PORTADILLA - Informe sobre Desarrollo Humano en Bolivia - (PNUD).

vIsIBILIzAR A LOs mesTIzOs en BOLIvIA 47
cidente-media luna 4 . Estas oposiciones eliminan los matices de los análisis y de la
elaboración de la estadística poblacional. El pensamiento dicotómico no admite a
los “cafés”, no tolera las mezclas, razona sólo en blanco y negro. Si hace un siglo, en
Pueblo enfermo, Alcides Arguedas 5 decía que el problema del país eran los indios,
a inicios del siglo XXI los indigenistas más radicales dicen que el problema son las
oligarquías blancas del oriente de país, incluyendo entre los blancos a la burguesía
cunumi 6 de Santa Cruz.
En el análisis no sólo está presente lo dicotómico sino que éste se pervierte
con la mirada racista. En esto hay grandes pecados históricos. Franz Tamayo 7 , uno
de los intelectuales más enjundiosos de Bolivia, valoró positivamente a los indios,
pero tuvo una valoración negativa de los cholos. Él y muchos otros pensaban que lo
cholo es peor que lo mestizo. Pero, ¿a esta altura del tiempo, dónde está la frontera
entre lo cholo y lo mestizo?
El liberalismo de inicios del siglo XX, que debía convertir a todos los bolivianos
en ciudadanos, no tenía, sin embargo, como norte de la edificación política
y social a la ciudadanía; su núcleo conceptual era el darwinismo social, la expresión
de la superioridad de una raza, la de los blancos, frente a otra raza, la de los
indígenas, que debía extinguirse. Ese liberalismo, ¿entendía la historia boliviana?
¿Comprendía la sublevación de Belzu? ¿Había entendido porque, por momentos, se
hablaba del cholo Belzu? (Peredo, 1992). ¿Qué sabía el liberalismo de la multitud
de artesanos y, especialmente, de los emprendedores populares del comercio de la
chicha y de la coca? Estos negocios no los realizaban, precisamente, los liberales en
el poder, los burgueses clásicos, sino los sectores populares que no nacieron de la
noche a la mañana con la República sino que se formaron desde mucho antes.
Hablamos de quienes que, con una licencia categorial, podrían ser nombrados
como los mestizos del siglo XIX o de la primera fase del siglo XX. Pero, en este
caso, no estamos hablando de cualquier tipo de mestizos sino de quienes construyen
sus identidades, sus cambios societales, sus transformaciones culturales, con
una buena cuota de cambios en su posición económica y de la funcionalidad que
juega en los procesos de desarrollo económico. Y, repetimos, con una cuota de
cambio económico, porque sabemos que las transformaciones de ese tipo juegan
un rol en la mestización, pero no lo explican todo; por eso no queremos caer en
los excesos de los viejos marxismos que lo explican todo a partir del cambio económico,
desde la mutación de las estructuras. A la hora de hablar del mestizaje, es
más importante escudriñar los cambios identitarios, culturales, de hábitos de vida,
4 Media luna hace referencia a cuatro departamentos del país: Santa Cruz, Tarija, Beni y Pando, en los que ganó
el voto por el Si en el referéndum sobre las autonomías departamentales de julio de 2006.
5 Alcides Arguedas fue uno de los pensadores conservadores más importantes de la primera mitad del siglo XX.
6 La elite de Santa Cruz se refiere como “cunumi” a los sectores populares.
7 Franz Tamayo es otro pensador importante de la primera mitad del siglo XX. Su libro Creación de la pedagogía
nacional es considerado un clásico.