PORTADILLA - Informe sobre Desarrollo Humano en Bolivia - (PNUD).

28
TensIOnes IRResueLTAs: BOLIvIA, PAsADO y PResenTe
Katari, el gran héroe anticolonial de 1780, y de él tomaron su nombre. Gustaban,
además, aclarar algo clave para ellos: “Ya no somos los campesinos del 52”; y, glosando
las últimas palabras atribuidas a este héroe al morir, repetían: “Tupaj Katari
ha vuelto y somos millones”.
El ascenso meteórico del Katarismo, antes y después de la dictadura militar
de Hugo Banzer (1971-1978) y su consolidación en los primeros años de democracia
(1982-1985) ha sido objeto de otros trabajos a los que remito (Rivera, [1983]
2003: 148-184; Albó, 1985; Hurtado, 1986), por lo que aquí me limitaré a resaltar
sólo algunos rasgos internos y externos de este proceso.
Internamente, esta emergencia supuso, en lo inmediato, la ruptura definitiva
del Pacto Militar Campesino y las ilusiones que en él habían fijado las propias organizaciones
campesinas durante más de una década. En una perspectiva más amplia,
supuso también la superación de la “memoria corta” (Rivera, 2003: 179), que
llegaba sólo hasta la Reforma Agraria de 1953 y a las esperanzas de ciudadanía homogeneizante
propuesta por el Estado del 52. Reapareció, en cambio, la “memoria
larga” que se remonta al Estado (neo)colonial y a la necesidad de acabar con él. No
es casual que ello haya coincidido con un cambio del eje geográfico de liderazgo.
En la época de la memoria corta de la Reforma Agraria, éste se había concentrado,
sobre todo, en la región de ex haciendas, incluso coloniales, de Cochabamba; y en
el altiplano, en la región de Achacachi, donde predominaban también las haciendas,
por lo menos desde las expoliaciones de tierras del siglo XIX y principios del
XX. En cambio, el liderazgo katarista, que recupera la memoria larga, volvió a las
comunidades y ayllus originarios de la región donde actuó Tupaj Katari en 1780.
Otros dos hitos: en 1982, recién restaurada la democracia, se creó la Confederación
Indígena del Oriente Boliviano (CIDOB) que, con los años, ha
llegado a agrupar a todos los pueblos minoritarios de tierras bajas. Y, en 1983,
el II Congreso de la CSUTCB elaboró y difundió una tesis política que, por
primera vez, afirmaba:
Basta a una falsa integración y homogeneización cultural... Queremos
[...] la construcción de una sociedad plurinacional y pluricultural
que, manteniendo la unidad de un Estado, combine y desarrolle la
diversidad de las naciones aymara, qhechwa, tupiguaraní, ayoreode y
todas las que la integran.
Al nivel externo, hay que subrayar que, en Bolivia, el proceso de recuperación
de la conciencia étnica fue un fenómeno fundamentalmente endógeno, y
ocurrió antes de que en el escenario internacional se diera importancia al factor
étnico. Por ejemplo, es reveladora la resistencia inicial de la Central Obrera Boliviana
(COB), muy condicionada todavía por el paradigma internacional exclusivamente
clasista, a incorporar en su seno a los dirigentes kataristas o incluso,