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Si con esta visión de continuidad antagónica el romanticismo de Ignacio Manuel Altamirano se esfuerza por fundar la verdadera literatura nacional, y si Gutiérrez Nájera y Nervo y Tablada y Rafael López y Rebolledo se revelan contra 10 autóctono desde su afrancesamiento modernista, entonces se comprueba la tesis tan famosa de Octavio Paz respecto de la tradición de la ruptura y las rupturas de la tradición. Sin embargo, no hay que perder de vista que el desarrollo de la poesía mexicana, como el desarrollo de toda literatura, no es líneal sino de sobresaltos, contradicciones y coincidencias (ideológicas y estéticas) que complementan una imagen cuyo rostro más fiel será el de sus logros artísticos y no tanto el de sus propósitos políticos. En este sentido, Altamirano no pertenece más a la literatura nacional que Tablada. Es el tiempo que pasa sobre una obra, y nuestra visión extemporánea que sobre ella tenemos, 10 que nos hace pensar, a veces con demasiada insistencia, que 10 decisivo de sus "revoluciones" fue el propósito y no el producto. A final de cuentas, el único valor de la literatura y, particUlarmente de la poesía, es lo que permanece por sus méritos artísticos inobjetables, y no lo que nos queda (memoria, anecdotario, chisme, documento) por sus rivalidades, sus manifiestos y sus proclamas. La transición del XIX al XX ha sido vista por Carlos Monsiváis encarnada en la figura de Ramón López Velarde: "con él se consuma significativamente la agonía de algo que podría denominarse el 'siglo XIX mexicano', cuyo sentimentalismo se ve expresado en formas que al serles hostiles o ajenas lo desconocen y niegan." Vendrían después Alfonso Reyes y el ateneísmo. Por lo que respecta al anecdotario de las rivalidades, José Emilio Pacheco y Gabriel Zaid han documentado la animadversión mutua entre López Velarde y Reyes: el primero prefiere al segundo "fuera de la lírica" y éste lo satiriza en una fantasía calificándolo como "poeta de campanario". Mas para los fines de la poesía, son tan válidos los enemigos como los compañeros de viaje, de grupo, de generación. Con esta imagen, donde 10 que importa es la literatura, los Contemporáneos, con Villaurrutia, Cuesta, Gorostiza, Novo y los demás, reivindi- 64 ilillomA o¡ MÉXICO carán lo mismo a López Velarde que a Reyes y a su vez serán atacados por los nacionalistas a ultranza bajo la acusación de ser unos descastados por preferir a Stendhal y no a Federico Gamboa; esos mismos nacionalistas trasnochados serán los que pretenderán descalificar a Reyes menoscabándole su mexicanismo por el grave pecado de abrevar en 10 universal. Vendrá después la generación de Taller (con Octavio Paz a la cabeza) que reivindicará a los Contemporáneos del mismo modo que las otras generaciones que estimarán unas veces y negarán otras a Octavio Paz, hasta llegar a nuestros días cuando nacionalidad y nacionalismo no significan 10 mismo que en las primeras décadas del siglo XX ni mucho menos lo que significó (y por lo que tanto se peleó al grado de enfrentar a los poetas) en el siglo XIX. Hay batallas que ya no tienen que librarse y que incluso pelearlas constituye una beligerante ridiculez. Hoy priva el escepticismo (a despecho del "México, creo en ti") respecto de la virtud del que se siente ufano de ser meXicano y además, no conforme con ello, lo publica. Todo esto es anecdótico y puede constituir el discurso de una historia social de la literatura mexicana. Lo cierto es que, para los fines del arte, lo que permanece y 10 que verdaderamente importa es la poesía, más allá de sus pugnas y sus contextos. Lo cierto es que finalizando el siglo xx, permanece una desazón muy parecida a la que fue consustancial a nuestros antepasados: las novísimas generaciones desconfian profundamente de las anteriores y prácticamente no leen a los poetas muy anteriores, ocupados como están en creer que las nuevas tecnologías y la era digital del siglo XXI superarán toda expectativa y enterrarán, de una vez y para siempre, la anticuada visión de las letras nacionales. La ingenuidad a la que se refería Borges sigue cobrando sus víctimas propiciatorias en espera de que, ineludiblemente, vengan los otros, los que aún no han nacido, a negar a sus antecesores en un continuo ejercicio intelectual del desprecio. Todos se imponen el estéril deber de ser modernos, sin querer darse cuenta de que, irremisiblemente, son modernos, como 10 fueron los del XIX y los del xx, y como lo serán, en su cumplido tiempo, los del XXI.
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