Caritas in veritate

FICHAS
PARA TRABAJAR
EN GRUPOS
ELABORADAS DESDE LA ENCÍCLICA
DE BENEDICTO XVI
“CARITAS IN VERITATE”
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PRESENTACIÓN
El 29 de junio de 2009, el Papa Benedicto XVI hacía la presentación de su
encíclica social “Caritas in Veritate”. Se trataba de un documento ampliamente
deseado, porque ponía al día las enseñanzas sociales del
Magisterio. Se trata de una encíclica muy extensa y
profunda que aborda multitud de problemáticas actuales
desde la clave de la verdad en la caridad. El tema del
desarrollo, que es la línea trasversal del documento, le sirve
para suscitar reflexiones en muchas otras cuestiones.
Lamentablemente estos documentos magisteriales
llegan poco a la gente, en parte porque su lenguaje resulta
poco accesible. Se necesitan, por ello, instrumentos sencillos
que traten de acercarlos para que puedan ser conocidos y,
de esta manera, vayan configurando el pensamiento de los
cristianos en sus comportamientos sociales. La Doctrina
Social sigue siendo un instrumento muy válido, aunque
poco conocido, para ir desarrollando la dimensión social de
la fe.
El Departamento de Formación Sociopolítica de la Diócesis
de Burgos ha querido ofrecer este sencillo material para que
pueda ser utilizado por los grupos de formación de nuestra
Diócesis. Se trata de diez sencillas fichas de trabajo en las
que se abordan otros tantos temas que en la encíclica
aparecen. Con el método del ver-juzgar-actuar procuramos
acercarnos a esos temas para que vayamos viendo la
realidad en la que vivimos, nos interroguemos ante ella
desde los posicionamientos de la enseñanza social y
tratemos de volver a ella con ánimo renovado para
transformarla a los ojos de Dios. Se trata, por tanto, de un
instrumento de trabajo que, lejos de estar cerrado, en manos
del animador, puede servir para dialogar e ir creando esa
conciencia social y política que necesitamos. Por ello, en
cada uno de los tres apartados se puede detener para
comentar, explicar o dialogar, o se puede enriquecer con
nuevas aportaciones del grupo... Además, cada una de las
fichas, tras la lectura sosegada, finaliza con unas breves
preguntas que quieren servir para entablar un animado
debate en grupo o la necesaria reflexión personal. En cualquier caso, la lectura directa
de la encíclica siempre podrá dar nueva luz y perspectivas más amplias.
Esperamos que este nuevo material sea ampliamente utilizado y, de esta
manera, la doctrina social sea más conocida por los cristianos de nuestra Diócesis.
Burgos, junio de 2010

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
CONSTATAMOS
+La fe ilumina en muy pocas ocasiones la vida concreta de las personas: se
piensa erróneamente que la fe conllevaría únicamente actos de piedad y de culto, a lo
sumo comportamientos buenos... pero no tiene nada que decir en mis acciones
económicas, en mis comportamientos políticos, en mi vida social.
+Muchas de las instituciones sociales en las que participamos no se inspiran
en propuestas evangélicas, sino que corren paralelas a estas. La sociedad y muchas
de sus instituciones no se organizan desde el Evangelio.
+Cuando en las iglesias se nos hablan de cuestiones sociales, económicas o
políticas mucha gente afirma: “ya se están metiendo en política”; “aquí no se habla
de política”...
+La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) es desconocida en sus contenidos por
un gran número de cristianos, incluso adultos en su fe. La enseñanza social no está
presente o lo está escasamente en los itinerarios de formación y de catequesis.
+Cuando nos acercamos desde la fe a estas cuestiones sociales queremos
buscar soluciones rápidas, compromisos concretos, recetas alternativas...
AFIRMACIONES EN LA ENCÍCLICA
+La DSI nace del amor de Dios y es la vivencia de ese amor en la vida social.
“La caridad es la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia. No es sólo el principio
de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino
también de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, económicas y
políticas” (CV 2).
+La DSI anuncia la
verdad en aras a purificar la
razón y la vida social.
“La doctrina social de la Iglesia
responde a esta dinámica de
caridad recibida y ofrecida. Es
«caritas in veritate in re sociali»,
anuncio de la verdad del amor
de Cristo en la sociedad. El
desarrollo, el bienestar social,
una solución adecuada de los
graves problemas
socioeconómicos que afligen a
la humanidad, necesitan esta
verdad” (CV 5).
+La DSI no aporta
soluciones técnicas: se sitúa en
una dimensión ética que
ilumina procesos y proyectos
“La Iglesia no tiene soluciones
técnicas que ofrecer y no
pretende «de ninguna manera
mezclarse en la política de los
Estados» (CV 9).
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+La DSI es compromiso de iluminar y discernir la realidad cambiante a la luz
del Evangelio.
“La doctrina social de la Iglesia ilumina con una luz que no cambia los problemas
siempre nuevos que van surgiendo” (CV 12).
+La DSI pertenece a la tradición multisecular de toda la Iglesia.
“La doctrina social está construida sobre el fundamento transmitido por los
Apóstoles a los Padres de la Iglesia y acogido y profundizado después por los
grandes Doctores cristianos. Ha sido atestiguada por los Santos y por cuantos han
dado la vida por Cristo Salvador en el campo de la justicia y la paz. En ella se expresa
la tarea profética de los Sumos Pontífices” (CV 12).
+La Iglesia y cada cristiano tiene una tarea importante en la construcción del
mundo: dicho compromiso no es ajeno a la fe. El cristiano tiene una tarea importante
de aportación en la construcción del mundo.
“El Concilio profundizó en lo que pertenece desde siempre a la verdad de la fe, es
decir, que la Iglesia, estando al servicio de Dios, está al servicio del mundo en
términos de amor y verdad” (CV 11).
+La enseñanza social es elemento esencial de la evangelización, que es la
razón de ser de la Iglesia.
“El testimonio de la caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo forma parte
de la evangelización, porque a Jesucristo, que nos ama, le interesa todo el hombre” (CV
15).
SUGERIMOS
+Un mejor conocimiento y estudio de la DSI: para eso, te puedes inscribir en el
Curso de Doctrina social de la Facultad de Teología o en otras iniciativas que hay o se
pueden plantear.
+Un acercamiento al compromiso social y político de los cristianos.
+Compra un libro o folleto de DSI y léelo.
+Plantea una charla en la Parroquia sobre DSI.
DIALOGAMOS
1.-Relaciona fe y política; Iglesia y política
2.-¿A qué causas se debe el desconocimiento existente de la DSI?
3.-¿Qué podemos hacer para conocer más la DSI?
NOTAS Y COMENTARIOS
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DESARROLLO Y ECOLOGÍA
CONSTATAMOS
+Nuestro planeta se encuentra en una crisis ecológica y energética sin precedentes:
- La producción mundial se está duplicando cada 30 años, con presiones
extremas sobre los recursos naturales.
- Entre 1960 y 2000 la humanidad consumió más energía que en toda su historia
anterior, y el agotamiento del petróleo está próximo.
- Los países del Norte consumen alrededor del 75% de la energía, del 85% de los
bosques y generan dos tercios de todos los residuos del planeta.
- En los próximos cien años la temperatura media del planeta puede crecer
entre 1,5 y 6 grados centígrados, originando alteraciones imprevisibles en la
vida de cientos de millones de personas.
- Se están dando ya procesos acelerados de contaminación, desertización,
deforestación, desaparición de especies y dificultades de acceso al agua
potable, siendo los países empobrecidos los mayores perjudicados.
AFIRMACIONES DE LA ENCÍCLICA
En la encíclica se nos juzga esta situación como contraria al Plan de Dios:
+“El ambiente natural es un don de Dios para todos, y su uso representa para
nosotros una responsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras y toda la
humanidad … La naturaleza es expresión de un proyecto de amor y de verdad. Ella
nos precede y nos ha sido dada por Dios como ámbito de vida”(CV 48).
+“En nuestra tierra hay lugar para todos: en ella toda la familia humana debe
encontrar los recursos necesarios para vivir dignamente”(CV 50).
+“El modo en que el hombre trata el ambiente influye en cómo se trata a sí
mismo, y viceversa… Cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo produce
daños ambientales, así como la degradación ambiental, a su vez, provoca
insatisfacción en las relaciones sociales”(CV 51).
SUGERIMOS
+Ante la crisis energética deberemos trabajar por una redistribución planetaria
de los recursos energéticos, de manera que todos los países puedan acceder a ellos a
un precio justo.
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+Es necesario ser conscientes de los costes económicos y sociales que se
derivan del uso de los recursos ambientales, de modo que las autoridades exijan a
quienes los disfrutan que los compensen adecuadamente.
+El uso eficaz de los recursos es clave para garantizar que puedan ser
utilizados con el fin de construir un futuro justo y digno para todos.
+Para poder garantizar un mínimo equilibrio ecológico deberemos fomentar
un estilo de vida austero, muy lejos del consumismo actual.
DIÁLOGAMOS
1.- ¿Cómo podemos ejercer los cristianos y la Iglesia nuestra responsabilidad
con la integridad de la Creación? ¿Qué deberíamos modificar de nuestra forma de
vida?
2.-¿Por qué no es sostenible un modelo de desarrollo basado en la explotación
sin límite de los recursos de nuestro planeta? ¿Quiénes crees que van a sufrir más las
consecuencias del desequilibrio ecológico?
3.-¿Cómo afecta la globalización neoliberal a la crisis medioambiental?
4.-Parece que la problemática ecológica no es una de nuestras preocupaciones
centrales como cristianos. ¿Por qué? ¿Qué deberíamos hacer a este respecto?
NOTAS Y COMENTARIOS
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ÉTICA Y ECONOMÍA
CONSTATAMOS
+El incremento de la riqueza mundial es generado, en más de un 45%, por las
transacciones financieras que no pagan impuestos ni tasas, es decir, no socializan el
beneficio, que es fruto de la mera especulación.
+Si seguimos creciendo a un 1%, en 2050, necesitaremos dos planetas para
abastecer nuestras necesidades.
+En plena crisis, los bancos han tenido un incremento medio de más de 8.000
millones de euros.
+Las 200 mayores empresas del planeta controlan el 31% de la economía
mundial, pero emplean al 0,25% de la fuerza de empleo mundial.
+La bolsa de Nueva York, decide el precio del café para millones de
productores, cuya comercialización depende de tres compañías, especulando con su
trabajo y su dignidad.
AFIRMACIONES DE LA ENCÍCLICA
+“Se han de valorar cuidadosamente las consecuencias que tiene sobre las
personas las tendencias actuales hacia una economía de corto o brevísimo plazo” (CV
32).
+“Productividad y utilidad van hoy por delante del don. Hay que dar espacio
al principio de Gratuidad” (CV 34).
+“El mercado, para funcionar, necesita una serie de ingredientes
imprescindibles: confianza recíproca y formas internas de solidaridad” (CV 35).
+“Toda decisión económica, tiene consecuencias de carácter moral. La
producción de valor económico, no impide que introduzcamos opciones que estén
más allá del mero beneficio” (CV 37).
+“La victoria sobre el subdesarrollo requiere actuar no sólo en la mejora de las
transacciones sino en la apertura mundial a formas de actividad económica
caracterizada por márgenes de gratuidad de comunión (CV 39).
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+“El binomio exclusivo mercado-Estado corroe la sociabilidad, mientras que
las formas de economía solidaria, que encuentran su mejor terreno en la sociedad
civil aunque no se reducen a ella, crean sociabilidad” (CV 39).
+“La interrelación mundial ha hecho surgir un nuevo poder político, el de los
consumidores y sus asociaciones. Es bueno que las personas se den cuenta de que
comprar es siempre un acto moral, y no sólo económico. El consumidor tiene una
responsabilidad social específica” (CV 66).
SUGERIMOS
+Tratar esta cuestión en nuestros grupos de reflexión; cómo rescatar la
participación y cómo incorporar la gratuidad a los procesos económicos. Cómo salir
de la dinámica del lucro a toda costa.
+Poner en cuestión nuestros hábitos de inversión y consumo. Buscar
alternativas en el comercio justo, el consumo responsable y la banca ética.
+Generar grupos de trabajo de consumo alternativo. El consumo y la inversión
son opciones políticas, por lo que deben trabajarse como acción ciudadana. Busca en
tu localidad las entidades y establecimientos que trabajan por crear estas alternativas.
+Adquiere una conciencia más ecológica. Cada vez que consumimos, piensa
en los efectos globales de tu acción.
DIALOGAMOS
1. ¿Percibimos las posibilidades de este “nuevo poder”, somos conscientes en
nuestros actos de compra y de inversión?
2. ¿Cuál es el déficit económico que se descubre detrás de este modelo
económico imperante?
3. ¿Qué nuevas formas o hábitos de consumo y comercialización os parece que
es posible fomentar?
4. La lógica estricta actual del mercado: ¿qué consecuencias tiene en otros
ámbitos de la sociedad?
5. ¿Qué efectos de empobrecimiento social produce este modelo económico?
6. ¿Qué ideas clave te parece están detrás de estas propuestas? ¿Cómo
podríamos llevarla a cabo?
NOTS Y COMENTARIOS
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EL TRABAJO
CONSTATAMOS
+Es en el trabajo donde el hombre y la mujer desarrollan todas sus
potencialidades pero para conseguirlo plenamente han de salvar muchos obstáculos
que lo impiden.
+En el mundo, el 60% de los trabajadores lo hace en la economía sumergida,
sufriendo explotación y precariedad.
+Paro: 26.156 parados en junio de 2010 en la provincia de Burgos
+Expedientes de regulación: 50 empresas se encuentran en regulación de empleo
(ERE) en los seis primeros meses de 2010.
+Siniestralidad: 10 trabajadores muertos y 46 graves en Burgos, de un total de
4.669 accidentes laborales ocurridos de enero a octubre del 2.009.
+La deshumanización que genera el sistema crece de forma alarmante, de forma
que:
Las necesidades de producción es lo que marcan la actividad del ser humano.
Para dar salidas a la producción se incentiva el deseo de las personas de
consumir cosas innecesarias.
Se nos impone un tipo de persona que produzca para gastar.
AFIRMACIONES DE LA ENCÍCLICA
+“Cuando la incertidumbre sobre las condiciones de trabajo a causa de la
movilidad y la desregulación se hace endémica, surgen formas de inestabilidad
psicológica, de dificultad para abrirse caminos coherentes en la vida” (CV 25).
+“Al considerar los problemas del desarrollo, se ha de resaltar la relación
entre pobreza y desocupación. Los pobres son en muchos casos el resultado de la
violación de la dignidad del trabajo humano” (CV 63).
+“El estar sin trabajo durante mucho tiempo, o la dependencia prolongada de
la asistencia pública o privada, mina la libertad y la creatividad de la persona y sus
relaciones familiares y sociales” (CV 25).
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+Urgencia de luchar por un “trabajo decente”: ¿qué significa? “Que sea
expresión de la dignidad esencial de todo hombre o mujer: un trabajo libremente
elegido, que asocie efectivamente a los trabajadores, hombres y mujeres, al desarrollo
de su comunidad; un trabajo que, de este modo, haga que los trabajadores sean
respetados, evitando toda discriminación; un trabajo que permita satisfacer las
necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin que se vean obligados a
trabajar; un trabajo que consienta a los trabajadores organizarse libremente y hacer
oír su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse adecuadamente con las
propias raíces en el ámbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que asegure una
condición digna a los trabajadores que llegan a la jubilación (CV 63).
SUGERIMOS
+Plantéate acercarte a las personas que conoces y sufren a causa del trabajo
+Haz una lista de las personas de tu entorno que no tienen trabajo, por qué lo
han perdido o no lo han encontrado.
+Describe los problemas que hay en el mundo laboral y cómo afectan a los
trabajadores y sus familias.
+Denuncia, pon en conocimiento y comparte cuando no se cumple la
legalidad y son pisoteados los derechos de los trabajadores.
DIALOGAMOS
1.- ¿Qué aporta el trabajo a la persona?
2.- ¿Qué sería necesario hacer para avanzar en la consecución de un trabajo
decente?
3.- ¿Qué relación crees que hay entre la situación laboral a nivel mundial y la
que ha existe en tu ciudad?
NOTAS Y COMENTARIOS
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LOS SINDICATOS
CONSTATAMOS
Según la Encuesta de Calidad de Vida en el Trabajo, 2008:
o La media de sindicación de la Unión Europea ronda el 20%.
o España se sitúa en la parte baja de la tabla con un 17,4%, lo que
contrasta con las cifras de Finlandia, Bélgica o Suecia, por encima de los
80 puntos.
o El nivel medio de conocimiento de la actividad sindical es de 3,1 puntos
sobre 10.
o El 49 % de los encuestados creen que los sindicatos ofrecen muy poco a
cambio a sus afiliados.
o El 62% de la población afirma que los sindicatos están excesivamente
politizados.
La tasa de afiliación ha bajado más de diez puntos desde el inicio de la
democracia en España.
Dicha bajada en la afiliación ha ido paralela con una peor evolución del
empleo (más precario), del paro (más numeroso), de los salarios reales o del
número de trabajadores pobres.
Se estima que alrededor de un 70 % de los centros de trabajo tienen comités de
empresa o delegados de personal.
La CEOE afirma que en España hay un liberado sindical por cada 39
trabajadores y que en total cuestan 250 millones de euros a los empresarios.
AFIRMACIONES DE LA ENCÍCLICA
Existe una preocupación en la encíclica por la decadencia de los sistemas de
seguridad social, por el cada vez menor poder de los sindicatos y por la presión de
una movilidad laboral socialmente destructiva:
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+“El conjunto de los cambios sociales y económicos hace que las organizaciones
sindicales tengan mayores dificultades para desarrollar su tarea de representación de
los intereses de los trabajadores, también porque los gobiernos, por razones de
utilidad económica, limitan a menudo las libertades sindicales o la capacidad de
negociación de los sindicatos mismos” (CV 25).
+“En la reflexión sobre el tema del trabajo, es oportuno hacer un llamamiento
a las organizaciones sindicales de los trabajadores, (…) a hacerse cargo de los nuevos
problemas de nuestra sociedad (….). El trabajo requiere que vuelvan su mirada
también a los no afiliados y, en particular, hacia los trabajadores de los países en vía
de desarrollo, donde tantas veces se violan los derechos sociales” (CV 64).
+“La distinción de papeles y funciones entre sindicato y política (…) permitirá
a las organizaciones sindicales encontrar en la sociedad civil el ámbito más adecuado
para su necesaria actuación en defensa y promoción del mundo del trabajo, sobre
todo a favor de los trabajadores explotados y no representados, cuya amarga
condición pasa desapercibida tantas veces ante los ojos distraídos de la sociedad (CV
64).
+“Las instituciones por sí solas no bastan, porque el desarrollo humano
integral es ante todo vocación y, por tanto, comporta que se asuman libre y
solidariamente responsabilidades por parte de todos” (CV 11).
SUGERIMOS
+Preocúpate por conocer los sindicatos que existen en nuestra sociedad, y
plantéate afiliarte a uno de ellos.
+Colabora con tu comité de empresa o tu delegado sindical en aquellas
acciones de defensa de los intereses legítimos de los trabajadores. Sobre todo,
muéstrales tu apoyo.
+Sé crítico con aquellas acciones de los sindicatos y de los comités de empresa
que consideres injustas, y plantea una alternativa constructiva.
+No contribuyas a la lucha entre sindicatos y propicia la acción conjunta de
los compañeros ante los problemas.
DIALOGAMOS
1.- ¿Cuáles crees que son las causas de la debilidad de los sindicatos en
nuestro país?
2.- Reflexionad sobre el sentido de pertenencia a un sindicato. ¿Es necesario?
¿Como podríamos fomentar la participación?
3.- Desde la realidad actual, ¿cuáles deben ser las prioridades de la labor
sindical?, ¿cómo podrían concretarse?
4.- ¿Cómo pueden colaborar empresa y sindicatos en la “coalición a favor del
trabajo decente” que se nos plantea en la encíclica? (CV 63)
NOTAS Y COMENTARIOS
12

LA EMPRESA SOCIAL
CONSTATAMOS
En este momento conviven al menos cuatro proyectos empresariales diferentes.
· La empresa privada tiene una eficacia innegable, pero su primera meta es
aumentar el valor para el accionista.
· Las empresas públicas, cuyo interés es social. Dado su origen y finalidad
suelen ejercer su actividad en aquellos sectores en los que no está presente la
iniciativa privada.
· El llamado tercer sector. En él se incluyen las fundaciones, las ONG y otras
asociaciones de voluntariado sin ánimo de lucro.
· Y un cuarto proyecto que podemos llamar «empresas de interés social». Son
empresas privadas, que juegan con las reglas del mercado, y sus beneficios se
distribuyen entre gente desvalida, formación de la persona y en la propia empresa.
· Sin embargo, muchos de los proyectos que hoy se anuncian como éticos, no
lo son tanto, por lo que es necesario un análisis crítico de los mismos.
AFIRMACIONES DE LA ENCÍCLICA
+ Su origen
“En estos últimos decenios, ha ido surgiendo una amplia zona intermedia entre los
dos tipos de empresas (beneficio y sin ánimo de lucro). Esa zona intermedia está
compuesta por empresas tradicionales…; por fundaciones…; por grupos de
empresas…; por el amplio mundo de agentes de la llamada economía civil y de
comunión” (CV 46).
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+La potenciación de los diversos tipos de empresas
“ y, en particular, de los que son capaces de concebir el beneficio como un
instrumento para conseguir objetivos de humanización del mercado y de la sociedad,
hay que llevarla a cabo incluso en países excluidos o marginados de los circuitos de
la economía global” (CV 47).
SUGERIMOS
+Apoyar aquellas empresas que demuestran su creatividad económica
haciendo compatibles los beneficios económicos con los beneficios sociales.
+Como cristianos deberíamos mostrar, con nuestro trabajo, estudio y
testimonio, que la existencia misma de la empresa puede ser entendida como una
comunidad de hombres al servicio de toda la sociedad.
+En los planes de formación de futuros empresarios, que cuente más la
estructura humana de la empresa y de su relación adecuada con el entorno.
+Trabajar para que toda la economía, y no sólo un pequeño sector, estén
basados en los principios de justicia, gratuidad y bien común.
DIALOGAMOS
1.- ¿Cuál es la finalidad de la empresa?
2.- ¿Representa este cuarto proyecto modelo una concreción del modo de
entender lo que es la empresa en la Doctrina Social de la Iglesia?
3.- Como consumidores ¿podemos hacer algo por fomentar un tipo u otro de
empresa?
NOTAS Y COMENTARIOS
14

LA AYUDA AL DESARROLLO
Y LOS ORGANISMOS INTERNACIONALES
CONSTATAMOS
Vemos frecuentemente en los medios que se anuncian nuevos programas y
fondos de Ayuda al Desarrollo. También aumentan los proyectos de cooperación de
las ONG y es un tema cada vez más presente en los debates sociales y políticos, sin
embargo:
+Una ayuda que no ayuda
- Por cada dólar de “ayuda”, salen 10 dólares desde el Sur hacia el Norte como
fuga de capitales.
- Los programas de Cooperación Internacional del gobierno español están
vinculados directamente a nuestros intereses en política exterior y comercial;
compra de productos y servicios a empresas españolas, aumento en un 50% de
la deuda externa, etc. Un ejemplo es el actual “Plan África”.
+Organizaciones burocráticas
- Los sueldos y gastos suntuosos en la ONU y la FAO son un escándalo. Más
del 60% de los fondos destinados no llegan realmente a los que lo necesitan,
por ejemplo la ONU se gastó 20 millones de euros en la cúpula de su sede que
hizo Miquel Barceló.
+Antinatalismo camuflado de ayuda
- Los programas de Ayuda de la ONU están condicionados a la adopción de
medidas antinatalistas que incluyen el aborto. Esto se produce de modo
creciente desde los años 70 hasta hoy, con los objetivos de Milenio.
- UNICEF ha sido denunciado por promover el aborto y el antinatalismo en
sus programas de salud. El propio Vaticano retiró la aportación simbólica que
realizaba. Lo mismo ocurre en otras ONG.
AFIRMACIONES DE LA ENCÍCLICA
+“En la era de la globalización, eliminar el hambre en el mundo se ha
convertido también en una meta que se ha de lograr para salvaguardar la paz y la
estabilidad del planeta” (CV 27).
+”Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en
un envoltorio vacío” (CV 3).
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+”El problema de la inseguridad alimentaria debe ser planteado en una
perspectiva de largo plazo, eliminando las causas estructurales que lo provocan (…)
Todo eso ha de llevarse a cabo implicando a las comunidades locales” (CV 27).
+”La subsidiaridad es el antídoto más eficaz contra cualquier forma de
asistencialismo paternalista. (…). La solidaridad sin la subsidiaridad acabaría en el
asistencialismo que humilla al necesitado” (CV 57).
+“Los propios organismos internacionales deberían preguntarse sobre la
eficacia real de sus aparatos burocráticos y administrativos, frecuentemente demasiado
costosos. A veces, el destinatario de las ayudas resulta útil para quien lo ayuda y, así, los
pobres sirven para mantener costosos organismos burocráticos, que destinan a la propia
conservación un porcentaje demasiado elevado de esos recursos que deberían ser
destinados al desarrollo” (CV 47).
+Ӄstas (ayudas internacionales al desarrollo), por encima de las intenciones de
los donantes, pueden mantener a veces a un pueblo en un estado de dependencia, e incluso
favorecer situaciones de dominio local y de explotación en el país que las recibe” (CV 58).
+”Algunas organizaciones no gubernamentales, además, difunden el aborto,
promoviendo a veces en los países pobres la adopción de la práctica de la
esterilización, incluso en mujeres a quienes no se pide su consentimiento. Por
añadidura, existe la sospecha fundada de que, en ocasiones, las ayudas al desarrollo
se condicionan a determinadas políticas sanitarias que implican de hecho la
imposición de un fuerte control de la natalidad” (CV 28).
SUGERIMOS
+La verdadera caridad implica descubrir y combatir las causas de la miseria (Cf.
CV 30).
+Los empobrecidos deben ser realmente protagonistas del desarrollo y no
meros receptores de ayudas (cf. CV 47).
+Es urgente una reforma de la ONU y de sus instituciones económicas y
financieras para hacer una “verdadera Autoridad política mundial” basada en la
subsidiaridad y la solidaridad, con poder efectivo y en la que los empobrecidos
tengan un peso determinante (cf. CV 67).
DIALOGAMOS
1.- ¿Sabes a qué se dedica realmente la Ayuda Oficial al Desarrollo Española?
Puedes buscar en Internet.
2.- Las campañas publicitarias de las ONG ¿fomentan la solidaridad de
“compartir hasta lo necesario para vivir” o el sentimentalismo y el asistencialismo?
Pon algún ejemplo que conozcas.
3.- ¿Qué diferencia crees que hay entre “protagonismo de los empobrecidos” y
“participación” en los programas de ayuda?
NOTAS Y COMENTARIOS
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LA INMIGRACIÓN
CONSTATAMOS
+Es un fenómeno global:
· 219 millones de personas en el mundo que viven fuera de su tierra.
· 5’6 millones de extranjeros en España (el 12% de la población).
· 34.600 inmigrantes en la provincia de Burgos (el 9% de los burgaleses), de unos 115
países distintos.
Y no parece que sea algo transitorio; sigue creciendo.
+En momentos de crisis:
· 29% de trabajadores extranjeros en paro (en España); unos 4.500 en Burgos.
Víctimas, no causantes de la crisis.
+Futuro de esperanza.
· Unos 5.300 alumnos inmigrantes en los colegios de Burgos (el 10% del total).
La segunda generación ya está aquí, entre nosotros.
AFIRMACIONES DE LA ENCÍCLICA
+Las migraciones, un fenómeno que marca época.
“Por sus grandes dimensiones, por los problemas sociales, económicos, políticos,
culturales y religiosos que suscita, y por los dramáticos desafíos que plantea” (CV 62).
+Necesidad de una cooperación internacional para afrontarlo debidamente.
“Ningún país por sí solo puede ser capaz de hacer frente a los problemas migratorios
actuales” (CV 62).
+Valorar la aportación de los trabajadores extranjeros.

“Contribuyen de manera significativa con su trabajo al desarrollo económico del país
que los acoge, así como a su país de origen a través de las remesas de dinero” (CV 62).
+Todo emigrante tiene derechos por ser persona.
“No deben ser tratados como cualquier otro factor de producción” (CV 62).
“Poseen derechos fundamentales inalienables que han de ser respetados por todos y
en cualquier situación” (CV 62).
SUGERIMOS
+“Todos podemos ver el sufrimiento, el disgusto y las aspiraciones que conllevan los flujos
migratorios”.
Estar cercanos, conocer, acompañar, escuchar, ayudar, comprender.
+“Estos trabajadores no pueden ser considerados como una mercancía o una mera fuerza laboral”.
Trabajos en condiciones dignas, no a los abusos, no a la economía sumergida.
+“Una estrecha colaboración entre los países de procedencia y de destino de los emigrantes”.
Cooperación al desarrollo, comercio justo, garantía en las ayudas.
DIALOGAMOS
1.- La Ley de Extranjería acentúa la diferencia entre inmigrantes con y sin papeles. ¿Está
bien? ¿Es necesario? ¿Es cristiano?
2.- La mayoría de los inmigrantes son trabajadores, pero no pueden ser considerados
como una “mera fuerza laboral”. ¿Qué consecuencias concretas tiene esta afirmación?
3.- Para gestionar este “fenómeno complejo”, ¿qué podemos hacer en la sociedad y en la
Iglesia? Enumeramos algunas acciones que estén a nuestro alcance.
NOTAS Y COMENTARIOS
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LA LIBERTAD RELIGIOSA
CONSTATAMOS
+Vivimos en una sociedad enormemente pluralista: el monopolio religioso de hace
unas décadas se ha tornado un pluralismo enriquecedor y provocador. Basta salir a la calle
para ver gentes que profesan otros credos. Esta nueva realidad está suscitando conflictos que
hemos de ir solucionando.
+Ya en la Populorum Progressio nos recordaba Pablo VI que el amor de Dios que se nos
ha dado gratuitamente es lo que abre nuestra vida al don y hace posible esperar un
desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres.
+Y que esa vocación es una llamada que requiere una respuesta libre y responsable, ya
que el desarrollo humano integral supone la libertad responsable de la persona y de los
pueblos: ninguna estructura puede garantizar dicho desarrollo desde fuera y por encima de
la responsabilidad humana.
+Constatamos hoy multitud de situaciones, leyes, costumbres, etc., tanto en nuestro
país como en otros, que impiden la libre expresión de la realidad religiosa de cada persona.
+Y, siendo verdad que el desarrollo necesita de las religiones y de las culturas de los
diversos pueblos, sigue siendo verdad también que es necesario un adecuado
discernimiento. La libertad religiosa no significa indiferentismo religioso y no comporta que
todas las religiones sean iguales. Dicho discernimiento deberá basarse en los criterios de la
caridad y de la verdad.
+El criterio para evaluar las culturas y las religiones es también “todo el hombre y
todos los hombres”.
AFIRMACIONES DE LA ENCÍCLICA
+“La religión cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente
si Dios tiene un lugar en la esfera pública, con específica referencia a la dimensión cultural,
social, económica y, en particular, política” (CV 56).
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+“La negación del derecho a profesar públicamente la propia religión y a trabajar para
que las verdades de la fe inspiren también la vida pública, tiene consecuencias negativas
sobre el verdadero desarrollo” (CV 56).
+“La exclusión de la religión del ámbito público, así como el fundamentalismo
religioso impiden el encuentro entre personas y su colaboración para el progreso humano”
(CV 56).
+“Con esa exclusión se corre el riesgo de que no se respeten los derechos humanos,
bien porque se les priva de su fundamento transcendente, bien porque no se reconoce la
libertad personal. En el laicismo y en el fundamentalismo se pierde la posibilidad de un
diálogo fecundo y de una provechosa colaboración entre la razón y la fe” (CV 56).
+“La razón necesita ser purificada por la fe, para que no se crea omnipotente. Y la
religión debe ser purificada por la razón, para mostrar su verdadero rostro humano” (CV
56).
SUGERIMOS
+Nos tenemos que plantear, completamente en serio, el conocer la realidad religiosa o
no-religiosa de las personas que viven cerca de nosotros.
+Deberemos aprender a respetar los diferentes credos o modos de religiosidad.
+Respetar a los que no creen y sus razonamientos.
+Exigir que se respete la libertad religiosa y la expresión pública de la fe
DIALOGAMOS
1.- ¿Se puede plantear la vida social sin tener en cuenta lo religioso y las diferentes
creencias? ¿Puede un estado o un ayuntamiento promover el ateísmo práctico? ¿Puede un
estado o un ayuntamiento declarar un credo como el verdadero? (Poner algunos ejemplos
concretos).
2.- ¿Qué es antes: el derecho a la educación en el respeto a las diferencias, o la
exhibición de mis símbolos religiosos?
3.- ¿Cuándo el alcalde de tu pueblo sea musulmán… iría en la procesión al lado del
cura o iríamos todos a la mezquita por la tarde?
4.- ¿Cómo entendemos hoy eso de “vosotros haced caso a los gobernantes” que decían
los primeros cristianos?
NOTAS Y COMENTARIOS
20

EL DIÁLOGO INTERCULTURAL
CONSTATAMOS
+Vivimos en la época de la globalización que ha acercado la diversidad cultural
existente: hoy los encuentros interculturales son una característica de nuestra época. Es fácil
que descubramos las diferentes culturas y que tengamos que convivir con ellas. La
movilidad laboral, la inmigración... son factores que han puesto sobre la mesa la
interculturalidad.
+De la cultura de una sociedad dependen muchas cosas: el modelo de desarrollo, el
uso de los bienes y de la naturaleza, el trato a las personas y a las cosas... La cultura
configura a las personas y configura a los pueblos desde unos valores fundantes. Por tanto, la
cultura de un pueblo no es una cuestión baladí.
+Sin embargo, la cultura de un pueblo no es monolítica: ha ido cambiando y variando
con el tiempo. Unos valores van tomando una importancia en una época que antes no la
tenían...
+Siendo críticos descubrimos que nuestra época está caracterizada por una imposición
cultural determinada, por un imperialismo cultural que utiliza los medios de comunicación
como altavoz de valores y formas de vida concretas.
+Ante esta problemática y en una sociedad democrática y pluralista nos hacemos
muchas preguntas: ¿qué mantener? ¿Qué cambiar? ¿Lo nuestro es lo mejor? ¿Es posible la
convivencia pacífica de diferentes culturas?
AFIRMACIONES DE LA ENCÍCLICA
+”Vivimos en un contexto social y cultural, que con frecuencia relativiza la verdad,
bien desentendiéndose de ella, bien rechazándola” (CV 2).
21

+”Nos preocupa justamente la complejidad y gravedad de la situación económica
actual, pero hemos de asumir con realismo, confianza y esperanza las nuevas
responsabilidades que nos reclama la situación de un mundo que necesita una profunda
renovación cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre los cuales construir un
futuro mejor” (CV 21).
+”Se da hoy un doble riesgo: en primer lugar, un eclecticismo cultural asumido con
frecuencia de manera acrítica: se piensa en las culturas como superpuestas unas a otras,
sustancialmente equivalentes e intercambiables. Eso induce a caer en un relativismo que en
nada ayuda al verdadero diálogo intercultural; en el plano social, el relativismo cultural
provoca que los grupos culturales estén juntos o convivan, pero separados, sin diálogo
auténtico y, por lo tanto, sin verdadera integración. Existe, en segundo lugar, el peligro
opuesto de rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de vida. De este
modo, se pierde el sentido profundo de la cultura de las diferentes naciones, de las
tradiciones de los diversos pueblos, en cuyo marco la persona se enfrenta a las cuestiones
fundamentales de la existencia”.
+”El mundo de hoy está siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso,
que no llevan al hombre a la comunión, sino que lo aíslan en la búsqueda del bienestar
individual, limitándose a gratificar las expectativas psicológicas (...).El discernimiento sobre
la contribución de las culturas y de las religiones es necesario para la construcción de la
comunidad social en el respeto del bien común, sobre todo para quien ejerce el poder político.
Dicho discernimiento deberá basarse en el criterio de la caridad y de la verdad. (...) El criterio
para evaluar las culturas y las religiones es también «todo el hombre y todos los hombres»
(CV 55).
+“Las sociedades tecnológicamente avanzadas no deben confundir el propio
desarrollo tecnológico con una presunta superioridad cultural, sino que deben redescubrir en
sí mismas virtudes a veces olvidadas, que las han hecho florecer a lo largo de su historia. Las
sociedades en crecimiento deben permanecer fieles a lo que hay de verdaderamente humano
en sus tradiciones, evitando que superpongan automáticamente a ellas las formas de la
civilización tecnológica globalizada” (CV 59).
SUGERIMOS
+Plantear un debate o mesa redonda sobre qué supone la interculturalidad.
+Formarse bien en este aspecto para situarse adecuadamente en un mundo cambiante.
+Hacer una encuesta a personas de otras culturas para conocer cuáles son sus valores
dominantes.
+Hacer un estudio de los medios de comunicación, especialmente de las series
juveniles, para descubrir los valores predominantes que tratan de comunicar.
DIALOGAMOS
1.- ¿Cómo estamos resolviendo de hecho la diversidad cultural existente?
2.- ¿Qué presupone el diálogo intercultural? ¿Estamos preparados?
3.- ¿Qué valores emergen en nuestra cultura y qué valores se están ocultando? ¿Qué
valores necesitamos hoy más?
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INDICE
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.................................................... 3
DESARROLLO Y ECOLOGÍA....................................................................... 5
ÉTICA Y ECONOMÍA..................................................................................... 7
EL TRABAJO................................................................................................... 9
LOS SINDICATOS........................................................................................... 11
LA EMPRESA SOCIAL................................................................................... 13
AYUDA AL DESARROLLO Y ORGANISMOS INTERNACIONALES 15
LA INMIGRACIÓN.......................................................................................... 17
LA LIBERTAD RELIGOSA............................................................................. 19
LA INTERCULTURALIDAD.......................................................................... 21
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