PORTADILLA - Informe sobre Desarrollo Humano en Bolivia - (PNUD).

LARgA memORIA De LO éTnIcO en BOLIvIA, cOn TemPORALes OscILAcIOnes 27
lo expresaba de manera muy lúcida: “Dijeron que nos liberaríamos si dejábamos de
ser indios. Les creímos y, casi sin darnos cuenta, poco a poco quedamos reducidos
a una simple categoría social –‘campesinos’– con lo que estamos perdiendo nuestra
condición de Pueblo Aymara” 7 .
La reemergencia étnica
El comentario anterior refleja los primeros indicios de que el esquema más
profundo de la estructura sociocultural y del subconsciente colectivo –la memoria
larga– volvía a aflorar a la superficie. Dos tipos de factores tienen que ver con ello:
uno, negativo, la frustración frente a las promesas incumplidas del 52 y, otro, la
presencia de nuevos enfoques e incentivos.
Entre los primeros, estaba la constatación diaria de que, pese a los esfuerzos
de igualación a la sociedad criolla dominante, persistía la marginación del sector
rural y popular. Por eso se seguían sintiendo “ciudadanos de segunda”, sensación
que se fue acrecentando durante los regímenes militares.
Entre los nuevos enfoques, hay que mencionar la red de radios educativas,
la mayoría vinculadas con la Iglesia Católica, que al retrasmitir en lengua originaria,
con alta participación de la audiencia, contribuyeron a fortalecer –a veces
sin haberlo pretendido– un nuevo sentimiento de pertenencia a los pueblos quechua
y aymara y de que estos pueblos eran mucho más extensos que las pequeñas
comunidades en las que vivían. Influyeron también algunos proyectos privados
de promoción y algunos investigadores e intelectuales –entre los que sobresale
el escritor militante Fausto Reinaga (1906-1994)– interesados en la dimensión
étnica cultural. La expansión del sistema educativo, pese a su enfoque colonial
civilizatorio 8 , contribuyó también a que algunos llegaran al nivel secundario e
incluso universitario en la ciudad y abrieran así los ojos. Veamos los principales
hitos de este proceso.
El Katarismo
La primera expresión articulada de esta emergencia fue el Katarismo, iniciado
a fines de los años sesenta por jóvenes estudiantes aymaras con un pie en
el campo y otro en la ciudad, que no habían vivido la experiencia anterior a la
Reforma Agraria. Significativamente, su núcleo principal provenía precisamente
de la región de comunidades originarias donde, dos siglos antes, había vivido Tupaj
7 Comentario personal en los años setenta, que se publicó también en la prensa.
8 En Bolivia, la introducción de la educación bilingüe fue más tardía.