PORTADILLA - Informe sobre Desarrollo Humano en Bolivia - (PNUD).

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TensIOnes IRResueLTAs: BOLIvIA, PAsADO y PResenTe
cosas. No siempre se deja de ser lo que se era, se lo modifica, se lo enriquece, se
lo complejiza; ése parece ser el camino de la mezcla y del mestizaje en Bolivia. El
MNR de la Revolución ofreció la industrialización, pero sólo generó una urbanización
sin industria, lo cual devino en una gran informalidad, el 66% de la población
económicamente activa es informal, un sector integrado por trabajadores por
cuenta propia, pequeños comerciantes, vivanderas, heladeros, choferes, taxistas,
transportistas, voceadores, carpinteros, peluqueros, sastres, plomeros, albañiles y
muchos etcéteras. ¿Son todos ellos, de manera absoluta, indígenas? ¿Son cholos?
¿Son mestizos? ¿Qué son? A decir verdad, se sienten muchas cosas simultáneamente.
Pueden sentirse originarios, pero no dejan de autopercibirse como bolivianos y
mestizos. Se sienten una parte de esa gran multiplicidad de mestizos que existen.
No se comprenden como un mestizo universal, que no existe; porque una cosa es
ser mestizo de las Siete Calles, otra de Equipetrol, o de Montero, en Santa Cruz;
como es diferente el mestizo de Quillacollo en Cochabamba, de El Alto o del centro
o de la zona Sur de la ciudad de La Paz. Todos son diversos. Esta realidad no
tiene nada que ver con el sueño de estandarización del MNR de la Revolución.
Los mestizos no son solamente la burguesía chola, son también otros sectores
sociales más amplios que conforman las clases medias populares que la sociología,
porque no usan corbata, no puede captarlos como parte de las varias clases
medias nacionales. No obstante, si para ellos la corbata no es el pan de cada
día, es el instrumento de batalla para la fiesta. ¿No portan corbata los bailarines
populares de todas las festividades zonales del país? La acumulación popular es
cosa añeja, de siglos, pero se potenció desde la Revolución Nacional. Las clases
medias populares, los cholos con plata, en buen romance, los mestizos populares
ricos –que son diferentes a los mestizos que vienen de las elites y que se creen
blancos– se apoderaron de buena parte de la economía nacional. Durante muchos
años bailaron en honor del Señor del Gran Poder en la zona popular del
Rosario, en La Paz, pero después, con el paso de los años, se apropiaron del centro
de la ciudad. Esto no expresa sólo acumulación económica sino también emisión
cultural de quienes ya no son virginalmente indígenas sino portadores de múltiples
identidades, muchas de ellas de códigos urbano-populares. Lo popular, o lo
nacional-popular, impulsado por la Revolución está presente en la construcción
de las identidades de muchos sectores mestizos, que no se adhieren al MNR pero
que se sienten nacionales, nacional-populares, lo cual no niega que rechacen su
pasado campesino o indígena (Mayorga, 1993).
Max Fernández 10 expresó este fenómeno de manera paradigmática. Pero también
expresó algo más: la participación de esos sectores en la política. El partido
de Fernández, Unidad Cívica Solidaridad (UCS), formó parte de varios gobiernos
10 Max Fernández, empresario mestizo de la burguesía chola, dueño de la Cervecería Boliviana Nacional, es el
paradigma de los sectores mestizos adinerados que entraron en la política nacional.