PORTADILLA - Informe sobre Desarrollo Humano en Bolivia - (PNUD).

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66 TensIOnes IRResueLTAs: BOLIvIA, PAsADO y PResenTe mar nuestra visión del mundo y nuestras acciones 16 . Algunas historias están basadas en hechos reales (existe una estructura de dominación y discriminación en el país) o en hechos que algún momento fueron reales (diferencias biológicas más notorias entre los grupos); otras, sin embargo, han logrado generar ideas que se consideran como ciertas pero que están basadas en interpretaciones erróneas de la realidad 17 . El problema es que estas concepciones nublan muchas veces la comprensión de lo étnico. Dos ejemplos pueden ilustrar este problema. El primero se refiere a un concepto común: la sociedad como una pirámide de estratificación única (el grupo blanco arriba, el mestizo al medio y los indígenas en la parte inferior) y una distribución de ingresos acorde a esta estratificación. Esta generalización ignora, por ejemplo, las jerarquías y las relaciones de poder dentro de cada grupo o las diferencias de género dentro y entre grupos. Más importante aun, falla al no hacer un balance de los estratos dentro de cada grupo con respecto a los estratos de grupos diferentes: no está claro, por ejemplo, que un “Jilanku” aymara disfrute de menor status social que una persona de los estratos mestizos más bajos o que disfrute de menor poder (tanto dentro de su contexto específico como en referencia al resto de la sociedad). El efecto psicológico del status social, especialmente en una sociedad jerárquica y acostumbrada al uso intensivo de símbolos como la boliviana, no ha sido todavía estudiado a cabalidad, pero no es difícil imaginar que puede proveer poderosos mecanismos de orgullo y autoestima que reducen las percepciones de inferioridad con respecto a otros grupos. Lo mismo se puede decir del aspecto económico. Existe, por ejemplo, un importante número de individuos en los sectores denominados “cholos” con un poder económico superior al de la mayoría de miembros de los grupos considerados tradicionalmente de elite. Los elementos señalados en el presente capítulo buscan llamar la atención sobre algunos supuestos en los que está basado el debate sobre lo indígena y lo mestizo en Bolivia. Históricamente, este debate ha provocado tensiones que no pueden resolverse en parte porque se asume el tema de manera simplificada. Si las identidades van a ser politizadas, como está sucediendo actualmente, es importante clarificar la relación de lo étnico con la centralidad de las identidades en el país, las formas que las identidades adquieren, y más importante aun, entender cuáles son los aspectos que nos unen como sociedad y no únicamente aquellos que nos separan. 16 Véase Sanjinés (2004) para un excelente ejemplo de análisis del discurso. 17 Esto ha producido varios discursos que hacen referencia a elementos con los cuales la gente se puede relacionar o puede entender (como conceptos raciales, uso de determinadas vestimentas, actitudes, discriminación, etc.) para diferenciar grupos y, por lo tanto, son discursos que son asumidos como correctos y usados ampliamente, inclusive en el debate académico sobre el tema. El uso de dicotomías (lo blanco versus lo indígena; lo “moderno” versus lo “tradicional”; el mercado versus la reciprocidad; etc.), la creencia de relaciones lineales (en un extremo lo indígena y en el otro lo blanco, con grupos intermedios tanto en las relaciones de poder como en lo económico), son ejemplos de simplificaciones comunes que nublan el análisis de lo étnico en el país.
sOBResImPLIfIcAnDO IDenTIDADes: eL DeBATe sOBRe LO InDígenA y LO mesTIzO 67 Referencias bibliográficas Ayo, D. 2007 Democracia boliviana: un modelo para des armar. La Paz: Friedrich Ebert Stiftung, ILDIS y Oxfam. Banks, M. 1996 Ethnicity: Anthropological Construction. Londres: Routledge. Barragán, R. 1990 Espacio urbano y dinámica étnica. La Paz: Hisbol. 1992 “Entre polleras, lliqllas y ñañazas: Los mestizos y la emergencia de la tercera república”. En: Arze, S., R. Barragán, L. Escobari y X. Medinacelli (eds.). Etnicidad, economía y simbolismo en los Andes. La Paz: Hisbol, IFEA, SBH-ASUR. 1996 “Los múltiples rostros y disputas por el ser mestizo”. En: Ruiz, H. D., A. M. Mansilla y W. I. Vargas (eds.). Mestizaje: ilusiones y realidades. La Paz: MUSEF. Blu, K. I. 1980 The Lumbee problem: the making of an American Indian people. Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press. Bouysse-Cassaigne, T. 1996 “In praise of Bastards”. En: Harris, O. (ed.) Inside and Outside the Law: Anthropological Studies of Authority and Ambiguity. Londres: Routledge. Brown, G. y Langer, A. 2007 “Cultural Status Inequalities: an important dimension of group mobilization”. CRI- SE working papers 41. In www.crise.ox.ac.uk/pubs.shtml Gill, L. 1994 Precarious Dependencies: Gender, Class, and Domestic Service in Bolivia. Nueva York: Columbia University Press. Harris, O. 1989 “The Earth and the State: Sources and Meanings of Money in Northern Potosí, Bolivia”. En: Parry, J.P. y M. Bloch (eds.). Money and the Morality of Exchange. Cambridge: Cambridge University Press. 1995 “Ethnic Identity and Market Relations: Indians and Mestizos in the Andes”. En: Larson, B., O. Harris y E. Tandeter (eds.). Ethnicity, Markets and Migration in the Andes: at the Crossroads of History and Anthropology. Durham N.C. y Londres: Duke University Press. Larson, B. 1995 “Andean Communities, Political Cultures and Markets: the Changing Contours of a Field”. En: Larson, B., O. Harris y E. Tandeter, E. (eds). Ethnicity, Markets and Migration in the Andes: at the Crossroads of History and Anthropology. Durham N.C. y Londres: Duke University Press.
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