PORTADILLA - Informe sobre Desarrollo Humano en Bolivia - (PNUD).

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TensIOnes IRResueLTAs: BOLIvIA, PAsADO y PResenTe
brir el déficit fiscal, con la consiguiente derechización, sobre todo a partir del
triunfo de Fidel Castro en Cuba.
Finalmente, en 1964, el MNR cayó por el golpe militar del general René
Barrientos, hasta entonces vicepresidente de la segunda gestión de gobierno de
Paz Estenssoro. Así se inauguró la serie de regímenes militares que, sin embargo,
mantuvieron lo fundamental del Estado del 52. Con relación a nuestro tema, Barrientos
dejó claro desde un principio que mantendría y hasta profundizaría la Reforma
Agraria y consolidó el “pacto militar campesino”, que había firmando siendo
vicepresidente del Gobierno del MNR. Desarrolló un enfoque populista y en sus
constantes viajes a las comunidades era aclamado como “líder máximo del campesinado”.
Los siguientes gobiernos militares no tuvieron ese carisma popular, pero la
mayoría del campesinado los veía como sus aliados y líderes, continuadores de la
liberación que les había “dado” el MNR desde la Reforma Agraria sin cuestionar el
hecho de que habían derrocado al partido de la Revolución Nacional y truncado el
sistema político democrático.
En síntesis, el Estado del 52 y sus bases ideológicas no fueron una simple
reproducción del sistema neocolonial precedente. Se generalizó por fin, a más de
un siglo de la Independencia, el sentido de ser todos parte consciente y deseada del
“Estado-nación boliviano”: ya no bolivianos “en sí” ni –para los indígenas– sólo de
una manera subalterna y discriminada, sino todos bolivianos “para sí”.
Pero, aun cuando el nuevo Estado hizo un notable esfuerzo, como nunca
antes, para incorporar a los “indígenas-hechos-campesinos” de una manera más
equitativa y formal, creando incluso en ellos un aura de liberación, en el fondo
mantuvo la estructura colonial a través de viejas y nuevas vías más sutiles. Esta
estructura se expresó no tanto en la exclusión y explotación directa en la hacienda
sino en la persistencia del contraste brutal entre el campo y la ciudad en cuanto al
acceso a bienes y servicios comunes; y, en el ámbito ideológico, en la necesidad de
perder las identidades originarias como un tributo para lograr la ciudadanía plena.
El ideal del Estado del 52 era, ciertamente, la construcción de una sociedad más
inclusiva, pero uniformada por una cultura “mestiza”, en el sentido de que ya no era
“indígena” sino una cultura común cada vez más cercana a la de la sociedad blanco-criolla
dominante, dentro de una mentalidad “civilizatoria”. El sistema escolar
estatal, que se había expandido hasta los últimos rincones del campo, los sindicatos
campesinos apoyados por los “comandos” del MNR y el servicio militar al que
acudían sobre todo los jóvenes de origen rural y popular constituían los grandes
instrumentos ideológicos para este propósito.
De esa forma paradójica, lo que inicialmente se había propuesto como un
mecanismo para superar toda discriminación étnica –y, como tal, era aceptado
también por los propios interesados– acabó produciendo un efecto boomerang:
otra forma de discriminación cultural. Años después, Juan Condori Uruchi, un joven
aymara universitario que no había vivido la situación anterior al Estado del 52,