> or<strong>de</strong>n obliga a una<br />
nueva forma <strong>de</strong> inclusión social, lo más amplia posible, <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s capas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
pob<strong>la</strong>ción y <strong>de</strong> todos los ámbitos funcionales. La evolución social ti<strong>en</strong>e que<br />
hacer fr<strong>en</strong>te a dos pret<strong>en</strong>siones contradictorias que conformarán <strong>la</strong> específica<br />
temporalización o historicidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s diversas formas <strong>de</strong> amor: por una <strong>la</strong>do,<br />
<strong>de</strong>be hacerse posible lo particu<strong>la</strong>r, lo improbable; pero, por otro <strong>la</strong>do, <strong>de</strong>be<br />
hacerse alcanzable para todo el mundo 117 .<br />
<strong>El</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>tonismo <strong>en</strong> el R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to pret<strong>en</strong><strong>de</strong> conectar su<br />
naturaleza metafísica con el individualismo <strong>en</strong> cuyo nombre el R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to<br />
ha triunfado, fr<strong>en</strong>te al i<strong>de</strong>al supramundano <strong>de</strong> <strong>la</strong> Edad Media. Ahora, no es ya<br />
<strong>la</strong> i<strong>de</strong>a g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> <strong>la</strong> Belleza <strong>la</strong> que es comtemp<strong>la</strong>da <strong>en</strong> el «ámbito supercelestial»,<br />
sino <strong>la</strong> persona individual misma. Ya no se trata <strong>de</strong> <strong>la</strong> imitación <strong>de</strong> un<br />
universal impersonal por <strong>la</strong> personalidad individual, como ocurría <strong>en</strong> P<strong>la</strong>tón,<br />
sino más bi<strong>en</strong> <strong>la</strong> elevación <strong>de</strong> una forma mundana a una trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte, como <strong>en</strong><br />
el retrato que realiza Petrarca <strong>de</strong> Laura <strong>de</strong> Simone Memmi o <strong>en</strong> <strong>la</strong> amada esposa<br />
<strong>de</strong> Miguel Ángel. Esta forma i<strong>de</strong>al conti<strong>en</strong>e eso que es más que vida. Esta<br />
in<strong>ser</strong>ción final medieval o protorr<strong>en</strong>ac<strong>en</strong>tista, lejos <strong>de</strong> <strong>en</strong>tonar <strong>la</strong> eterna cantine<strong>la</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s invectivas dirigidas a <strong>la</strong>s mujeres, <strong>en</strong>salza modélicam<strong>en</strong>te su papel y<br />
sus po<strong>de</strong>res. Se <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ra al «bello sexo» como más próximo a <strong>la</strong> divinidad que el<br />
hombre, y se exalta a <strong>la</strong> madre <strong>en</strong> efusiones líricas. De Agrippa a Michelet, <strong>de</strong><br />
Novalis a Bretton, <strong>de</strong> Musset a Aragon, nunca <strong>la</strong> mujer fue tan v<strong>en</strong>erada, adorada<br />
e i<strong>de</strong>alizada. «<strong>El</strong> <strong>en</strong>carnizami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>spreciativo tradicional se ha visto<br />
116 Ver G. LIPOVETSKY, La tercera mujer, Barcelona, 1998, 216.<br />
117 Ver N. LUHMANN, «Interaktion im Oberschicht<strong>en</strong>: Zur Transformation ihrer Semantik<br />
im 17. Und 18, Jahrhun<strong>de</strong>rt», Gesellschaftsstruktur und Semantik, Frankfurt, vol. 1, 1980,<br />
72-161.<br />
175
JOSETXO BERIAIN<br />
sucedido por <strong>la</strong> sacralización <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer» 118 . La mujer aparece ahora como<br />
pot<strong>en</strong>cia civilizadora <strong>de</strong> <strong>la</strong>s costumbres, dueña <strong>de</strong> los sueños masculinos, «bello<br />
sexo», educadora <strong>de</strong> los hijos, «hada <strong>de</strong>l hogar».<br />
La semántica <strong>de</strong>l amor experim<strong>en</strong>ta otra transformación <strong>en</strong> <strong>la</strong> segunda<br />
mitad <strong>de</strong>l siglo XVII para pasar <strong>de</strong> lo i<strong>de</strong>al a lo paradójico 119 . En el siglo XVII el<br />
i<strong>de</strong>al se convirtió <strong>en</strong> muletil<strong>la</strong> retórica. <strong>El</strong> paso a lo paradójico perfeccionó el<br />
proceso <strong>de</strong> disolución <strong>de</strong>l antiguo contraste <strong>en</strong>tre lo supraindividual y lo individual,<br />
<strong>en</strong>tre el amor «elevado» y el amor «profano-pecaminoso», e inició <strong>la</strong><br />
inclusión <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexualidad <strong>en</strong> el amor como algo fundam<strong>en</strong>tal para éste. En el<br />
siglo XVII, y especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Francia, surgieron importantes aportaciones a <strong>la</strong><br />
semántica <strong>de</strong>l amor pasional (amour passion), <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s que cabe <strong>de</strong>stacar: <strong>la</strong><br />
lírica amorosa antigua y <strong>la</strong> lírica amorosa árabe, los cantos <strong>de</strong> los bardos <strong>de</strong>l<br />
Medievo, <strong>la</strong> rica literatura amorosa <strong>de</strong>l R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to italiano, etc. La belleza<br />
aparece <strong>de</strong>stronada por el amor pasional, y el fundam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> éste radica <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
libertad. Mediante su inclusión <strong>en</strong> lo paradójico se modifica <strong>la</strong> posición<br />
semántica <strong>de</strong>l amor: no se sufre porque el amor sea pecaminoso y <strong>de</strong>spierte<br />
apetitos terr<strong>en</strong>ales, se sufre porque el amor no se ha cumplido pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te, o<br />
cuando esa realización no aportó todo lo que prometía. En lugar <strong>de</strong> una jerarquía<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s refer<strong>en</strong>cias mundanas <strong>de</strong>l <strong>ser</strong> humano, se sitúa <strong>la</strong> legitimidad <strong>de</strong>l<br />
amor <strong>en</strong> un campo vital y experim<strong>en</strong>tal re<strong>la</strong>tivam<strong>en</strong>te autónomo <strong>en</strong> el que <strong>la</strong>s<br />
distintas paradojas pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el amor —autosumisión conquistadora, ceguera<br />
que ve, <strong>en</strong>fermedad <strong>de</strong>seada, prisión voluntaria o dulce martirio— conduc<strong>en</strong><br />
a <strong>la</strong> tesis c<strong>en</strong>tral: <strong>la</strong> <strong>de</strong>smesura, el exceso.<br />
A partir <strong>de</strong>l siglo XVIII, el amor romántico se superpone al amor pasión <strong>en</strong><br />
dos aspectos fundam<strong>en</strong>tales: mediante <strong>la</strong> inclusión <strong>de</strong> una individualidad que<br />
pue<strong>de</strong> crecer ilimitadam<strong>en</strong>te, y con vistas a <strong>la</strong> duración, a <strong>la</strong> conciliación con el<br />
matrimonio. Como afirma Nik<strong>la</strong>s Luhmann: «el amor (romántico) se convierte<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> base <strong>de</strong>l matriminio y vuelve a <strong>ser</strong>, <strong>de</strong> nuevo, mérito <strong>de</strong>l amor (<strong>en</strong> este<br />
caso reflexivo)» 120 . <strong>El</strong> amor se dirige a un yo y un tú, <strong>en</strong> tanto que ambos están<br />
<strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción amorosa, es <strong>de</strong>cir, tal re<strong>la</strong>ción se hace posible alternativam<strong>en</strong>te y no<br />
porque sean bu<strong>en</strong>os, hermosos, nobles o porque sean ricos. <strong>El</strong> «amor por<br />
amor» se convierte <strong>en</strong> <strong>la</strong> nueva fórmu<strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cial y Jean Paul <strong>en</strong> su más<br />
impresionante profeta. <strong>El</strong> amor romántico introduce <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> una narrativa<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> vida individual, una fórmu<strong>la</strong> que ext<strong>en</strong>dió radicalm<strong>en</strong>te <strong>la</strong> reflexividad<br />
<strong>de</strong>l amor sublime. <strong>El</strong> contar una historia es uno <strong>de</strong> los significados <strong>de</strong>l «romance»,<br />
pero esta historia <strong>de</strong>vi<strong>en</strong>e individualizada ahora, in<strong>ser</strong>tando a ego y a alter<br />
<strong>en</strong> una narrativa personal que no constituye ninguna refer<strong>en</strong>cia particu<strong>la</strong>r para<br />
procesos sociales más amplios. <strong>El</strong> surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l amor romántico coinci<strong>de</strong><br />
con <strong>la</strong> emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong>. <strong>El</strong> amor no <strong>de</strong>be <strong>ser</strong> visto como una práctica,<br />
118 Ver G. LIPOVETSKY, op. cit., 217.<br />
119 Ver al respecto N. LUHMANN, <strong>El</strong> amor como pasión. Codificación <strong>de</strong> <strong>la</strong> intimidad, Barcelona,<br />
1985, 48 ss.<br />
120 N. LUHMANN, op. cit., 151.<br />
176
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
como una mera re<strong>la</strong>ción física <strong>en</strong>tre dos personas; <strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l amor es también<br />
<strong>la</strong> historia <strong>de</strong> un género literario. <strong>El</strong> amor romántico o «amor a primera<br />
vista» <strong>de</strong>be <strong>ser</strong> separado <strong>de</strong> <strong>la</strong>s compulsiones sexuales y eróticas <strong>de</strong>l amor<br />
pasión. Los i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong>l amor romántico afectan más a <strong>la</strong>s aspiraciones <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
mujer que a <strong>la</strong>s <strong>de</strong>l hombre; por una parte, han contribuido a situar a <strong>la</strong> mujer<br />
«<strong>en</strong> su sitio», es <strong>de</strong>cir, <strong>en</strong> el hogar, y, por otra parte, sin embargo, el amor<br />
romántico pue<strong>de</strong> <strong>ser</strong> visto como un cuestionami<strong>en</strong>to activo y radical <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
«masculinidad» <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad mo<strong>de</strong>rna. La emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l amor romántico es<br />
inseparable <strong>de</strong>l surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l estatus <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer. No existe amor sin libertad<br />
<strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>. <strong>El</strong> amor romántico <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer no sólo<br />
para atraer, sino para elegir y rechazar, convirtiéndose <strong>en</strong> persona <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido<br />
propio 121 . «Presupone que un vínculo emocional dura<strong>de</strong>ro pue<strong>de</strong> <strong>ser</strong> establecido<br />
con el otro sobre <strong>la</strong> base <strong>de</strong> cualida<strong>de</strong>s intrínsecas a tal vínculo. Es el heraldo<br />
<strong>de</strong> una re<strong>la</strong>ción pura, a pesar <strong>de</strong> estar <strong>en</strong> t<strong>en</strong>sión con el<strong>la</strong>» 122 .<br />
Durante <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnización <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Bi<strong>en</strong>estar, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> Segunda<br />
Guerra Mundial, ocurr<strong>en</strong> dos cosas que afectan al estatus <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer: por un<br />
<strong>la</strong>do, <strong>la</strong>s exig<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> <strong>la</strong> biografía normal y <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l mercado se exti<strong>en</strong><strong>de</strong>n<br />
también al contexto <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mujeres y, por otro <strong>la</strong>do, sin embargo, se<br />
crean unas situaciones totalm<strong>en</strong>te nuevas <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>la</strong>s familias y <strong>en</strong>tre hombres<br />
y mujeres, hasta el punto <strong>de</strong> disolver los patrones masculinos <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> sociedad industrial 123 . Más libertad para ambos sujetos <strong>de</strong>l amor y <strong>de</strong> sexualidad<br />
pue<strong>de</strong> producir, y <strong>de</strong> hecho produce, más inseguridad para ambos 124 . Esta<br />
«liberación» <strong>de</strong> los roles <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer se caracteriza por:<br />
a) Una «liberación <strong>de</strong>mográfica <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mujeres» 125 , ya que si <strong>en</strong> décadas<br />
anteriores el marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> una mujer abarcaba justo lo sufici<strong>en</strong>te para<br />
parir y educar el número socialm<strong>en</strong>te «<strong>de</strong>seado» <strong>de</strong> hijos que sobrevivían, ese<br />
«estar-para-los-hijos» se ha convertido <strong>en</strong> un período transitorio <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> mujer, ya que <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> criar a los hijos todavía le quedan muchos años <strong>de</strong><br />
vida y <strong>de</strong> opciones <strong>de</strong> vida.<br />
b) <strong>El</strong> ais<strong>la</strong>mi<strong>en</strong>to y <strong>la</strong> automatización, juntos, provocan una «<strong>de</strong>scalificación<br />
<strong>de</strong>l trabajo doméstico» (C<strong>la</strong>us Offe) que remite a <strong>la</strong>s mujeres que buscan<br />
una vida pl<strong>en</strong>a al trabajo profesional fuera <strong>de</strong> casa.<br />
121 O. PAZ, op. cit.<br />
122 A. GIDDENS, The Transformation of Intimacy. Sexuality, Love and Eroticism in Mo<strong>de</strong>rn<br />
Societies, Stanford, California, 1992, 2, 38 ss.<br />
123 Ver U. BECK y E. BECK-GERSHEIM, <strong>El</strong> normal caos <strong>de</strong>l amor, Barcelona, 1998, 54. Ver<br />
también el interesante artículo <strong>de</strong> E. BECK-GERSHEIM, «On the Way to a Post-Familial Family-<br />
From a Community of Need to <strong>El</strong>ective Affinities», <strong>en</strong> Theory, Culture and Society, vol. 15,<br />
núms. 3 y 4, 1998, 53-71.<br />
124 E. GIL CALVO ha p<strong>la</strong>nteado <strong>de</strong> manera acertada <strong>la</strong>s consecu<strong>en</strong>cias involuntarias <strong>de</strong> tales<br />
transformaciones <strong>en</strong> <strong>la</strong> estructura social y <strong>en</strong> <strong>la</strong>s corre<strong>la</strong>tivas semánticas <strong>de</strong>l amor que afectan a <strong>la</strong><br />
mujer (ver La mujer cuarteada, Barcelona, 1991) y al hombre (ver <strong>El</strong> nuevo sexo débil. Los dilemas<br />
<strong>de</strong>l varón postmo<strong>de</strong>rno, Barcelona, 1997).<br />
125 Ver A. E. IMHOF, Die gewonn<strong>en</strong><strong>en</strong> Jahre, Munich, 1981.<br />
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JOSETXO BERIAIN<br />
c) Los hijos son <strong>en</strong> principio <strong>de</strong>seados y <strong>la</strong> maternidad es una maternidad<br />
<strong>de</strong>seada. La emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> lo que Gid<strong>de</strong>ns ha l<strong>la</strong>mado «sexualidad plástica» 126<br />
supone un <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>trami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexualidad, liberada <strong>de</strong> <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
reproducción. Ti<strong>en</strong>e su orig<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia ya iniciada <strong>en</strong> el siglo XVIII <strong>de</strong><br />
reducción <strong>de</strong>l tamaño <strong>de</strong> <strong>la</strong> familia, pero se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> más tar<strong>de</strong> con <strong>la</strong> ext<strong>en</strong>sión<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> contracepción y <strong>la</strong>s nuevas tecnologías reproductoras. Al mismo<br />
tiempo libera a <strong>la</strong> sexualidad <strong>de</strong>l dominio <strong>de</strong>l falo, <strong>de</strong> <strong>la</strong> sobrevalorada experi<strong>en</strong>cia<br />
sexual masculina. Incluso el macho gay, <strong>la</strong> leather que<strong>en</strong> o el <strong>de</strong>nim groupie<br />
no son sino réplicas irónicas <strong>de</strong> <strong>la</strong> masculinidad heterosexual, son <strong>de</strong>construcciones<br />
visibles <strong>de</strong> <strong>la</strong> masculinidad, y al mismo tiempo afirman aquello que<br />
el po<strong>de</strong>r fálico dado por supuesto <strong>de</strong>negaba: que, <strong>en</strong> <strong>la</strong> sociedad mo<strong>de</strong>rna, <strong>la</strong><br />
i<strong>de</strong>ntidad, incluida <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad sexo-género, es un logro reflexivo. Incluso<br />
po<strong>de</strong>mos distinguir un giro postmo<strong>de</strong>rno <strong>de</strong> esta «sexualidad plástica» según el<br />
cual el «estar <strong>en</strong> forma», cuya variante sexual <strong>ser</strong>ía <strong>la</strong> sexualidad que conduce al<br />
orgasmo, algo que se pue<strong>de</strong> conseguir con los gadgets, el <strong>en</strong>tr<strong>en</strong>ami<strong>en</strong>to o <strong>la</strong>s<br />
drogas, como <strong>la</strong> Viagra, repres<strong>en</strong>ta el triunfo <strong>de</strong> <strong>la</strong> s<strong>en</strong>sación, <strong>la</strong> inmediatez y <strong>la</strong><br />
apari<strong>en</strong>cia física; si ti<strong>en</strong>es bu<strong>en</strong> aspecto, te si<strong>en</strong>tes bi<strong>en</strong> 127 . En un mundo <strong>de</strong><br />
extranjeros el aspecto físico se convierte <strong>en</strong> un pasaporte importante para participar<br />
<strong>en</strong> el intercambio simbólico y <strong>en</strong> el mercado <strong>de</strong> emociones libres, tanto<br />
<strong>en</strong> lo re<strong>la</strong>tivo a <strong>la</strong> atracción sexual como <strong>en</strong> lo re<strong>la</strong>tivo al <strong>de</strong>seo erótico.<br />
d) Las mujeres hac<strong>en</strong> uso <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho al divorcio para romper situaciones<br />
no basadas <strong>en</strong> el amor romántico 128 .<br />
e) Los efectos <strong>de</strong> <strong>la</strong> igualdad <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>en</strong>señanza van <strong>en</strong> <strong>la</strong> misma dirección y<br />
expresan también <strong>la</strong> fuerte motivación profesional <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mujeres jóv<strong>en</strong>es.<br />
<strong>El</strong> hombre, <strong>en</strong> el <strong>en</strong>samb<strong>la</strong>je <strong>de</strong> los roles tradicionales <strong>de</strong> género, sólo era el<br />
amo libre <strong>de</strong> trabajo doméstico, pero ti<strong>en</strong>e que ejercer <strong>de</strong> esc<strong>la</strong>vo para ganarse <strong>la</strong><br />
vida. Su posición <strong>de</strong> fantasma <strong>en</strong> <strong>la</strong> familia presupone que <strong>de</strong>be soportar el trabajo<br />
remunerado. Sólo <strong>en</strong> el lecho matrimonial podía disfrutar a lo que apuntaba<br />
el c<strong>en</strong>tro secreto <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>seos, l<strong>la</strong>mado «p<strong>en</strong>e» por <strong>la</strong> medicina. Pero el<br />
camino hacia tal lecho pasaba por <strong>la</strong> <strong>en</strong>trada <strong>en</strong> <strong>la</strong> fábrica y <strong>la</strong>s cargas físicas y<br />
simbólicas que el hombre t<strong>en</strong>ía que asumir y soportar. La sexualidad y el amor<br />
ya no van ligados al matrimonio y al sust<strong>en</strong>to económico <strong>de</strong> <strong>la</strong> esposa. Si el<br />
hombre así lo quiere, pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cir: amor y sexualidad sí, matrimonio no. Y con<br />
esto aun le hace un favor a <strong>la</strong> emancipación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mujeres. La vida <strong>en</strong> pareja,<br />
<strong>la</strong> sexualidad, el amor, <strong>la</strong> ternura, se liberan <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ca<strong>de</strong>nas <strong>de</strong>l matrimonio, ya<br />
<strong>en</strong> interés propio <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer. Esto sigue si<strong>en</strong>do todavía amor romántico<br />
excepto por haber cortado <strong>la</strong>s amarras que unían a ambos amantes matrimonialm<strong>en</strong>te.<br />
Los hombres promuev<strong>en</strong> <strong>la</strong> emancipación <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong><br />
126 A. GIDDENS, op. cit., 2-3, 87 ss., 134 ss.<br />
127 Z. BAUMAN, «On the Postmo<strong>de</strong>rn Uses of Sex», <strong>en</strong> Theory, Culture and Society, vol. 15,<br />
núms. 3 y 4, 1998, 23 ss.<br />
128 Ver BECK y BECK-GERSHEIM, op. cit., 59.<br />
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su propia autoliberación, por <strong>de</strong>cirlo así; hoy <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el asi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l espectador<br />
impulsan su «autoliberación», elogiando perplejos, pero con b<strong>en</strong>evol<strong>en</strong>cia, <strong>la</strong><br />
salida <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer <strong>de</strong> su rol cuasinaturalizado. Su emancipación —su liberación<br />
<strong>de</strong>l yugo <strong>de</strong> sust<strong>en</strong>tador <strong>de</strong> <strong>la</strong> familia— les cae <strong>de</strong>l cielo como una manzana<br />
madura, «<strong>la</strong> manzana tardía <strong>de</strong> Eva» 129 . Ésta no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> <strong>ser</strong> una emancipación<br />
involuntaria, más «sufrida» que <strong>de</strong>seada por el hombre.<br />
Vemos que <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> mundanizar <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción amorosa, supraindividualm<strong>en</strong>te<br />
consi<strong>de</strong>rada por los griegos y <strong>la</strong> patrística cristiana, todavía persiste ese<br />
rasgo trágico <strong>de</strong>l amor incluso <strong>en</strong> su forma más mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong> amor romántico<br />
sexualizado y que vuelve a retrotraernos a <strong>la</strong> dialéctica tan simmeliana <strong>en</strong>tre<br />
más vida y más que vida.<br />
CONCLUSIONES<br />
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL<br />
En <strong>la</strong> <strong>la</strong>bor <strong>de</strong> interpretación sociológica que hemos realizado a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong><br />
estas páginas, sigui<strong>en</strong>do con paci<strong>en</strong>cia el s<strong>en</strong><strong>de</strong>ro conceptual simmeliano,<br />
hemos logrado arribar al <strong>de</strong>socultami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l <strong>ser</strong> fem<strong>en</strong>ino o <strong>de</strong> <strong>la</strong> conste<strong>la</strong>ción<br />
<strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> que permanecía «oculta» <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva. Hemos<br />
com<strong>en</strong>zado <strong>de</strong>terminando el marco conceptual y cosmovisional que sirve a<br />
<strong>Simmel</strong> para interpretar <strong>la</strong> naturaleza y <strong>la</strong> génesis <strong>de</strong> tal conste<strong>la</strong>ción <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>.<br />
Veíamos que los individuos son trasc<strong>en</strong>didos por <strong>la</strong>s formas por ellos/el<strong>la</strong>s creadas,<br />
es <strong>de</strong>cir, por lo que <strong>Simmel</strong> ha l<strong>la</strong>mado «<strong>cultura</strong> objetiva»; pero, al mismo<br />
tiempo, <strong>la</strong> vida (el <strong>en</strong>g<strong>en</strong>drador <strong>de</strong> todo <strong>en</strong>g<strong>en</strong>dro, el cambio, eso que es<br />
incambiable, <strong>la</strong> creatividad inscrita <strong>en</strong> el alma humana) trasci<strong>en</strong><strong>de</strong> asimismo<br />
<strong>la</strong>s formas <strong>cultura</strong>les cristalizadas <strong>en</strong> <strong>la</strong> conci<strong>en</strong>cia colectiva. «Más vida» y «más<br />
que vida» no son sino esos dos gran<strong>de</strong>s movimi<strong>en</strong>tos que <strong>de</strong>terminan <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia<br />
humana <strong>en</strong> su s<strong>en</strong>tido más radical y auténtico.<br />
En este dualismo <strong>en</strong>tre vida y forma, <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva ha logrado imponerse<br />
como una forma con un patrón característico que opera «<strong>en</strong> el nombre<br />
<strong>de</strong>l padre», se ha producido una yuxtaposición <strong>de</strong> los valores masculinos con<br />
los valores <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral producto <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones históricas <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, como adviert<strong>en</strong><br />
<strong>Simmel</strong>, Foucault y toda <strong>la</strong> crítica feminista contemporánea. Se ha i<strong>de</strong>ntificado<br />
lo objetivo con lo masculino, es <strong>de</strong>cir, se ha <strong>en</strong>tronizado toda <strong>la</strong> conste<strong>la</strong>ción<br />
<strong>de</strong> valores masculina, repres<strong>en</strong>tada por el hacer, <strong>la</strong> justicia abstracta, <strong>la</strong><br />
especialización, el distanciami<strong>en</strong>to y <strong>la</strong> <strong>de</strong>spersonalización, como <strong>la</strong> estructura<br />
<strong>de</strong> valores dominante, subjerarquizando y ocultando «<strong>la</strong> otra <strong>cultura</strong>», <strong>la</strong> <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>,<br />
i<strong>de</strong>ntificada con el <strong>ser</strong>, el cuidado y el afecto, <strong>la</strong> uniformidad, <strong>la</strong> integración<br />
y <strong>la</strong> personalización. Estas dos conste<strong>la</strong>ciones son dos posibilida<strong>de</strong>s, dos<br />
tipos <strong>de</strong> personalidad, dos tipos <strong>de</strong> «sí mismo» institucionalizados <strong>de</strong> forma<br />
<strong>de</strong>sigual. Aquí radica el interés <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>la</strong>bor simmeliana <strong>de</strong> <strong>de</strong>socultami<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> trama <strong>de</strong> significación implicada <strong>en</strong> tal <strong>cultura</strong> objetiva (capitalista tardía) y<br />
129 Ver BECK y BECK-GERSHEIM, op. cit., 269-276.<br />
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JOSETXO BERIAIN<br />
su interés por <strong>la</strong> «<strong>cultura</strong> <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong>», a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s posiciones liberal y<br />
socialista, a <strong>la</strong>s que consi<strong>de</strong>ra una esperanza contra <strong>la</strong> ali<strong>en</strong>ación <strong>de</strong> <strong>la</strong> subjetividad<br />
viva con respecto a <strong>la</strong>s inertes objetivaciones <strong>de</strong> una «<strong>cultura</strong> masculina <strong>de</strong>l<br />
trabajo» que, como hemos visto, ha reivindicado injustam<strong>en</strong>te <strong>la</strong> exclusiva <strong>de</strong><br />
lo humano <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral.<br />
En esta g<strong>en</strong>ealogía crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> femineidad, <strong>Simmel</strong> va a partir <strong>de</strong>l supuesto<br />
que el sujeto no es su propio punto <strong>de</strong> partida, sino que el sujeto es algo así<br />
como el efecto <strong>de</strong> una «carrera moral», el llegar a <strong>ser</strong> sujeto g<strong>en</strong>erizado es siempre<br />
un hacer. No existe i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> género antes <strong>de</strong> <strong>la</strong>s expresiones <strong>de</strong>l género,<br />
<strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad es performativam<strong>en</strong>te constituida por tales «expresiones» que<br />
proc<strong>la</strong>man <strong>ser</strong> sus resultados. En este s<strong>en</strong>tido, <strong>Simmel</strong> pres<strong>en</strong>ta una <strong>ser</strong>ie <strong>de</strong><br />
actos performativos que conforman una f<strong>en</strong>om<strong>en</strong>ología inman<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> que se<br />
produc<strong>en</strong> una <strong>ser</strong>ie <strong>de</strong> actuaciones como <strong>la</strong> prostitución, <strong>la</strong> coquetería, <strong>la</strong> moda<br />
y <strong>la</strong> av<strong>en</strong>tura, a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s que el género se in-corpora y el cuerpo se g<strong>en</strong>eriza,<br />
conformando una matriz (no patrón) <strong>cultura</strong>l <strong>fem<strong>en</strong>ina</strong> con sus propios<br />
principios <strong>de</strong> organización <strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva.<br />
En su análisis <strong>de</strong>l amor y <strong>la</strong> sexualidad, <strong>Simmel</strong> manifiesta asimismo <strong>la</strong><br />
constitución histórica <strong>de</strong>l sujeto fem<strong>en</strong>ino través <strong>de</strong> una lucha por el reconocimi<strong>en</strong>to.<br />
Comparando el amor clásico con el mo<strong>de</strong>rno, <strong>Simmel</strong> seña<strong>la</strong> que el<br />
objetivo real <strong>de</strong>l amor mo<strong>de</strong>rno es el amor recíproco <strong>en</strong>tre sujetos libres, cuya<br />
expresión más e<strong>la</strong>borada vi<strong>en</strong>e dada por el amor romántico que conecta<br />
el amor y <strong>la</strong> sexualidad, fr<strong>en</strong>te al amor a algo supraindividual propio <strong>de</strong> los<br />
griegos.<br />
ABSTRACT<br />
This papper focuse on the analysis of the «fem<strong>en</strong>ine culture» in the work of <strong>Georg</strong> <strong>Simmel</strong>,<br />
taking into account its hid<strong>de</strong>n being within the objective culture, predominantly masculine.<br />
Aspects like g<strong>en</strong><strong>de</strong>r, love and sexuality are consi<strong>de</strong>red assuming the contributions ma<strong>de</strong> by the<br />
contemporary social critique repres<strong>en</strong>ted by Goffman, Foucault, B<strong>en</strong>habib, Butler and Beck.<br />
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NOTAS DE INVESTIGACIÓN