PORTADILLA - Informe sobre Desarrollo Humano en Bolivia - (PNUD).

LARgA memORIA De LO éTnIcO en BOLIvIA, cOn TemPORALes OscILAcIOnes 35
en mi opinión, las fundamentales y las otras son configuraciones complementarias
que estas mismas han desarrollado en la realidad geográfica y territorial.
La primera tensión se da entre la identidad o identidades étnicas y la identidad
nacional unificante. El punto de partida en la historia profunda es la diversidad
de identidades étnicas, muchas de las cuales recién después de la política de reducciones
coloniales adquirieron cierta cristalización en determinados territorios. La
Colonia contribuyó, por otra parte, a diluir en parte las particularidades étnicas
precedentes al reforzar la polarización más genérica entre lo español-criollo y lo indio
o indígena. Se esbozó, así, de manera implícita, cierta convergencia interétnica
de los pueblos originarios en la contradicción fundamental de nuestra estructura
colonial y después neocolonial.
Éste es, desde entonces, el condicionamiento histórico más largo y persistente
de nuestra formación política y social. Ni el mestizaje biológico de la primera
época colonial ni el posterior mestizaje cultural que durante el Estado del 52 se
transformó en el montaje ideológico de la identidad nacional boliviana han logrado
reemplazarlo, como muestra la creciente reemergencia étnica a partir de los
años sesenta.
Una consecuencia jurídica de esta primera tensión es la necesidad de buscar
una mayor complementariedad entre derechos ciudadanos individuales, que apuntan
a la unidad nacional, y los colectivos, entre los que sobresalen los específicos de cada
pueblo indígena. Los pueblos indígenas tienen una doble demanda: ser “ciudadanos de
primera” sin discriminaciones por su condición étnica y, a la vez, que se respete su
derecho a ser “diferentes”, por su condición de pueblos originarios. Es decir, quieren
ser iguales pero manteniendo sus identidades culturales distintas. Ello puede tener
consecuencias en el ordenamiento territorial y en los márgenes de unidad y autonomía
dentro de él, no sólo por departamentos y municipios sino también según otros
criterios derivados de la identidad y organización como pueblos originarios.
La segunda tensión se da entre etnia y clase. Se relaciona con la constitución
de la estructura (neo)colonial arriba indicada, por cuanto la polarización entre lo
hispano-criollo (arriba) y lo indígena (abajo) tiene mucho de la contradicción
entre una clase dominante y otra explotada. La explicitación de esta tensión como
una lucha de clases es más reciente, y está relacionada con las nuevas conceptualizaciones
políticas, sociales y económicas elaboradas en Europa en el siglo XIX. Pero
en la forma en que éstas llegaron y se adaptaron a nuestras latitudes, desde México
hasta el sur de Chile, se ha mantenido esta tensión dialéctica. A principios del
siglo XX, las nuevas corrientes marxistas encontraron cierta síntesis al identificar
al indio como el más pobre de los pobres, algo que, bajo la influencia del peruano
Mariátegui, enfatizaron en Bolivia personajes como Tristán Marof y José Antonio
Arze. 16 Pero más adelante, en línea con el internacionalismo de los partidos de
16 Tristán Marof es el seudónimo de Gustavo Navarro, un escritor y político influyente de los años 1930. José