PORTADILLA - Informe sobre Desarrollo Humano en Bolivia - (PNUD).

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TensIOnes IRResueLTAs: BOLIvIA, PAsADO y PResenTe
de lugar de morada, de lengua, de auto percepción y de muchas cosas más que no
podremos abordar en este ensayo.
En este ensayo no emprenderemos la difícil tarea de distinguir a los criollos
de los mestizos. Si somos conscientes del paso del tiempo y de los procesos históricos,
veremos que esas diferencias se redujeron poco a poco hasta dejar de ser
importantes. Uno debería preguntarse hoy, porque ése es el tema de este ensayo,
¿dónde está la diferencia entre criollo, mestizo y cholo y qué importancia tiene hoy
hacer ese ejercicio intelectual? (Soruco, 2006).
El darwinismo social del liberalismo de inicios del siglo XX no se ha perdido
en la sociedad, a pesar de la Guerra del Chaco, que provocó el encuentro
nacional de regiones, razas y sujetos distintos, y de la Revolución de 1952. No
se puede ocultar que en Bolivia las ideas y percepciones anti indígenas de las
elites sociales, políticas y económicas han persistido. Estas posturas anti indígenas
emergieron, a veces, con más fuerza en los cholos. Por eso René Zavaleta 8
hablaba de una paradoja señorial: una suerte de renacimiento continuo de los
comportamientos señoriales y oligárquicos de las elites y, lo que es peor, incluso
de quienes no pertenecen a las elites. Ésta es una de las marcas negativas de la
vida boliviana con signos de racismo.
Aunque muchos teóricos no lo admiten, el racismo es de ida y vuelta. Los
indios, o para ser contemporáneos, los indígenas u originarios, y mucho más sus
intelectuales también tienen su propio darwinismo social: dicen que “el aymara
es mejor que el sistema”. En este momento de apoteosis del indigenismo, muchos
concilian con la idea de imponer una cultura, la aymara, porque entienden que ése
es el camino de la inclusión social y política. Concilian con esta idea sin criticar el
monoculturalismo que implica. Ya no se habla de la multiplicidad de culturas, de la
diversidad de pueblos originarios, sino se apunta a la hegemonía de los indígenas,
en especial de los aymaras. Así, se pasa del multiculturalismo al monoculturalismo,
so pretexto de la defensa de las ideas que apoyan a los indígenas.
Pero, así como los liberales de inicios del siglo XX no consideraban a los
mestizos porque estaban embebidos en la dicotomía blanco-indio, da la impresión
de que ahora, el indigenismo, reforzado por los resultados de un censo mal
elaborado, también se olvida de los mestizos. Ese indigenismo no sólo cierra sus
ojos a otras culturas originarias también los cierra a la cotidianeidad, no observa
a los mestizos. Hay que aclarar que estos mestizos no son las elites oligárquicas,
no son los profesionales graduados en el exterior; son los cholos de todo tipo,
los comerciantes minoristas, los informales, las burguesías cholas y cunumis, los
trabajadores de cuenta propia, los choferes, los contrabandistas, los empleados
públicos, los taxistas, los metalmecánicos, los carpinteros, los heladeros y, con
asombro, también muchos cocaleros. Esos mestizos son, después del proceso de
8 René Zavaleta es el pensador más importante de la segunda mitad del siglo XX.