1-¿qué es la pascua joven? - Diócesis de Ciudad del Este

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PASCUA JOVEN
1-¿QUÉ ES LA PASCUA JOVEN?
Es el tiempo propicio para profundizar en nuestras vidas y en
nuestros grupos y movimientos juveniles el mensaje Salvador
de Jesucristo, el Nuevo Adán (1 Co 15,45) que dio muerte en
la cruz al egoísmo, el viejo Adán, para hacer resucitar con Él la
“Nueva Creación” (2 Cor 5,17), un “hombre creado a imagen de
Dios en Justicia y Santidad de la Verdad” (Ef 4,24)
Es un tiempo de conversión, transformación. También es un
tiempo de gracia, ya que Cristo nos ofrece la oportunidad de
reconciliarnos con Él y con nuestros hermanos.

2-¿QUÉ CRITERIOS DEBEMOS TENER EN
CUENTA?
-Es importante que el Equipo de Coordinación se reúna con anticipación y en ambiente
de oración particular, participación en misas y confesiones frecuentes para
preparar la Pascua Joven.
-El Equipo de Coordinación debe elaborar un programa general donde se incluyan
los temas, recesos, las oraciones, la adoración al santísimo, rosario meditado, vía
crucis, confesiones, entre otras actividades.
-En lo posible, los horarios de las actividades de la Pascua joven se deben organizar
en coordinación con las celebraciones de la parroquia, vicaría o capilla a que se pertenece.
Es fundamental la participación de los jóvenes en dichas celebraciones de
manera que no se sientan aislados de la comunidad local, sino más bien, miembros
activos de ella.
-Las celebraciones Litúrgicas deben destacarse por su solemnidad para que el sentido
católico de la Santa Misa sea fortificado, así evitando cualquier tipo de agregados
que no estén previstos en la ceremonia.
-Sugerimos al Equipo de Animación preparar dinámicas de rompe hielo integración
para el comienzo de los encuentros, así se permitirá un mayor conocimiento entre
los jóvenes. Estos podrán realizarse el día jueves, sábado y domingo, pero bajo ningún
sentido el día viernes, lo cual es destinado a día de silencio y meditación.
-Es conveniente que la Secretaría cuente con un botiquín de PRIMEROS AUXILIOS, y
si es posible con la presencia de un/a enfermero/a.
Si en la parroquia comienza la pascua el día miércoles, ese día se aprovecha para
explicar los días de pascua, también se puede tomar como tema las postrimerías o
novísimos ( muerte ,purgatorio, infierno y cielo).
Equipo Diocesano
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JUEVES SANTO
LA FE
La fe es aceptar lo que no entiendo porque me fío del que me lo dice. Pero la fe es razonable.
Si no lo fuera, los creyentes seríamos unos necios. Y nadie, con cultura, puede decir
que fueron necios unas lumbreras de la humanidad como un San Agustín o un Santo
Tomás de Aquino.
Por eso la fe no es un salto en el vacío, a lo loco. Es muy razonable aceptar lo que no entiendo,
si puedo fiarme del que entiende y me lo dice.
La fe en Dios es perfectamente razonable. Hay muchas más razones para creer que Dios
existe que para dudar de su existencia.
Pero hay que rechazar, tanto el racionalismo que sólo acepta lo que se puede demostrar
(los misterios son indemostrables), como el fideísmo que desprecia la razón, y pretende
que la fe sea «un salto en el vacío», sin ningún motivo de credibilidad. El fideísmo es absurdo
pues pretende que creamos en Dios sin tener fundamento racional de la fe.
Si la fe no tuviera ninguna motivación de tipo racional no sería responsable ni humana.
Por eso la teología católica ha defendido siempre la capacidad natural que tiene el hombre
para llegar con la luz de la razón a conocer la existencia de Dios-Creador. Así lo define el
Concilio Vaticano I68.
«La misma Santa Madre Iglesia sostiene y enseña que Dios, Principio y Fin de todas las
cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana partiendo de
las cosas creadas»69. Dijo San Pablo: «Lo invisible de Dios, desde la creación del mundo
, se deja ver a la inteligencia a través de sus obras»70.
Sin embargo, aunque la razón me indica que hay motivos serios para creer, la razón no
causa la fe. Sólo cuando el corazón humano se rinde a la gracia en un acto de humildad y
sencillez es cuando nace la fe. La razón tiene que ir acompañada de la oración humilde.
Es preciso tener un corazón limpio para creer en Dios. No podemos olvidar que Dios sólo
se manifiesta a los humildes71 .
La ciencia que tiene por objeto la exposición de los motivos de credibilidad, o sea, las razones
y argumentos que demuestran ser la fe razonable, se llama Apologética72.
En Mayo de 1935 se convirtió al catolicismo Marchant, Ministro de
Instrucción Pública de Holanda. Al ser interrogado por un miembro de laizquierda del
Senado, contestó: «Creo, porque reflexiono»74 .

No es lo mismo estar convencido que convertido.
Las razones van al entendimiento, pero son los valores los que mueven la voluntad. Un
hombre puede saber que el tabaco produce cáncer; pero mientras para él el valor del tabaco
sea superior al de la salud, seguirá fumando.
El hombre, además de la razón, tiene un corazón, y con frecuencia éste manda sobre la
razón. Las obras salen más del corazón que de larazón.
Ya lo dijo Jesucristo: Del corazón sale todo lo que mancha al hombre79.
Si uno considera al cristianismo como un antivalor por los sacrificios que exige, es muy
difícil que crea.
Pero si considera el cristianismo como un valor superior a todo sacrificio, porque garantiza
una eternidad feliz, empieza a poner la base de una posible fe; si al mismo tiempo tiene
la oportunidad de conocer suficientemente las razones en que se apoya la credibilidad del
cristianismo.
Un hombre que sinceramente quiere la salud acepta encantado una medicina que le ofrece
garantías de curación, aunque suponga costosos sacrificios.
«La fe cristiana pone en nuestra vida claridad, seguridad, y fortaleza invencible»81
3,10. La fe es un don de Dios.
Es una gracia de Dios, que debemos pedir sin descanso. Incluso el que cree que no tiene
fe, debe orar. Al menos podría decir: «Señor, si existes, concédeme el don de la fe». Como
es cierto que existe, será oído y obtendrá la fe.
Carlos de Foucauld (1858-1916), oficial del ejército francés encontró la fe, a los 28 años,
después de llevar una vida desordenada, repitiendo: «Dios mío, si existes, haz que te conozca»112
Dios sale siempre al encuentro del que sinceramente le busca113.
«Dios está cerca de los que lo buscan sinceramente»114.
«Dios no rechaza jamás al que hace lo que puede para acercarse a Él»115 .
«La fe es un don sobrenatural de Dios. Para creer, el hombre necesita los auxilios interiores
del Espíritu Santo»116.
Con ella profundizamos en el conocimiento de la Religión y vemos cosas insospechadas
para el que no la tiene. Es la diferencia entre la contemplación de la partitura de un concierto
hecha por un profano o por un gran músico.
Es triste ser sordo, y no poder oír la música. Es triste ser ciego, y no
poder ver las flores. Pero más triste es no tener fe, y no poder tener
esperanza en la misericordia de Dios, nuestro Padre.
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El espíritu de fe nos hace juzgar de todas las cosas según las normas de la fe, desde el punto
de vista de Dios. Esta iluminación hay quepedírsela al Espíritu Santo.
La fe ilumina la noche. Pero no suprime la noche.
Fe en sentido estricto.
-Sus elementos
Fe en sentido estricto es una virtud sobrenatural, mediante la cual aceptamos todas las
verdades que Dios nos ha revelado, apoyados en la autoridad del mismo Dios.
1º Decimos que la fe es una virtud sobrenatural, con lo cual denotamos dos cosas: a) que
es una virtud que no podemos sacar de nosotros mismos, sino que Dios nos infunde. Y
b) que está por sobre nuestra naturaleza (sobrenatural), y no podemos exigirla como cosa
que se nos debe.
Tenemos pues que el principio de la fe es Dios, quien la infunde en nuestra alma al recibir
el santo Bautismo.
El hábito de la fe lo recibimos en el bautismo, pero no podemos producir actos de fe hasta
no tener uso de razón. De la misma manera que un árbol no puede producir frutos sino
hasta su cabal desarrollo.
2º Decimos luego que mediante la fe aceptamos, esto es, creemos todas las verdades que
Dios nos ha revelado.
Estas palabras denotan el objeto de la fe. Ella versa sobre las verdades que Dios nos ha
manifestado, imponiéndonos el deber de creerlas.
3º Decimos luego que creemos estas verdades “apoyados en la autoridad del mismo Dios”.
Estas palabras designan el motivo de la fe. Creemos por la autoridad de Dios, que ha revelado,
y que no puede engañarse ni engañarnos.
Esto es muy importante. No creemos por haber visto, o porque comprendamos lo que se
nos enseña. Creemos únicamente por la autoridad de Dios, que nos merece todo crédito.
Pues siendo infinitamente sabio, no puede engañarse; y siendo infinitamente santo, no
puede engañarnos.
4° Estas verdades nos las enseña Dios por medio de la enseñanza infalible de la Iglesia.
Tenemos aquí el cuarto elemento de nuestra fe; o sea el medio por el cual Dios hace llegar
la fe hasta: nosotros: la enseñanza de la Iglesia, a la que colocó como maestra de todos los
hombres.
Diversas especies de fe
Debemos distinguir entre fe divina, fe católica y eclesiástica.
1º Fe divina. Tiene lugar cuando la verdad que se cree ha sido revelada por Dios, pero no
ha sido definida por la Iglesia. P. e. la infalibilidad del Papa antes del Concilio Vaticano.
2º Fe católica. Tiene lugar cuando la verdad ha sido revelada por Dios 7 definida solemne-

mente por la Iglesia. V. g. la infalibilidad del Papa después del Concilio Vaticano.
3º Fe eclesiástica. Tiene lugar cuando la verdad no ha sido revelada en si misma, pero sí
fue definida solemnemente por la Iglesia; v. gr. la espiritualidad del alma.
En la fe debemos distinguir dos cosas: el hábito de ella, que se nos infunde en el bautismo;
y el acto de fe que se encuentra en el asentimiento que da nuestro entendimiento a la verdad
revelada.
Conviene observar que los protestantes tienen una idea errada sobre la fe, pues para ellos
la fe no es el asentimiento de nuestra mente sino la confianza de que los méritos de Cristo
nos sean aplicados. Confunden pues la fe con la esperanza.
GRACIA SANTIFICANTE
VIDA SOBRENATURAL
41.- En la Iglesia hay una vida sobrenatural, que se llama gracia.
41,1. La Iglesia fundada por Jesucristo no es solamente una familia visible. En ella hay una
vida interior, invisible, sobrenatural, divina, que comunica el mismo Jesucristo.
Dios Nuestro Señor hizo al hombre a su imagen y semejanza, dándole un alma espiritual
e inmortal, capaz de conocerlo y amarlo, y alcanzar una felicidad proporcionada a su naturaleza.
Pero, en su amor infinito, Dios ha querido llamarnos a más altos destinos. Quiso
darnos la altísima dignidad de hijos suyos, y hacernos participantes de su misma felicidad
en la gloria. Para esto nos une a Él en la persona divina de su Hijo hecho hombre, Jesucristo,
de cuyo Cuerpo Místico somos miembros vivos.
Esta vida divina en nosotros es la gracia santificante. Por la gracia santificante participamos
de la vida divina. Por ella Cristo vive en nosotros y nosotros vivimos en Cristo. Cristo
es quien vivifica, por la gracia, el Cuerpo de su Iglesia. Por eso dice San Pablo que Cristo es
nuestra vida1 y que la Iglesia es el Cuerpo Místico de Cristo2. Cristo es la Cabeza. Todos
nosotros somos sus miembros. O como Él mismo dijo con otra comparación: «Yo soy la
vid y vosotros los sarmientos»3. Como los sarmientos reciben la savia de la vid -y gracias
a ella producen las uvas- así nosotros recibimos de Jesucristo la gracia. Es la savia que nos
hace vivir una vida sobrenatural, de la misma manera que nuestra alma vivifica nuestro
cuerpo y le da vida natural.
«Es algo así como cuando se hace un injerto. Estamos injertados en Cristo.4 Como dijo
Juan Pablo II a los jóvenes en Polonia: «La Iglesia es el Cuerpo Místico de Cristo, porque
es el cuerpo social de Jesucristo»5. 41,2. La doctrina del Cuerpo Místico tiene enorme
importancia en orden a la valoración de nuestros actos.
El barrido de una calle realizado por un empleado de la Limpieza Pública que está en
gracia de Dios, tienen incomparablemente más valor que la conferencia de más altura
científica que sólo puede ser entendida por media docena de hombres en el mundo, pero
pronunciada por un sabio que no está en gracia de Dios.
La razón es que las acciones de los hombres que no están en gracia de Dios, aunque tengan
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su valor, como enseña el Vaticano II6, no rebasan los límites de lo humano. En cambio,
cuando un hombre está en gracia de Dios es miembro del Cuerpo Místico de Cristo, y
entonces sus obras, por sencillas que sean, pertenecen a un plano sobrenatural, infinitamente
superior a todo lo humano.
Si esto se conociera más, ¿quién viviría en pecado mortal?. Cada uno de nosotros es una
célula del Cuerpo Místico de Cristo. Con nuestra virtud colaboramos a su vitalidad. Con
nuestros pecados, además de convertirnos en células muertas, entorpecemos la vida de las
otras células, nuestros hermanos. Somos células cancerosas.
Al Cuerpo Místico de Cristo pertenecemos todos los que estamos en gracia de Dios. «Incluso
los que están de buena fe, buscando la verdad, aunque no se llamen católicos, forman
parte del alma de la Iglesia»7. 42.- La gracia santificante es un don personal sobrenatural
y gratuito8, que nos hace verdaderos hijos de Dios9 y herederos del cielo10. La recibimos
en el Bautismo.
42,1. La gracia santificante es un don sobrenatural, interior y permanente, que Dios nos
otorga, por mediación de Jesucristo, para nuestra salvación. Don sobrenatural: Supera la
naturaleza humana Don permanente: Mora en el alma mientras se está en gracia, sin pecado
mortal Sólo Dios da la gracia santificante.
Todas las gracias son concedidas por los méritos de Jesucristo. Dios nos da la gracia santificante
para salvarnos11. La gracia santificante nos concede las virtudes teologales y morales,
que son:
Virtudes teologales:
Fe: aceptar todo lo que Dios ha revelado.
Esperanza: confiar en que Dios me ayudará a salvar mi alma.
Caridad: amar a Dios y al prójimo como a mí mismo.
Virtudes morales:
Prudencia: para ver lo que conviene en orden a la salvación eterna.
Justicia: para que todos tengan lo que les corresponde.
Fortaleza: para afrontar las dificultades.
Templanza: para moderar los placeres.
La gracia santificante es una cualidad que hace subir de categoría al hombre dándole como
una segunda naturaleza superior12. Es como una «semilla de Dios». La comparación es de
San Juan13. Desarrollándose en el alma produce una vida en cierto modo divina14, como
si nos pusieran en las venas una inyección de sangre divina. La gracia santificante es la
vida sobrenatural del alma15. Se llama también gracia de Dios.
La gracia santificante nos transforma de modo parecido al hierro candente que sin dejar
de ser hierro tiene las características del fuego16. «Lo que Dios es por naturaleza, nos hacemos
nosotros por la gracia»17. La gracia de Dios es lo que más vale en este mundo. Nos
hace participantes de la naturaleza divina18. Esto es una maravilla incomprensible, pero
verdadera. Es como un diamante oculto por el barro que lo cubre.
El siglo pasado Van Wick construyó con guijarros una casita en su granja de Dutoitspan
(Sudáfrica). Un día, después de una fuerte tormenta, descubrió que aquellos guijarros

eran diamantes: el agua caída los había limpiado del barro. Así se descubrió lo que hoy es
una gran mina de diamantes19. La gracia es un diamante que no se ve a simple vista. La
gracia nos hace participantes de la naturaleza divina20, pero no nos hace hombres-dioses
como Cristo que era Dios, porque su naturaleza humana participaba de la personalidad
divina, lo cual no ocurre en nosotros21.
Dios al hacernos hijos suyos y participantes de su divinidad nos pone por encima de todas
las demás criaturas que también son obra de Dios, pero no participan de su divinidad. La
misma diferencia que hay entre la escultura que hace un escultor y su propio hijo, a quien
comunica su naturaleza22.
Cuando vivimos en gracia santificante somos templos vivos del Espíritu Santo23 La gracia
santificante es absolutamente necesaria a todos los hombres para conseguir la vida eterna.
La gracia se pierde por el pecado grave.
En pecado mortal no se puede merecer. Es como una losa caída en el campo. Debajo de
ella no crece la hierba. Para que crezca, primero hay que retirar la losa. Estando en pecado
mortal no se puede merecer nada.
Con todo, las buenas obras hechas en pecado mortal tienen un valor: facilitan la conversión24.
Quien ha perdido la gracia santificante no puede vivir tranquilo, pues está en un
peligro inminente de condenarse.
La gracia santificante se recobra con la confesión bien hecha, o con un acto de contrición
perfecta, con propósito de confesarse. (Ver números 80-84). El perder la gracia santificante
es la mayor de las desgracias, aunque no se vea a simple vista. Sin la gracia de Dios toda
nuestra vida es inútil para el cielo25. Por fuera sigue igual, pero por dentro no funciona:
como una bombilla sin corriente eléctrica. Dice San Agustín que «como el ojo no puede
ver sin el auxilio de la luz, el hombre no puede obrar sobrenaturalmente sin el auxilio de
la gracia divina».
En el orden sobrenatural hay esencialmente más diferencia entre un hombre en pecado
mortal y un hombre en gracia de Dios, que entre éste y uno que está en el cielo26. La única
diferencia en el cielo está en que la vida de la gracia -allí en toda su plenitud- produce una
felicidad sobrehumana que en esta vida no podemos alcanzar.
Esta vida es el camino para la eternidad. Y la eternidad, para nosotros, será el cielo o el infierno.
Sigue el camino del cielo el que vive en gracia de Dios. Sigue el camino del infierno
el que vive en pecado mortal.Si queremos ir al cielo, debemos seguir el camino del cielo.
Querer ir al cielo y seguir el camino del infierno, es una necedad.
Sin embargo, en esta necedad incurren, desgraciadamente, muchas personas. Algún día
caerán en la cuenta de su necedad, pero quizá sea ya demasiado tarde.
GRACIA ACTUALES
42,2. Además de la gracia santificante Dios concede otras gracias que llamamos gracias
actuales27, que son auxilios sobrenaturales transitorios, es decir, dados en cada caso, que
nos son necesarios para evitar el mal y hacer el bien, en orden a la salvación28. Pues por
nosotros mismos nada podemos. No podemos tener una fe suficiente, ni un arrepentimiento
que produzca nuestra conversión. Las gracias actuales iluminan nuestro enten-
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dimiento y mueven nuestra voluntad para obrar el bien y evitar el mal. Sin esta gracia no
podemos comenzar, ni continuar, ni concluir nada en orden a la vida eterna29
Las gracias actuales no ayudan a repetir los actos buenos, y esta repetición nos consigue
los hábitos virtuosos que nos facilitan la realización de esas acciones que se han repetido
varias veces con anterioridad.
Según Pelagio, monje irlandés del siglo IV, el hombre con sus fuerzas morales puede, hacer
el bien y evitar el mal, convertirse y salvarse. Pero la doctrina católica sostiene que el
hombre no puede cumplir todas sus obligaciones ni hacer obras buenas para alcanzar la
gloria eterna sin la ayuda de la gracia de Dios. Merecer el cielo es una cosa superior a las
fuerzas de la naturaleza humana.
Pero como Dios quiere la salvación de todos los hombres, a todos les da la gracia suficiente
que necesitan para alcanzar la vida eterna. Con la gracia suficiente el hombre podría obrar
el bien, si quisiera. La gracia suficiente se convierte en eficaz cuando el hombre colabora30.
Los adultos tienen que cooperar a esta gracia de Dios. Dijo San Agustín: «Dios que te creó
sin ti, no te salvará sin ti»31. «Dios ha querido darnos el cielo como recompensa a nuestras
buenas obras. Sin ellas es imposible, para el adulto, conseguir la salvación eterna. »Nuestra
salvación eterna es un asunto absolutamente personal e intransferible. Al que hace lo que
puede, Dios no le niega su gracia. »Y sin la libre cooperación a la gracia es imposible la
salvación del hombre adulto»32.
Con sus inspiraciones, Dios predispone al hombre para que haga buenas obras, y según
el hombre va cooperando, va Dios aumentando las gracias que le ayudan a practicar estas
buenas obras con las cuales ha de alcanzar la gloria eterna. «Tan grande es la bondad de
Dios con nosotros que ha querido que sean méritos nuestros lo que es don suyo»33. Esta
gracia, que nos eleva por encima de la naturaleza caída, la mereció el sacrificio de Nuestro
Señor Jesucristo en la cruz. La obtenemos mediante la oración y los Sacramentos (ver
números 95-97).

RAZÓN DE SER AMIGOS DE LA CRUZ:
Para ser otro Cristo (Gal. 2, 20).
-Un hombre escogido por Dios.
-Entre mil personas que viven según los sentidos y la sola razón, vive con la luz pura
de la fe y un amor vehemente a la cruz.
-Es un hombre que pasa por la tierra como extranjero
-Combate en el mundo pero no huye de el.
Para estar Unidos.
-Los amigos de la cruz son mas fuertes que los ejércitos del mundo.
-Los demonios se unen para perderos; uníos para derribarlos.
-Los avaros se unen para hacer negocio; únanse ustedes para conquistar los tesoros
de la cruz.
Para triunfar sobre el demonio, el mundo y la carne.
-Con el amor a las humillaciones se derriba el orgullo de Satanás.
-Con el amor a la pobreza, se triunfa sobre la avaricia del mundo.
-Con el amor al dolor, se mortifica, la sensualidad de la carne.
Reflexión:
VIERNES SANTO
LOS AMIGOS DE LA CRUZ
San Luis Grignion de Montfort (Resumido por el Padre Jordi Rivero).
El tratado de San Luis María Grignion de Montfort sobre la necesidad y la práctica de
la cruz está lleno de sabiduría divina, necesaria para la santidad y sin embargo rechazada
por casi todos. Aquí se encuentra el secreto para ser verdaderos discípulos
de Jesucristo.
El santo escribió una carta (1714) a la Asociación de los Amigos de la Cruz que el
fundó. Fue escrita al final de un retiro donde meditaba la Pasión mientras estaba
obligado por la Iglesia al silencio. Su propósito era ayudarles a ver la centralidad de
la cruz y como vivirla.
Todas las referencias son del santo si no se advierte lo contrario.
1- ¿Tienes verdadero deseo y voluntad de obrar así, con la gracia de Dios, con el po-
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der de la Cruz y de Nuestra Señora de los Dolores?.
2- ¿Utilizas los medios necesarios para conseguirlo?
3- ¿Has entrado en el verdadero camino de la vida, que es el camino estrecho del
Calvario o vas, sin darte cuenta, cediendo al camino ancho del mundo que conduce
a la perdición?
4- ¿Sabes que existe un camino que al hombre le parece recto y seguro pero en realidad
lleva a la muerte?.
5- ¿Sabes distinguir con certeza entre la voz de Jesús y su gracia y la del mundo y de
la naturaleza? -”El que me sigue a mi no andará en tinieblas” (Jn. 8,12) “!Animo yo he
vencido al mundo!” (Jn. 16,33)
LOS DOS BANDOS
1. El de Jesucristo 2. El del mundo y del demonio.
El bando de Jesucristo:
La corrupción del mundo se opone a este camino y lo hace estrecho. Pero Jesús
va delante, descalzo, coronado de espinas, el cuerpo ensangrentado y cargando una
pesada cruz.
El número de los elegidos es menor de lo que se piensa (Mt. 20,16; Lc. 13,23-24).
Solo los esforzados y los violentos arrebatan el cielo (Mt.11,12). Solo le sigue un
pequeño rebano (Lc. 12,32) porque su voz no se le puede oír en medio del tumulto
del mundo o porque se carece del valor necesario para seguirlo en la pobreza, los
dolores, las humillaciones y demás cruces que es preciso llevar para servir al Señor
todos los días.
“El que no tiene el Espíritu de Cristo- que es espíritu de cruz- no es de Cristo”(ver:
Rom. 8,9).
“Los que son del Mesías han crucificado sus bajos instintos con sus pasiones y
deseos” (Gal. 5,24).
“O somos imagen viviente de Jesucristo o nos condenamos”.
“Un criado no es mas que su amo” (Jn. 3,16).
El bando del mundo y del demonio:
Lo mas selecto del mundo corre tras el. Las multitudes van por el camino ancho
atraídas por la apariencia espléndida y brillante. Buscan lo mas fácil y placentero.
Para mantenerse en su engaño se dicen: “Dios es bueno y no nos creo para condenarnos.
Dios no prohíbe las diversiones. No nos condenaremos por eso. !Fuera
escrúpulos!. “No moriréis..”(Gen. 3,4).
Casi todos abandonan a Jesús en el camino de la cruz. Los del mundo ven la cruz
como locura, los judíos se escandalizan de ella (1 Cor. 1,23), y nosotros sus hijos,
vivificados por su Espíritu, también nos hacemos enemigos de la cruz (Flp. 3,18).
“¿También ustedes quieren marcharse?” (Jn. 6,67).
Este siglo desprecia la pobreza de mi cruz para correr tras las riquezas; esquiva

los dolores de mi cruz para buscar los placeres; odia las humillaciones de mi cruz
para codiciar los honores. ¿Quieren conformarse a este siglo? (Rom. 12,2).
Tengo aparentemente muchos amigos que aseguran amarme, pero en el fondo me
aborrecen, porque no aman mi cruz. “Tengo muchos amigos de mi mesa y muy pocos
amigos de mi cruz”
No nos dejemos arrastrar por los sentidos -como Eva.
Miremos al autor y consumador de nuestra fe (Hebr. 12,2), Jesucristo crucificado.
Huyamos de la corrupción del mundo.
MANDAMIENTO DE JESÚS PARA LA PERFECCIÓN CRISTIA-
NA
“El que quiera venirse conmigo, que reniegue de si mismo, que cargue con su cruz, y
me siga” (Mt.16,24; Lc 9,23)
La perfección cristiana consiste en:
1-En querer ser santo: “El que quieravenirse conmigo”,
2-En abnegarse: “que reniegue de si mismo”,
3-En padecer: “que cargue con su cruz”
4-En obrar: “y me siga”
1- EN QUERER SER SANTO: “EL QUE QUIERA VENIRSE CONMI-
GO”:
“El que quiera”. No dice “los que quieran”, para indicar que son muy pocos los que
buscan llevar la cruz. Por lo tanto es muy reducido el numero de los que se salva.
(Las Escrituras y los santos, ej. S.Basilio, S. Efrén, S. Simón el Estilita, S.Teresa de
Ávila, S. Agustín, Sto. Tomas Aquino concuerdan en esto)
El conocimiento práctico del misterio de la cruz se comunica a pocos.
“A vosotros se os ha dado a conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero
a ellos no” (Mt.13,11). Para recibirlo hay que estar decidido a entregar su vida, renunciar
al mundo y ser amigo de Dios. “Resuelto a sacrificarlo todo, emprenderlo y
padecerlo todo por Jesucristo”
Hace falta voluntad.
“El que quiera”. O sea, el que tenga voluntad sincera, firme, resuelta. No por instinto
natural, rutina, egoísmo o respeto humano, sino por la gracia del Espíritu Santo.
Sepan que aquellos que no tienen tal determinación andan solo con un solo pie.
La cruz se debe amar con corazón generoso y de buena gana.
“Una voluntad a medias -lo mismo que una oveja sarnosa-basta para contagiar
todo el rebano. Si una de estas hubiera entrado en el redil por la falsa puerta de lo
mundano, echadla fuera en nombre de Jesucristo, como al lobo de entre las ovejas”
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(ver: Mat. 7,15; Jn.10,1)
Jesús, “En vez del gozo que se le ofrecía, soportó la cruz” (Hebr. 12,2).
2-EN ABNEGARSE: “QUE RENIEGUE DE SI MISMO”,
El que quiera seguirme, a imitación mía, debe gloriarse solo en la pobreza, las
humillaciones, y padecimientos de mi cruz: “que reniegue a si mismo”. Mi amor en
el le hará desear tanto seguirme que pondrá todo su corazón en el Reino sin contar
el costo.
“Fuera de entre ustedes los engreídos por sus propias luces y talentos, los charlatanes
que aman mucho el ruido, los devotos orgullosos que, como Lucifer, dicen “No
soy como los demás” (Lc. 18,11), los que no pueden soportar que los censuren, sin
excusarse; que los ataquen, sin defenderse; que los humillen, sin ensalzarse.”
“No admitan entre ustedes a personas delicadas que rehuyen la menor molestia,
que gritan y se quejan ante el mas leve dolor.”
3-EN PADECER: “QUE CARGUE CON SU CRUZ”
La cruz son las humillaciones, menosprecios, dolores, enfermedades, pobreza,
tentaciones, sequedades, abandonos, penalidades espirituales y todo tipo de circunstancias
duras.
Dios no se place en los sufrimientos de nadie. Pero Dios saca de el las mas grandes
victorias contra el enemigo si sus hijos llevan el sufrimiento con amor y confianza
en Dios. La cruz nos purifica de tantos apegos a la carne y al mundo y nos ayuda a
buscar primero el Reino de Dios.
Dios sabe y tiene bajo su providencia cada cruz que tengamos que llevar de manera
que ninguna vendrá sin que el nos de la gracia necesaria si se la pedimos. El
sabe la cruz que nos conviene y aunque desgarre su corazón amoroso permite que
la llevemos para nuestro bien.
“Que cada uno cargue su propia cruz con entusiasmo y valentía. La cruz que mi
Sabiduría le fabrico con numero, peso y medida..como fruto del amor infinito que le
tengo”.
“Que cargue”: Que no la arrastre, ni la rechace, ni la recorte, ni la oculte. En otras
palabras, que la lleve con la mano en alto, sin impaciencia ni repugnancia, sin quejas
ni criticas voluntarias, sin medias tintas ni componendas”.
“Que la plante en su corazón por amor, para transformarla en zarza ardiente, que
día y noche se abrase en el puro amor de Dios, sin que llegue a consumirse...puesto
que nada hay tan necesario, tan útil, tan dulce ni tan glorioso como padecer algo por
Jesucristo”.
S. Pablo: “Lo que es a mi, Dios me libre de gloriarme mas que de la cruz de nuestro
Señor Jesucristo” (Gal. 6,14).

Nada tan necesario como cargar la cruz.
La cruz es necesaria para nosotros pecadores: Las cruces de esta vida nos ayudan
a unirnos a Cristo y no caer en el castigo del infierno que todos merecemos.
No pensemos que estamos seguros de no ir al infierno. Muchos creyéndose buenos
estaban seguros de ellos mismos, se han permitido descuidos y quedaron condenados.
¿Pensamos esto cuando sufrimos alguna pena?. Estaríamos contentos de sufrir
ahora si tan solo pensáramos en el purgatorio que es un padecer horrible. Muchos
van allí por haberse conformado con confesiones a la ligera. Vale la pena padecer
ahora y arrancar del demonio el libro de la muerte (Col. 2,14) en el que lleva anotados
todos nuestros pecados y el castigo que merecen.
En la otra vida todo se paga hasta el último centavo (Mt. 5,26), hasta la última
palabra ociosa (Mt. 12,36). Ese mal pensamiento, esa palabra que se llevó el viento,
serán castigados con espantosos tormentos (Heb. 10,31).
No es que a Dios le falte misericordia. Mas bien hay que entender que la misericordia
no se consigue sin abrirnos a la cruz. Jesús nos dice: “podéis beber el cáliz?
(Mt. 20,22).
Excelente cosa es desear la gloria de Dios. Pero desearla y pedirla sin decidirse a
padecerlo todo es una locura y una petición extravagante: “no saben lo que piden”
(ibid) En realidad para ser amigos de Dios y para entrar en el Reino “Tenemos que
pasar mucho” (Hechos 14,22).
La cruz es necesaria para los hijos de Dios.
Con razón nos gloriamos de ser hijos de Dios, pero también debemos gloriarnos
de sufrir con El.
“Han echado en olvido la exhortación que como a hijos se os dirige: Hijo mío, no
menosprecies la corrección del Señor; ni te desanimes al ser reprendido por él. Pues
a quien ama el Señor, le corrige; y azota a todos los hijos que acoge. Sufrís para corrección
vuestra. Como hijos os trata Dios, y ¿qué hijo hay a quien su padre no corrige?
Pero si quedan sin corrección, cosa que todos reciben, señal de que son ustedes
bastardos y no hijos. Además teníamos a nuestros padres según la carne, que nos
corregían, y les respetábamos. ¿No nos someteremos mejor al Padre de los espíritus
para vivir? ¡Eso que ellos nos corregían según sus luces y para poco tiempo!; mas el,
para provecho nuestro, en orden a hacernos partícipes de su santidad. Cierto que
ninguna corrección es de momento agradable, sino penosa; pero luego produce fruto
apacible de justicia a los ejercitados en ella”. (Hebr. 12,5-11)
La cruz es necesaria para los discípulos de un Cristo crucificado
“Mientras los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría, nosotros predicamos
a un Cristo crucificado: escándalo para los judíos y necedad para los gentiles;
mas para los llamados, lo mismo judíos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabiduría
de Dios”. (1 Cor. 1,22-24).
Jesucristo es el único maestro que predica la cruz. Aquel de ustedes que sepa lle-
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var mejor su cruz -aunque, por otra parte, sea un analfabeto- es mas sabio en Jesucristo
que todos los demás. Alégrate pues si eres de poca sabiduría según el mundo;
si sabes sufrir con alegría, sabes mas que los que tienen doctorados de las grandes
universidades pero no saben sufrir tan bien como tu.(Mat. 11,25)
San Pablo, al bajar del tercer cielo -donde aprendió misterios escondidos a los
mismos ángeles-, exclama que no quiere saber nada fuera de Jesucristo crucificado.
(1 Cor. 2,2)
La cruz es necesaria para los miembros de Jesucristo.
Somos miembros de Jesucristo, somos su cuerpo. ¡Que honor! ¡Pero qué necesidad
tan imperiosa de padecer implica serlo!
¿Si la Cabeza está coronada de espinas (Mt. 27,29), estarán los miembros coronados
de rosas?.
¿Si la Cabeza es escarnecida camino al calvario (Mc.14,65), querrán los miembros
vivir perfumados?.
¿Si la Cabeza no tiene donde reclinarse (Mt. 8,20), descansaran los miembros entre
plumas?. !Eso sería una monstruosidad!. No se hagan ilusiones.
Esos cristianos que veis por todas partes trajeados a la moda, en extremo delicados...
no son los verdaderos discípulos de Jesús crucificado. ¡Cuántas caricaturas de
cristianos que... mientras hacen con la mano la señal de la cruz, son sus enemigos en
el corazón!.
Si Cristo es nuestra cabeza, aceptemos como El la cruz por amor. Pues es necesario
que el discípulo sea tratado como el Maestro, los miembros como la cabeza. Y, si
el cielo nos ofrece -como a Santa Catalina de Siena- una corona de espinas y otra de
rosas, escojamos la de espinas y hundámosla en nuestra cabeza para asemejarnos
mas a Jesucristo.
Ver la cruz sabiendo que somos piedras vivas.
Somos piedras vivas del templo. Nos disponemos a ser labrados con el martillo de
la cruz para no quedar como piedras toscas, que no sirven. No resistir al Señor que
como arquitecto amoroso da golpes de martillo para convertirnos en bellas piedras
para su edificio.
Hay que sufrir como los santos.
Jesús crucificado y María a sus pies, su corazón traspasado por una espada. Esta
es la cruz. Si aceptamos la apreciación popular de lo que es ser cristiano no seguiremos
a Jesús.
Veamos mas bien a los santos. Ellos siguieron el ejemplo de Jesús con heroica
fidelidad sin compararse al mundo ni conformarse con la mediocridad espiritual.
Debemos conocer y reflexionar a menudo sobre sus vidas para ver la grandeza del
amor a que se nos invita.
Estamos unidos a los santos (la comunión de los santos) en torno a Cristo. Ellos

son “una inmensa nube de testigos” (Heb. 12,1).
¿Podemos entonces eximirnos de imitarlos en su amor a la cruz?
Si no sufrimos como santos lo haremos como malditos. No es posible, al final evitar
el sufrimiento. Si no sufrimos en el Señor, entonces será sin el consuelo de la
gracia, sin la ayuda de Jesús, además tendremos el peso del demonio: la impaciencia,
la murmuración y al final el infierno.
Nada tan dulce como la cruz.
Tenemos una fuerte tendencia de conformarnos con `no hacer nada malo’ y no
disponernos a sufrir por amor a Jesús.
Todos los cristianos creemos en la cruz pero perdemos conciencia de su realidad.
Se va quedando en teoría. El mundo nos va haciendo minimizar su actualidad porque
la ley del mundo es: evitar el sufrimiento a todo costo.
Nada se puede esperar de cristianos así. Son tierra que no produce.
Si sufrimos por amor a Dios, la cruz se hará mas y mas suave porque la carne
tendrá menos dominio sobre nosotros. “La cruz abrazada es la menos pesada” -Sta.
Teresa de Ávila.
Nada tan glorioso.
Los santos gozaban en el Espíritu en medio de los tormentos. La alegría de la cruz
es mayor que la de prisioneros liberados de la cárcel. Debemos estar alegres en las
pruebas, saltar de gozo en la persecución no porque nos guste en la carne sino porque
el mismo Dios viene a nosotros. Por eso decía Santa Teresa de Ávila: “O padecer
o morir”.
El mundo llama a la cruz `locura, infamia, necedad’ porque están ciegos y la juzgan
humanamente. Pero para nosotros la cruz es la gloria (1 Cor. 1,1-2). San Pedro y Pablo
son mas gloriosos por sus calabozos que por haber sido arrebatados en éxtasis.
4-EN OBRAR: “Y ME SIGA”
REGLAS PARA LLEVAR LA CRUZ
1) No buscarse cruces.
No hay que inventarse cruces ni hacer el mal para sacar un bien. Si buscamos
amar a Dios y al prójimo no faltaran cruces autenticas.
Mucho menos buscar cruces para los demás. Solo el maligno hace eso.
“¿Por qué, pues, ahora tentáis a Dios queriendo poner sobre el cuello de los discípulos
un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar? Nosotros
creemos mas bien que nos salvamos por la gracia”(Hechos 15,10)
2) Tener en cuenta el bien del prójimo.
Si lo que vas a hacer pudiera escandalizar al prójimo, aunque sin motivo, abstente de
hacerlo por caridad para evitar el escándalo de los débiles.
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Pero, si el bien que vas a hacer es algo bueno que crees que Dios quiere, es recomendable
sigas tu conciencia aunque algún espíritu malintencionado se escandalice sin
motivo. (Mt. 15,14)
3) No pretender sufrir como los grandes santos.
Algunos santos pidieron cruces mediante actuaciones ridículas. Admirémoslos pues
es por actuación especial del Espíritu pero no pretendamos volar tan alto. “Comparados
con estas águilas nosotros somos como gallinas mojadas”.
Primero tenemos mucho que andar llevando las cruces de nuestra vocación.
4) Pedir a Dios la sabiduría de la cruz.
Debemos pedir la sabiduría de la cruz que permite contemplar, a la luz de la fe, los
misterios de la cruz. O sea, poder desear y amar la cruz porque vemos que el amor
vale la pena.
Esta sabiduría se alcanza con la experiencia de la cruz y la ferviente oración. Hay que
pedirla insistentemente, sin titubeos y entonces siempre se alcanza.
5) Humillarse por las propias faltas, pero sin turbación.
Cuando por ignorancia o por cualquier culpa cometemos alguna torpeza que nos
cause una cruz, nos debemos humillar inmediatamente dentro de nosotros mismos
ante la mano poderosa de Dios pidiéndole perdón y aceptando lo que venga.
Dios nos humilla para purificarnos. Estamos muy corrompidos por el pecado de
Adán y por nuestros pecados. Cuando descubrimos algún don de Dios muy pronto
lo ensuciamos con orgullo o ideas humanas. Por eso Dios nos permite tener incertidumbres,
tentaciones, tinieblas, para llevarnos a la humildad y la santidad.
A menudo Dios permite que sus mejores servidores cometan faltas de las mas humillantes
para empequeñecerlos a sus propios ojos y delante de los hombres, para
quitarles el orgullo que tienen por las gracias recibidas, de modo que ningún mortal
puede enorgullecerse ante Dios. (1 Cor. 1,29).
6) No basta sufrir.
Hay muchos que sufren y hasta entregan la vida por ideales malos. El demonio y el
mundo tienen sus mártires. Hay que sufrir por amor a Jesucristo, por obediencia,
como El.
7) Evitar los engaños del orgullo.
Mucho cuidado de no creer -como los devotos orgullosos- que vuestras cruces son
grandes, que son prueba de que estáis ya muy avanzados y Dios os esta llevando a
la purificación mas perfecta. “Este engaño es sutil e ingenioso pero lleno de veneno”.
Piensa mas bien que:

a) Tu orgullo y delicadeza te lleva a considerar como vigas las pajas, como llagas las
picaduras; una palabrita como una injuria atroz y un cruel abandono.
b) Que las cruces que Dios os manda son castigos amorosos por tus pecados.
c) Que por mas cruces y humillaciones que Dios te envíe, te perdona infinitamente mas.
Lo has ofendido y merecías el infierno pero El te salvó.
d) Que hay mucho del ego mezclado con tu paciencia. Fíjate en tus miramientos, tus
veladas búsquedas de consuelos con los amigos, esas disculpas rebuscadas, esas quejas
tan bien formuladas contra quienes te han hecho daño, ese revolver deleitosamente los
propios males, esa creencia luciferina de que eres de gran valía (Hechos 8,9). Estas son
las actitudes de la carne aún en los sufrimientos.
8) Aprovecha los sufrimientos pequeños.
Dios no mira tanto lo que se sufre sino como se sufre. Sufrir mucho, pero mal, es sufrir
como condenados; sufrir mucho y con valor, pero por una mala causa, es sufrir
como mártires del demonio; sufrir poco o mucho por Dios, es sufrir como santos.
Llevar alegremente las cruces pequeñas y sin brillo, como el mercader que saca provecho
de todo: Las pequeñas molestias del vecino, una pequeña injuria, la perdida de
algún dinero, un pequeño malestar, etc.. Por todo di: “Gracias a Dios”.
9) Ama la cruz con amor sobrenatural.
La naturaleza humana rechaza y se rebela ante el sufrimiento, la enfermedad y la
muerte. Los sentidos, que son la parte inferior del ser, gimen y buscan alivio. Esto es
normal.
Cuando se habla de amar la cruz, no se trata de un amor sensible. Jesús no amo la
cruz con la voluntad de la carne. “Padre, no se haga mi voluntad sino la tuya”(Lc.
22,42). La cruz se ama con un amor espiritual, aun sin sentir alegría en los sentidos,
generalmente sin percibir gozo en el alma. Amamos la cruz mediante la luz de la fe
desnuda.
10) Sufrir toda clase de cruces sin excepción ni selección.
La meta suprema de la gloria divina y la felicidad verdadera es el abandono total. Así
decía S. Francisco que la felicidad perfecta esta en poder seguir amando aun cuando
humanamente esta todo perdido y nos han abandonado.
11) Para acostumbrarnos a sufrir como se debe, acostúmbrate
a considerar cuatro cosas.
a) La mirada de Dios: Dios mira al hombre que lucha por El, contra la fortuna, el mundo,
el infierno y contra si mismo, al hombre que lleva la cruz con alegría. Dios lo mira
como un Padre orgulloso. El Señor a Satanás: ¿te has fijado en mi siervo Job, que sufre
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por mi? (Job 2,3).
b) La mano de Dios: El Señor permite todo el mal que nos sobreviene. La misma mano
que domina los astros hace caer el cabello de tu cabeza (Lc. 21,18).
No es el autor de la malicia pero permitió la acción. Los agresores están siendo usados
por Dios, no irritemos la justicia usurpando los derechos de la venganza. Reconoce que
lo tienes merecido. ¡No hieras! ¡No hables!.
Con una mano todopoderosa e infinitamente prudente, Dios os sostiene, mientras os
corrige con la otra. Humilla y enaltece. No permite que seas tentado y afligido por encima
de tus fuerzas;
c) Las llagas y los dolores de Jesús.
El Espíritu Santo nos ordena a contemplar las llagas y los dolores de Jesús (Gal. 3,1) y
a armarnos con esos pensamientos (1 Pe. 4,1).
Mira al inocente y ve de que te quejas siendo tu culpable. Mira tus problemas la incomprensión,
la injusticia, el dolor, la pobreza, y otras cruces) ante la cruz. ¿Son comparables?.
En El encuentras la victoria sobre cualquier adversidad.
d) Piensa en el cielo y el infierno.
Lo que nos aguarda en cada lugar esta mas allá de nuestra comprensión pero, si meditamos,
tendremos la suficiente claridad para desear el cielo. El cielo da animo a los
santos y mártires en sus trabajos y tormentos.
Miremos a los ángeles que nos animan diciendo: “Cuidado con perder la corona destinada
a recompensar la cruz que os ha tocado”
Miremos al infierno donde iremos junto a todos los malvados si nuestro padecer -como
el suyo- va acompañado de murmuraciones, despechos y venganzas.
Exclamemos con S.Agustín: “Quema, Señor; corta, poda, divide en esta vida en castigo
de mis pecados, con tal que me perdones en la eternidad”.
12) No quejarse mas de las criaturas.
Hay tres clases de queja:
a) La queja involuntaria es cuando el cuerpo gime. Si el alma en su parte superior
esta sometida a la voluntad de Dios, no hay pecado.
b) La queja razonable: nos quejamos ante los que pueden remediar el mal: al superior,
al medico... Esta queja puede constituir una imperfección si es demasiado
intempestiva, pero no es pecado.
c) La queja criminal: cuando nos quejamos al prójimo del mal que nos inflige para
vengarnos o desahogarnos añadiéndole impaciencia y murmuración. Aquí hay pecado.
13) Recibir la cruz con gratitud.

No recibas nunca la cruz sin besarla humildemente con agradecimiento.
14) Carga con cruces voluntarias.
Estar atento a oportunidades de amar que se nos escapan por miedo a la cruz.
Por ejemplo: ¿Tienes algo que en verdad otros lo necesitan mas que tu aunque le
tienes mucho cariño? Dáselo a los pobres. ¿Quisieras tener cosas superfluas cuando
Jesús es tan pobre?. ¿Tienes rechazo por alguna persona? Sírvele con humildad.
¿Tienes exagerada afección a una persona? Sepárate un poco. ¿Tienes prisa natural
por ver, actuar, aparecer en publico, ir a tal sitio?. Detente, calla, ocúltate.
Quien sea fiel en lo poco, aun en las pequeñas cruces, el Señor, -como lo tiene prometido-
os pondrá al frente de lo mucho (Mt. 25,21-23)
-SCTJM
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SABADO DE GLORIA
Los siete dolores de la Virgen María
La Virgen Maria sufrió penas y dolores. La Iglesia nos invita a meditar estos dolores,
especialmente en siete de ellos.
LOS SIETE DOLORES DE LA VIRGEN MARÍA
En esta tierra el amor y el dolor van muy juntos. S. Juan de la Cruz nos decía: “quien
no sabe de penas no sabe de amores”. Y es por esto que Cristo en el Sermón de la
Montaña nos dio como tercera bienaventuranza:
“Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados” (Mt. 5,5,)
El dolor, si no eleva y sublima, abate y aplasta. Por eso no todo dolor y llanto es bienaventurado.
Las lágrimas que Jesús proclama bienaventuradas son las que de alguna manera se
refieren al reino de Dios y se contraponen al reino del mundo. ”Vosotros llorareis y
gemiréis, y el mundo se alegrará” (Jn 16,20)
¿Cuales son las lágrimas bienaventuradas?
Los que lloran las propias caídas o los pecados del mundo; los que aceptan las penas
como medio de purificación de sus pecados; los que se imponen penitencias para
formar su alma en el dolor; los que sufren persecución y dolores por causa del reino
de Dios y de su extensión; los que pasan sequedades, tribulaciones con paz; los que
gimen por el amor de Dios y por el cielo; todos estos son los que derraman lágrimas
que, en sentido evangélico, pueden llamarse bienaventuradas y por lo tanto recibirán
divina consolación.
Santa Catalina de Siena, en su famosa obra El Diálogo, tiene un precioso capítulo
sobre las diferentes clases de lágrimas, su valor y fruto. Esta Doctora de la Iglesia
distingue hasta cinco clases de lágrimas:
1 Lágrimas malas, que engendran muerte. Son las que proceden del pecado y llevan
al pecado: lágrimas de odio, de envidia o desesperación, proceden de un corazón
desordenado y apartado de Dios.
2 Lágrimas de temor por los propios pecados. Son las de los que se levantan del
pecado por temor al castigo: el temor les hace llorar. Su motivación no es perfecta,
pues no hay necesariamente arrepentimiento.
3 Lágrimas de los que, lejos del pecado, empiezan a querer servir a Dios; pero,
privados de los consuelos visibles, lloran por verse con tanta incapacidad y tribula-

ciones.
4 Lágrimas de los que aman con perfección a Dios y al prójimo, doliéndose de las
ofensas que se le hacen a Dios y compadeciéndose del daño del prójimo, en completo
olvido de si mismos.
5 Lágrimas de dulzura, derramadas con gran suavidad por la unión intima del alma
con Dios. Son lágrimas de puro amor que derraman los santos en las mas altas cumbres
de perfección cristiana.
¿LLORÓ MARÍA SANTÍSIMA?
La Virgen Maria sufrió muchas penas y dolores. Simeón le anuncia que ¨”una espada
traspasaría su corazón” (Lc 2, 35). Y los cuatro evangelistas nos narran acontecimientos
que no podían menos de causar un profundo dolor en María.
El libro del Apocalipsis, nos describe a la “Mujer vestida de sol, con la luna a sus pies
y coronada con una corona de doce estrellas...y nos dice que “gritaba con dolores de
parto” (Ap 12,1_2). Estos dolores son los que le produjo el parto sobrenatural de la
Iglesia y de los miembros del cuerpo místico de su Hijo. El parto donde María nos
recibe a todos como hijos, ocurrió al pie de la cruz de su Amado Hijo Jesús. Y María,
seguirá sufriendo dolores de parto hasta que su Hijo no haya nacido en todos los
corazones de los hombres.
Sabemos que Cristo lloró al predecir la ruina de Jerusalén (Lc 19,41) y que también,
derramó lágrimas ante el dolor de Marta y María por la muerte de Lázaro (Jn 11,35).
De la Stma. Virgen María, los evangelios no nos lo dice de forma explícita, pero al
narrarnos situaciones dolorosas en las que ella participó plenamente en su misión
de asociada a la obra redentora, o sea, como corredentora, debemos concluir que si
Ella realmente sufrió, debió entonces haber llorado, derramado muchas lágrimas de
sus ojos tan puros.
Llorar no es imperfección cuando el motivo del llanto es santo. Llorar no es efecto de
debilidad, sino de fina sensibilidad. Llorar a impulsos del amor divino es un don de
Dios, don que solo a grandes almas se concede.
San Francisco de Asís, lloraba tanto por sus pecados, que cuando uno visita la Basílica
de Santa María de los Ángeles, en donde se encuentra la Porciúncula y otros lugares
cruciales para la vida del santo, encontramos una cueva que se llama “la capilla
de las lágrimas”. Esta capilla es la cueva donde San Francisco muchas veces lloró al
contemplarse tan pecador ante la santidad de Dios.
LAS SIETE ESPADAS DE LA SANTÍSIMA VIRGEN
La Iglesia nos invita a meditar en los dolores de la Virgen, especialmente en siete de
ellos. Siete es un numero que en lenguaje bíblico es símbolo de plenitud o totalidad.
Los siete dolores de la Virgen que meditamos especialmente en el rosario llamado
así, son los siguientes:
1 la profecía de Simeón
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2 la huida a Egipto
3 la pérdida de Jesús Niño en Jerusalén
4 el encuentro con Jesús camino del calvario
5 la muerte de Cristo en la Cruz
6 cuando bajan a Jesús de la Cruz y le colocan en sus brazos el cuerpo muerto
de su Hijo
7 cuando sepultan a Jesús
Estos representan los siete momentos culminantes de los dolores de la Virgen. Y se
han representado esos siete dolores, con siete espadas que traspasan el corazón de
Nuestra Madre.
Notemos, que estos siete dolores están en relación con Jesús, porque el sufrimiento
de María proviene de su total comunión con el Redentor. Sus corazones eran y son
uno. Es por esta unión que los sufrimientos de Cristo, son los de Su Madre, y los de
María, son los del Corazón de Cristo. Hay en ellos una perfecta reciprocidad en el
amor y en el dolor.
Fueron tantas las espadas de la Madre como los dolores del Hijo. Cada punzada que
daban a Jesús en el cuerpo, era una lanza que traspasaba, espiritualmente, al Corazón
de la Virgen; cada bofetada, cada azote, cada llaga...eran puñaladas que daban a
su Corazón materno, tan tierno y noble.
San Bernardo, el gran doctor mariano, nos dice: “En verdad, Madre santa, una espada
traspaso tu alma. Jamás, esta espada no hubiera penetrado en la carne de tu Hijo
sin atravesar tu alma. Por lo tanto, te llamamos mas que mártir, ya que tu sentimientos
de compasión superaron las sensaciones del dolor corporal”.
...y las setecientas.....
Aunque siempre se han meditado los siete dolores de la Virgen, no hay que olvidar
que siete no es un numero de limite o finito, sino de totalidad y plenitud. “Oh corazón
virginal, pintado con siete espadas, y con setecientos deberían de pintarte. No tienen
cuenta las estrellas del cielo, ni las gotas del mar, con los dolores de la Virgen María”.
(San Bernardo)
La vida dolorosa de la Virgen
Los dolores de Nuestra Señora, no deben reducirse a los que sufrió en el Calvario.
“Toda la vida de Cristo fue cruz y martirio” (Tomas Kempis). De una manera semejante
podemos afirmar que toda la vida de su Madre fue vida de llanto bienaventurado.
¿SUFRIÓ MARIA?
• Desde sus tiernos años al ver los pecados del mundo y el olvido a Dios.
• Al ver las zozobras de S. José y al abandonar totalmente a Dios la defensa de su

causa.
• Al ver todas las puertas cerradas al Dios que venía a este mundo hecho hombre.
• Al escuchar el anuncio profético de que su Hijo había de ser señal de contradicción
y que una espada atravesaría su propio corazón.
• Al salir precipitadamente a Egipto para evitar que Herodes asesinara a su Hijo.
• Al vivir los tres días interminables de tinieblas al haber perdido a su Hijo en Jerusalén.
• Cuando murió S. José, quien era su apoyo, ayuda y compañero. El siervo fiel y prudente.
• Cuando ella queda sola pues su Hijo salió de Nazaret y empieza su vida pública.
• Cuando sabe de todas las burlas, ataques y persecuciones que tiene Jesús por su
enseñanza. Por la incredulidad, la aspereza, la ceguera, la obstinación, el odio, la
dureza de los corazones que no aceptaban a Jesús.
• Al saber a Jesús apresado, traicionado, abandonado, azotado, coronado de espinas,
condenado a muerte.
• Al encontrarse con su Hijo, todo destrozado, cargando una cruz y en el camino a la
crucifixión.
• Al ver a su hijo morir en una cruz .
• Cuando lo pusieron en su regazo maternal.
• En la honda y amarga soledad del sábado santo, al quedarse sin el hijo de sus entrañas.
• Al ver los primeros golpes que recibió el Cuerpo místico de su Hijo, la Iglesia. Al
saber que los apóstoles eran perseguidos, azotados, lapidados, encarcelados y martirizados.
• Al ver que su estancia en la tierra se prolongaba y que su ansia de estar con su Hijo
no llegaba.
Una característica del amor de María es que es un amor fiel y dispuesto ha llegar hasta
el mas grande dolor por ese amor. Y es que Amor que no es fiel en los momentos
de dolor, es apariencia, farsa, caricatura del amor. Por el contrario, amor que permanece
fiel en la tribulación, en el desamparo, en la ausencia, en el sufrimiento, no solo
se demuestra como amor auténtico y real, sino que se depura y purifica como el oro
en el crisol, se aumenta y agiganta como llama que prende en leña seca, se consolida
y fortalece como piedra que en invierno hunde sus raíces en la tierra.
La Santísima Virgen lloró, y lloró mucho!! María lloró en su vida terrena y lo que es
mas admirable todavía, que aunque está ya en el cielo gozando de la promesa de
consolación, ella continúa llorando por nosotros y por las ofensas que nosotros los
hombres cometemos en contra de su Hijo. En La Sallette, a mediados del siglo pasado
en un período durante el cual el cristianismo en Francia afronta una creciente
hostilidad. Lloró en Fátima, cuando los niños describen la tristeza de la Virgen al
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hablar de cuan ofendido es Dios por los pecados y muestra a los pastorcitos el horror
del infierno y cuantas almas están yendo a el. En Lourdes se ha aparecido llorando,
apenada y dolorosa, exhortando a la penitencia para evitar las tragedias y castigos
a la humanidad. Y en Siracusa, al final de la segunda guerra mundial, quiso obrar el
singular milagro de que una sencilla imagen llorara lágrimas reales que se pudieron
observar y ver, y lo que es mas prodigioso, recoger y analizar, comprobándose que
realmente se trataba de lágrimas de la misma composición que las lágrimas humanas.
También en ese período llora la imagen de la Virgen de Czestochowa, Polonia. En
Civitavecchia, pequeña ciudad en las afueras de Roma, solo hace unos pocos años,
una imagen de la Virgen de Medjugorie, lloró Sangre. Muchas imágenes de la Rosa
Mística han manifestado lacrimaciones de agua y de sangre.
¿Que nos quiere decir nuestra Madre llorando a través de imágenes?
¿Por qué llora la Virgen si esta en el cielo?
Veamos lo que dice el Papa Pio XII con motivo de la celebración del año Mariano de
1954, en referencia a las lágrimas de la estatua de Siracusa:
Sin duda María es en el cielo eternamente feliz y no sufre dolor ni tristeza; pero no es
insensible, antes bien alienta siempre al amor y la piedad para el desgraciado género
humano, a quien fue dada por Madre, cuando dolorosa y llorando, estaba al pie de la
cruz. Comprenderán los hombres el lenguaje de aquellas lágrimas de María?
Eran sobre el Gólgota lágrimas de compasión por Jesús y de tristeza por los pecados
del mundo. Llora todavía por las renovadas llagas producidas en el Cuerpo Místico
de Jesús? O ¿llora por tantos hijos a quienes el error y el pecado han apagado la vida
de la gracia y ofenden gravemente a Dios? O ¿ son las lágrimas de espera por el retorno
de los hijos suyos, un día fieles y hoy arrastrados por falsos encantos entre los
enemigos de Dios?
El Santo Padre Juan Pablo II, dijo en su visita pastoral al Santuario “Nuestra Señora
de las lágrimas” en Siracusa:
Las lágrimas de la Virgen pertenecen al orden de los signos: testimonian la presencia
de la Madre en la Iglesia y en el mundo. Una madre llora cuando ve a sus hijos amenazados
por algún mal, espiritual o físico. María llora participando en el llanto de Cristo
por Jerusalén, junto al sepulcro de Lázaro y por último, en el camino de la cruz. Las
lágrimas de la Madre son:
Lágrimas de dolor: por cuantos rechazan el amor de Dios y por la humanidad oprimida
y rota.
Lágrimas de oración: de la Madre que eleva su oración suplicante por los que no rezan,
por los que están obstinados y cerrados para no escuchar a Dios.
Lágrimas de esperanza: que desean ablandar los corazones endurecidos, alcanzado
arrepentimiento, llanto de conversión en todos aquellos que no han llorado por sus
pecados.

Nuestro Señor dijo a la Hna. Lucía en sus apariciones en Pontevedra, “Mira el Corazón
de tu Madre rodeado de espinas por todas las ofensas e injurias con que se le
hiere. Al menos tú, procura consolarle.”
Escuchemos todos este llamado del Señor, convirtámonos en almas consoladoras y
reparadoras del Inmaculado Corazón.
Santísima Virgen
29.- LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA ES LA MÁS SANTA DE TODAS LAS CRIA-
TURAS, LLENA DE GRACIA Y VIRTUDES, CONCEBIDA SIN PECADO ORIGINAL,
QUE ES MADRE DE DIOS Y MADRE NUESTRA, Y ESTÁ EN EL CIELO EN CUERPO
Y ALMA.
29,1. El Papa Pío XII, en la Bula Munificentissimus Deus, del 1º de Noviembre de 1950,
proclamó solemnemente el dogma de la Asunción de María al cielo: «Pronunciamos, declaramos
y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios,
siempre Virgen María, cumpliendo el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y
alma a la gloria celeste»12.
29,2. María es la criatura más excelsa salida de las manos de Dios. Podemos imaginarnos
cómo será María que es la mujer proyectada y realizada por un Dios Omnipotente, para
ser su propia madre. Por eso fue dotada de tantas gracias y privilegios. Ya en el siglo II se
decía: «María, por encima de Ti, sólo Dios; por debajo de Ti, todo lo que no sea Dios»13.
30.- DECIMOS QUE LA VIRGEN MARÍA ES MADRE DE DIOS, PORQUE DE ELLA
NACIÓ JESUCRISTO QUE ES VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE.
30,1. María es la Madre de Jesucristo, pues ella le dio un cuerpo humano. Pero como Jesucristo,
además de ser Hombre, es Dios, María Santísima es también Madre de Dios14.
María es madre de un hombre que tiene Persona Divina.
Ocurre lo mismo que si a uno le hacen alcalde. Su madre sería la madre del alcalde. Ella
no le ha dado la alcaldía, pero, por haberle dado el cuerpo, es su madre; y al ser su madre
es madre de todo lo que él es: madre del alcalde.
Tú también llamas madre a la mujer que te ha dado tu cuerpo, pero no tu alma, que ha sido
infundida por Dios. Sin embargo la llamas madre porque ella te ha dado a luz, aunque ella
no te haya dado todo lo que tú eres.
Jesucristo es Dios desde el momento de su concepción, por lo tanto la Persona que nace de
María es Dios, y por lo mismo María es Madre de Dios.
Dice San Pablo: «Al llegar la plenitud de los tiempos envió Dios a su Hijo nacido de una
mujer»15.
Que María es Madre de Dios es dogma de fe. Fue definido por el Concilio de Éfeso en el
año 43116.
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La misma Biblia llama a María Madre de Dios cuando dice Isabel: «¿Cómo es que viene a
verme la Madre de mi Señor?»17. Evidentemente que aquí «Señor» se refiere a Dios.
Jesús fue concebido, no por obra de varón, sino milagrosamente, por virtud del Espíritu
Santo. Dice San Mateo: «El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: desposada María
con José, sin haber estado juntos, se halló que ella había concebido por obra del Espíritu
Santo»18.
San Lucas dice: «Lo que nacerá de ti se llamará Hijo de Dios»19.
«Según la mentalidad semítica, el nombre dado o atribuido a alguien correspondía a una
realidad. (...) De ahí que “llamarse” Hijo de Dios equivalía a serlo estrictamente por naturaleza»20.
María estaba desposada con José, aunque todavía no vivían juntos.
Los desposorios entre los judíos equivalían a nuestra boda, aunque no eran nupcias definitivas.
Si después de los desposorios ella era infiel a su marido se la consideraba adúltera;
y si éste moría, a ella se la consideraba viuda21.
«Los desposorios judíos suponían un compromiso tan real que al prometido se le llamaba
“marido”»22.Aunque María no vivía todavía con San José, ya era su legítima esposa23. Por
eso el ángel llama a María esposa: «José, no temas aceptar a María, tu esposa»24.
El teólogo protestante de fama internacional Max Thurian dice que los que niegan la concepción
virginal de Cristo no son fieles a la Biblia:
«La virginidad de María constituye un indudable dato objetivo del texto del Nuevo Testamento»25.
Max Thurian murió, a los 75 años, el 15 de Agosto de 1996, en Ginebra, su ciudad natal.
Se convirtió al catolicismo en 1987. Sus estudios bíblicos le llevaron a descubrir el papel
de María en la Iglesia26.
Dios formó en las entrañas purísimas de María Santísima un cuerpo como el nuestro y
creó un alma como la nuestra. A este Ser Humano, en el instante de su concepción, se unió
el Hijo de Dios, es decir, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, y así el que era Hijo
de Dios quedó hecho Hombre sin dejar de ser Dios. Éste es el misterio de la Encarnación.
En la genealogía del Evangelio de San Mateo se dice siempre: Fulano engendró a Zutano. Y
al llegar a José, no dice que engendró a Jesús, como en los casos anteriores, sino que dice:
«Jacob engendró a José, esposo de María, de la que nació Jesús»27, dando a entender que
José no engendró a Jesús, sino que su concepción fue virginal.
Y San Lucas dice de Jesús «que se pensaba que era hijo de José»28, dando a entender que
en la realidad no lo era en el sentido que la gente creía.
Dice San Mateo : «Sin que José hubiera tenido relación con María, ella dio a luz un hijo»29.
Las mismas dudas de José confirman la concepción virginal de María, pues cuando él vio

las señales externas del embarazo de su mujer, sabiendo que aquello no era suyo, pues él
no había hecho nada para dejarla embarazada, le entraron tremendas dudas ante lo que
sus ojos le evidenciaban y la virtud que él conocía de María30.
Al no poder armonizar las dos cosas, estaba en una duda angustiosa hasta que el ángel le
tranquilizó afirmándole que lo de su mujer era obra del Espíritu Santo31.
«La virginidad no tenía en el judaísmo ninguna aureola. Al contrario, todas las honras
eran para la mujer fecunda»32, pues tenía esperanza de que El Mesías saliera de su descendencia.
30,2. La Virgen María tuvo un solo hijo, que fue Jesucristo. Cuando el Evangelio habla de
los hermanos de Jesús33, se refiere a los primos hermanos y parientes, que, entre los judíos,
también se llamaban hermanos34. En hebreo no había palabra para decir «primo»35.
La palabra «hermano» abarcaba varios grados de parentesco36. «Se llamaban
“hermanos” a parientes y allegados»37.
El mismo San Juan38 llama «hermana» de María a la mujer de Cleofás, el hermano de San
José, que propiamente era su cuñada. Pero San Juan la llama «hermana», porque para él
los hermanos son los parientes, en general.
Los Testigos de Jehová para hacer creer a la gente que María Santísima no fue virgen, sino
que tuvo muchos hijos, enseñan el texto del Evangelio donde dice que Santiago y José eran
hermanos de Jesús39. Pero aquí, como en otros muchos de sus engaños, presentan el texto
que puede complicar, y ocultan el texto que puede aclarar.
Efectivamente, el mismo Santo Evangelio dice que al pie de la cruz estaba la Madre de
Jesús40, y junto a ella la madre de Santiago y José41.
Era la mujer de Cleofás42, hermano de San José43. Cleofás44 es el mismo nombre en
griego que Alfeo en arameo. Son los dos nombres que se daban al hermano mayor de José,
esposo de la Virgen. Era el padre de Santiago el Menor45 y José, y estaba casado con la otra
María que estaba al pie de la cruz junto a la Virgen.
Se casó con ella después de enviudar de su primer matrimonio del que nacieron Simón y
Judas Tadeo.
Luego la madre de Santiago y José es distinta de la madre de Jesús. Entonces, ¿por qué dice
el Evangelio que Santiago y José eran hermanos de Jesús? Porque eran parientes, y éstos
entre los hebreos se llamaban hermanos.
Efectivamente, sabemos por la Biblia que Abrahán era tío de Lot46. Sin embargo, Lot y
Abrahán se llaman entre sí «hermanos» cinco veces47.
En otro sitio dice que Labán era tío de Jacob48. Y después dice que Labán llama hermano
a Jacob49.
A Rebeca su madre la llama «hermana»50. La Biblia llama «hermanos» a los de la misma
raza51. El mismo Jesús llamó «hermanos» a los discípulos52, y a todo el que hiciera la
voluntad del Padre53.
29

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Si la Virgen María hubiera tenido otros hijos, Jesús en la cruz no se la hubiera encargado
a Juan, sino a ellos54. «Es evidente que María no tuvo otros hijos que velaran por ella»55.
Es decir, María Santísima tuvo un solo hijo: Jesús.
Cuando el Evangelio lo llama «primogénito» afirma que es el primer hijo; pero eso no
significa, según el modo de hablar de entonces, que siguieran otros hijos después. «Primogénito»
significa «no precedido de otro». Prescinde de la existencia de otros posteriores.
Hace poco se ha descubierto una inscripción sepulcral de una madre joven hebrea que
«murió al dar a luz a su hijo primogénito»56. Es decir, a su hijo primogénito no siguieron
otros57.
Se trata de un epitafio, de una mujer llamada Arsinoe, descubierto en la necrópolis judía
de Tell el Yehudieh, que lleva fecha del 28 de enero del año 5 antes de Cristo, y que dice así:
«Los dolores del parto de mi hijo primogénito me condujeron a la muerte»58.
«A este propósito dice San Jerónimo que “todo unigénito es primogénito, pero no todo
primogénito es unigénito”»59.
Cuando los Testigos de Jehová van engañando a los incautos que les escuchan diciendo
que María tuvo muchos hijos, saben que no es así, pues presumen de conocer la Biblia.
Enseñan el texto oscuro que he citado y se callan el texto claro. Esto no es honrado, pero
es su modo de proceder.
En octubre de 2002 la revista Archaeology Review anunciaba el hallazgo de una urna
funeraria del siglo I con esta inscripción en arameo: «Santiago, hijo de José y hermano de
Jesús». Pero después se demostró que era una falsificación60.
Algunos opinan que los llamados por el Evangelio «hermanos de Jesús» eran hijos de San
José de un anterior matrimonio, pues era viudo, según el escrito apócrifo del siglo II Protoevangelio
de Santiago61.
Pero es preferible la explicación que yo he dado anteriormente. La virginidad de María es
dogma de fe. Fue definido en el año 64962.
La Iglesia enseña, desde el siglo V, que María fue virgen antes del parto, en el parto y después
del parto63.
«La “virginidad en el parto” es fe de toda la Iglesia desde el siglo IV»64.. Fue confirmada
por el Concilio Vaticano II65. Por eso la llama «la siempre Virgen María»66.
Es de fe que María Santísima permaneció siempre virgen67. «La traducción literal de “hasta
que” admite en castellano “después sí”. Pero en la Biblia no acepta cambio de situación
posterior»68. En el Segundo Libro de Samuel se dice69 : «Mical, hija de Saúl, nunca tuvo
hijos hasta su muerte». Naturalmente esto no quiere decir que después de su muerte sí los
tuviera.
Jesús emplea la palabra «mujer» para dar solemnidad a lo que dice, pues en hebreo «mujer»
equivale a «Señora».

Puede ser interesante mi vídeo: María, madre de Dios y de los hombres70
30,3. La Santísima Virgen es nuestra Madre del cielo. María es nuestra madre, pues es madre
de Jesucristo, que es cabeza del Cuerpo Místico de Cristo71. La madre de la cabeza, es
también madre de todos los miembros del mismo cuerpo. Y nosotros somos los miembros
del Cuerpo Místico de Cristo. Por eso María es madre nuestra72. Pablo VI el año 1964 en
el discurso de clausura de la 3ª Sesión del Concilio Vaticano II la proclamó Madre de la
Iglesia.
«Lo que el título “Madre de la Iglesia” expresa (...) se refiere, no a cada individuo, sino al
organismo completo, al Cuerpo Místico de Cristo, al pueblo cristiano, al pueblo de Dios, a
la Iglesia como familia divina en la Tierra, con sus fieles y sus pastores»73.
Que Jesús encargue a Juan que se ocupe de su Madre es perfectamente normal; lo que no
es normal es el encargo paralelo a María diciéndole que cuide con cariño de Juan. Esto parece
innecesario. Si Juan se va a encargar de María la correspondencia de ella era evidente.
Insistir en ello parece superfluo y poco delicado. Toda mujer normal no necesita
que se lo digan. Lo hace espontáneamente.
El encargo de Jesús supone un contenido teológico trascendental. En Juan estamos todos
representados.
Además, allí presente estaba la madre de Juan. Encargar Juan a María sería ofensivo para
su madre María Salomé. No hay duda de que en las palabras de Jesús hay un sentido más
profundo de lo que parecen indicar:
Jesús entrega una MADRE a la HUMANIDAD. Estas palabras tienen un sentido trascendental,
dicen relación a todos los hombres, tienen sentido universal74.
María es madre física de Jesús y madre espiritual de los hombres75. Debemos amar a
María y honrarla de todo corazón. Así daremos gusto al Señor que, como todo hijo bien
nacido, se alegra de ver a su Madre Santísima honrada y amada76.
Para valorar las cualidades de María, bastaría caer en la cuenta de que Cristo pudo hacer
a su Madre a su gusto. ¿Cómo hubieras tú dotado a tu madre si esto hubiera estado en tu
mano? Cristo pudo hacerlo y era omnipotente.
La Santísima Virgen es la mujer más grande que ha existido en el mundo77 María Santísima
es la criatura más excelsa que ha salido de las manos de Dios.
Por eso dice la Biblia que es «bendita entre todas las mujeres»78, y que la «llamarán bienaventurada
todas las generaciones»79. Debemos acudir a la Santísima Virgen en todas
nuestras penas y tentaciones. Ella lo puede todo, pues Dios todo se lo concede80, porque
es la Madre de Cristo, y porque nunca tuvo pecado, ni siquiera el original.«María ha permanecido
pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida»81.
Por eso San Lucas la llama «llena de gracia»82. El hecho de que María Santísima haya sido
preservada del pecado original desde el primer instante de su concepción, en el seno de su
madre Santa Ana, es lo que queremos expresar al decir la «Inmaculada
31

32
Concepción».
La Iglesia celebra la fiesta de la Inmaculada Concepción de María desde el siglo VII83.
El pueblo español veneraba a la Inmaculada Concepción muchos años antes de ser definida.
El mismo Murillo pintó sus treinta cuadros de la Virgen Inmaculada, trescientos años
antes de la definición dogmática84.
El mismo pueblo español, siglos antes de que se definiese el dogma de la Inmaculada,
cantaba:
«Si quiso y no pudo, no es Dios; Si
pudo y no quiso, no es Hijo;
Digamos, pues, que pudo y quiso».
Y Escoto, con estilo conciso, dijo: «Potuit, decuit, ergo fecit»: «Pudo hacerlo, convino hacerlo,
luego lo hizo»85. El dogma de la Concepción Inmaculada de María fue definido, el
8 de diciembre de 185486, por el Papa Pío IX.
«El crecimiento de María, que partió ya de una santidad superior a la de toda otra simple
criatura, y que no sufrió interrupción, alcanzó al final de su vida terrena, un ritmo asombroso
y una cumbre altísima»87.
La redención de María fue preventiva en atención a que iba a ser Madre de Dios88.
Lo mismo que hay medicinas curativas y otras preventivas, que evitan contraer la enfermedad.
La redención de María fue preventiva, pues la preservó de todo pecado.
Dios pudo haber hecho que Jesucristo apareciese en el mundo en edad adulta, pero no
quiso. Se lo entregó a María. Lo puso en sus manos.
Dios ha querido servirse de ella en la encarnación, en la redención y en la salvación de
todos los hombres89.
Cristo nos lleva al Padre: «Nadie va al Padre sino por Mí»90.Cristo es el mediador con el
Padre91. Así lo dice San Pablo en su carta a Timoteo.
Pero como dijo el Papa Juan Pablo II en su tradicional audiencia de los miércoles, el 1º de
Octubre de 1997, las palabras de Pablo excluyen toda mediación paralela, no una mediación
subordinada, como es la de María92.
Cristo es mediador principal, porque nos ha redimido por sus propios méritos. Sin dependencia
de otra persona. María es el camino para llegar a Cristo. En Belén lo presentó a
pastores y reyes, en Caná es intercesora, al pie de la cruz es corredentora, y en el cenáculo
ora por todos.
María es la mediadora secundaria, subordinada a Cristo93. Es mediadora porque intercede
por nosotros. El Concilio Vaticano II dice de María que «su múltiple intercesión nos
obtiene los dones de la salvación eterna»94.
María nos acerca a Cristo lo mismo que la Luna nos refleja la luz del Sol.
30,4. En las iglesias suele haber muchas imágenes de la Virgen: del Carmen, del Rosario,

de los Dolores, de las Angustias, de los Remedios, del Socorro, de la Consolación, de la
Misericordia, de la Paz, etc. Es que María Santísima tiene muchos títulos y prerrogativas.
Cada pueblo tiene su Virgen, su Patrona. Pero todas son imágenes o retratos de la única y
verdadera Virgen María, que está en el cielo en cuerpo y alma95.
Esta elevación de María al cielo en cuerpo y alma se llama Asunción. La Asunción fue
declarada dogma de fe, por el Papa Pío XII, el 1º de noviembre de 1950 por la bula “Munificentissimus
Deus”, con estas palabras:
«Pronunciamos, declaramos y definimos que es dogma revelado de fe católica: que la Inmaculada
Madre de Dios siempre Virgen María, concluido el tiempo de su vida terrena,
fue llevada en cuerpo y alma a la celeste gloria».
«”Ser llevada” se dice en latín “assumi”, de donde procede el término “Asunción”, de significado
pasivo, para distinguirla de “Ascensión” que tiene significado activo, y es el misterio
de Jesucristo, quien “subió” a los cielos por su propia virtud, mientras que María “fue
llevada”.
»La Asunción de María tiene dos significados: El uno es, NEGATIVO, en cuanto supone
que su cuerpo santísimo no sufrió la corrupción del sepulcro; y otro POSITIVO, que significa
la glorificación del mismo cuerpo, la cual a su vez supone la resurrección anticipada»96.
«La Iglesia profesó desde los primeros siglos la fe en la Asunción de María Santísima en
cuerpo y alma a los cielos. Esto lo podemos comprobar por la liturgia de la Iglesia desde
el principio y por los documentos de los Padres y Doctores de la Iglesia»97.La fiesta de la
Asunción se celebraba ya el 15 de agosto por los años 500 después de Cristo.
30,5. Una de las mejores devociones a la Santísima Virgen es el rezo del Santo Rosario.
Si puedes rezarlo en una iglesia, mejor. Si no, rézalo en cualquier rato libre, o mientras te
viene el sueño. Te aconsejo que hagas un esfuerzo por rezarlo, pues es un obsequio muy
agradable a la Virgen, como ella misma lo ha dicho en Lourdes y Fátima. Y mejor todavía
si lo rezas en familia. Es ésta una práctica muy cristiana. Procura introducir en tu casa
esta costumbre, si no la tenéis ya; pues une mucho a la familia. Al final de este libro, en los
Apéndices, tienes el modo de rezarlo. Rezado en una iglesia o en común, tiene indulgencia
plenaria.
Si rezarlo entero te resulta largo, reza un misterio cada día. «El cristiano que tiene el Rosario
en una mano, la Biblia en la otra y a Cristo en su corazón es un cristiano invencible»98.
El rezar a la Virgen es una devoción muy bonita. María es la mujer más digna de amor
que ha existido jamás. Es un amor que dignifica y engrandece. Su dulce recuerdo puede
protegerte contra tentaciones que están en el extremo opuesto de la pureza.
La primera parte del Avemaría se ha sacado del Evangelio de San Lucas99. «La segunda
parte la hizo el pueblo de Dios, allá por el año 431, con motivo del Concilio de Éfeso, donde
se ratificó el mayor título de grandeza de María, el de Madre de Dios100.
Otra recomendable devoción a la Virgen es el Santo Escapulario. Fue una revelación a San
Simón Stock, General de los Carmelitas, en el siglo XIII. La Virgen le prometió que quien
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muera llevando el Escapulario del Carmen no se condenaría. Este escapulario debe ser
impuesto por un sacerdote, y hay que rezar diariamente tres Avemarías. El escapulario de
tela puede ser sustituido por una medalla que lleve por un lado la imagen del Corazón de
Jesús y por el otro una imagen de la Virgen101. Así lo concedió el Papa.
30,6. Tener devoción a María es prenda de salvación. Todo el que rece diariamente en su
honor tres Avemarías conseguirá una ayuda especial para tener una buena muerte, según
revelación de Dios a Santa Matilde102, y como lo demuestra una larga experiencia.
«Recuerden, pues, los fieles que la verdadera devoción a María no consiste ni en un afecto
estéril y transitorio, ni en vana credulidad; sino que procede de la fe verdadera por la que
somos conducidos a conocer la excelencia de la Madre de Dios y somos excitados a un
amor filial hacia nuestra Madre y a la imitación de sus virtudes»103. Sobre todo su amor a
Cristo, su fe firme en la Anunciación, y su fidelidad hasta la cruz.
Los protestantes nos acusan a los católicos de que adoramos a la Virgen María, pero esto es
una calumnia. Todos los católicos sabemos que la Virgen no es Dios. Y la adoración es exclusiva
de Dios. Nosotros no adoramos a la Virgen Santísima, sino que la honramos y veneramos
porque es Madre de Dios. Por eso en el Avemaría decimos «ruega por nosotros».
En las letanías del Rosario, cuando nos dirigimos a Dios decimos «ten misericordia de
nosotros». En cambio, cuando nos dirigimos a la Virgen decimos «ruega por nosotros».
Acudimos a María para que Ella nos lleve a Dios.
A Dios se le tributa un culto de «latría», que es adoración. A los santos un culto de «dulía«,
que es veneración. El culto a María es de «hiperdulía», porque ella está por encima de
todos los santos104.
Dando culto a María cumplimos lo del Evangelio. «Me llamarán bienaventurada todas las
generaciones»105.

DOMINGO DE PASCUA
Es necesario que Cristo reine en mi familia
1. COMO ESTA CRISTO EN EL HOGAR.
A) Presencia de gracia. Basta que uno en la familia viva en gracia para que el efecto de
incorporación y de filiación que esta causando en esa alma constituya un principio de
influencia en el hogar. Es come un sagrario en medio de la familia, es una fuente de bendiciones.
B) Presencia en la colectividad. Se funda en un texto no suficientemente atendido de
Jesús: «Asimismo os digo que, si dos entre vosotros, sobre la tierra, se concertaren para
cualquier cosa que hubieran de pedir, les será hecho de parte de mi Padre, que esta en los
cielos. Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy en medio de ellos»
(Mt 18,19-20).
C) Presencia matrimonial. Cada uno de los sacramentos nos confiere la gratia habitual
con características específicas: según esto, el matrimonio causa en el alma una conformación
espe¬cial con Cristo esposo y para adaptarse con Cristo, como la Esposa, la Iglesia.
Esta gracia sacramental—de amor, de curación, de transfiguración, de fecundidad—no
ha pasado; Cristo te la guarda y esta siempre dispuesto a reavivarla si te abres a ella. Es la
presencia de Cristo para dulcificar los deberes de estado.
D) Presencia de la palabra de Jesús. La palabra viva de Jesús, contenida en la Biblia, mantiene
su fuerza para herir los cora-zones e inflamarlos. También en el hogar.
2. COMO ACTUA EN NOSOTROS ESTA PRESENCIA DE CRISTO.
A) La presencia de Cristo en el alma en gracia,
a) Esfuerzo permanente por vivir nosotros en gracia; estima los efectos desgraciados de su
desaparición.
b) Esfuerzo por actuar en nosotros los efectos ontológicos que produce nuestra elevación
al orden sobrenatural, sobre todo por el desarrollo psicológico de las virtudes, mediante la
identificación de nuestros sentimientos con los de Jesucristo; valor del trabajo ofrecido con
Cristo en unión de gracia y de intención.
c) Actitud de discreción, paciencia y amor ante los miembros de la familia que no viven
en gracia,
B) La presencia colegial de Cristo.
a) Fomentar por todos los medios posibles la unión entre los miembros de la familia: material
y spiritual. Vida fami1iar intensa, alegre, cooperativa; gozar juntos y sufrir juntos.
Orar juntos.
b) Combatir enérgicamente todo cuanto puede amenazar esta unión y favorecer sistemáticamente
todo cuanto puede conservarla.
c) Unirse en el nombre del Señor. Esto supone unión en la intención implícita o explicita
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de Cristo; juntarnos como miembros de la Iglesia, como célula elemental Somos parte
de la Iglesia y ahí esta nuestro valor. Reforzar la conciencia eclesial en la misma vida de
familia y nuestras responsabilidades en ella. Unirse en la búsqueda de la verdad, del bien
y de la hermosura.
C) La presencia sacramental.
a) Creer en la gracia sacramental que habéis recibido; confiar en sus efectos de amor, curación,
transfiguración, fecundidad.
b) Reavivar esta gracia recibida, sobre todo en los momentos de crisis, no solo como un
libre consentimiento, sino como un otorgamiento: apertura.
D) Presencia verbal.
a) Dar culto a la Biblia en el hogar, no s61o por el sitio donde se conserva, sino por la
reverencia con que se trate.
b) Lectura apropiada y periódica de la palabra de Dios.
c) Aprendizaje teórico y continuado a través de los anos de la vida y de las enseñanzas de
Jesús. Comenzando desde pequeño, pero continuando siempre en ello, para profundizar
metódicamente (oración, meditación, estudio) en la persona de Cristo.
3. HOGARES DESUNIDOS, RFPARACIÓN.
A) Por desgracia, esta múltiple presencia de Jesús no se da a veces en los hogares: falta la
vida de gracia; falta la unión; falta la gracia sacramental por el óbice con que se la excluye.
No se conoce su palabra.
a) Cuando este caso se da fuera del propio hogar, está nuestra oración, nuestro testimonio
excitante, nuestra compresión y nuestra ayuda. Pero, sobre todo, nuestra fe ciega y nuestra
paciencia.
b) Cuando este caso es el nuestro, la solución es mucho más sencilla, ya que podemos
empezar. Aunque sólo fuera al principio uno solo quin comenzará la reconquista de Jesús.
Cuando Jesús ha penetrado en el hogar, él irá haciendo con nosotros los demás; lo importante
es empezar y saber adónde vamos.
RELACIONES DE JESUCRISTO CON LA FAMILIA
Para conocer a una persona conviene conocer su ambiente familiar. Se explica uno así
muchas cosas.
A) Porque el ambiente en la familia repercute en el individuo
B) Porque del modo de tratar cada uno a su familia se revelan muchos matices del carácter.
La familia de Jesucristo la podemos situar perfectamente:
1. Conocemos los ascendientes de Jesús.
A) La genealogía de Jesús nos ha sido transmitida por Lucas y Mateo.
B) Y por cierto no es nada edificante.
C) Porque Jesucristo quiso tomar la humildad como era y como sigue siendo.
D) Habrá, sin embargo, en Jesucristo un profundo respeto por sus antepasados, sobre todo
David.
2. Pero donde se revela mejor es con su Madre.
A) De ella quiso tomar su fisionomía, su contextura física, su educación.

B) Pero, por una parte, delató, sus predilecciones intimas, la hizo a su gusto.
C) Por otra parte, la conducta de Jesús con su madre puede parecer desconcertante:
a) Porque no es plenamente de este mundo.
b) Porque tiene, sin embargo, para con ella los mejores afectos filiales de obediencia
y de agradecimiento, pero de un modo eminente, al modo de Dios.
3. Sobre todo sus relaciones con el Padre.
A) Con plena sumisión de su voluntad a El, no como quien va forzado, sino como quien
la abraza con gusto, aunque con dolor.
B) Con la misteriosa cercanía del Padre, que le hace vivir en El. Esto nos manifiesta la
intimidad de la vida superior de Jesús.
4. En cuanto a sus parientes, el Evangelio los llama hermanos, según
la costumbre de los judíos.
A) Estos parientes no creían en El; por eso no le defendieron nunca y más bien entorpecían,
quizás con envidia, su labor.
B) Es aquí donde se manifiesta Jesús sereno y lleno de caridad en la lucha incesante de la
vida de siempre; con el corazón abierto y sin amargura, sabrá reclamar su independencia,
pero, al mismo tiempo, ejercer la justicia, sin desviarse ni a la izquierda ni a la derecha.
a) Ni los repele de si.
b) Ni incurre en favoritismo.
C) Que distinto eres de todos los hombres, Jesucristo!
Y, sin embargo, así teníamos que ser.
1. ¿Somos una familia piadosa?
PIEDAD FAMILIAR
2. La comunión, ¿juntos?
A) Juntos significa, papá y mamá; padres e hijos. Estupendo.
B) Con tal que se salvaguarde la libertad a toda costa. Con tal que cada uno se sienta
responsable y lo haga convencido.
3. ¿Que piensas del rosario en familia?
A) No debe faltar el rosario en familia de ninguna manera.
B) Pero no un rosario obligado y soñoliento. Sino un rosario mantenido, voluntario y
despierto. Donde se pueda poner el alma.
C) Se impone la hora y el método.
4. Nosotros estamos consagrados al Corazón de Jesús...
A) Pues no me satisface, no es bastante. ¡Cuando acabaremos con las formulas satisfechas!
B) Es preciso crear un movimiento de espiritualidad familiar. Y esto es posible. He
aquí una formula: cena del jueves; silencio; Biblia; encuesta; rosario vivo; consagración
nueva.
C) Ventajas de una familia que sabe estar unida y sabe intercambiar.
5. ¿Tenemos fama de piadosos?
A) Un consejo: andaos con cuidado.
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a) Cuando la piedad degenera en beatería puede ser un grave obstáculo para los jóvenes.
b) Cuando se falta a la justicia o a la caridad, cuando no se cultiva con excelencia, la
piedad es un escandalo.
B) Sedlo en buena hora, pero conscientes de vuestra responsabilidad.
6. Obligación de tener buen gusto.
Parecerá para terminar una observación intrascendente; pero yo os aconsejaría que lo
tuvierais en cuenta.
A) Hay que amar con formas bellas:
a) En nuestra formula de oración.
b) En nuestros objetos piadosos.
c) En los detalles de ornamentación del bogar.
B) La belleza es:
a) Una forma de honrar a Dios.
b) Una educación de los hijos.
c) Un testimonio de fe
EL TRABAJO Y LA FAMILIA
Cuando he querido relacionar el trabajo y la familia, he pensado sugeriros una de las estampas
mas típicas de Nazaret.
Yo creo que las relaciones que pueden establecerse entre el trabajo y la familia, para nuestro
caso, pueden reducirse a cuatro.
1. Las cuatro lecciones de Nazaret.
A) En Nazaret trabajan todos.
a) No es extraño, porque es la voluntad de Dios.
b) En tu casa, ¿trabajan todos?
B) En Nazaret trabajan todos cada uno en lo suyo.
a) Hay un pleno sentido de la responsabilidad, y, aunque los papeles son distintos y
difíciles, cada uno asume su responsabilidad.
b) En tu casa, el padre, la madre y los hijos, ¿hacen cada uno su papel?
C) En Nazaret trabajan con espíritu de equipo.
a) Nadie trabaja para si, sino para los demás.
b) En tu casa, ¿se trabaja con espíritu egoísta?
D) En Nazaret no han hecho del trabajo un mito.
a) Porque el trabajo no es un fin, sino un medio de lograr la felicidad.
b) En tu casa, ¿han podido incurrir en un sentido materialista de la vida?
2. Aplicación practica.
A) Aquí, ¿no trabajamos todos?
B) Aquí, ¿no tenemos cada uno un puesto?
C) Aquí, ¿no colaboramos todos juntos?
D) Aquí, ¿no son nuestros gestos y nuestras plegarias superados por el valor trascendente
de Jesús?

EL CUARTO MANDAMIENTO DE LA LEY DE DIOS ES:
HONRARÁS A TU PADRE Y A TU MADRE.
66,1. Honrar a los padres es obedecer, si se vive bajo su potestad, sus mandatos; mientras
no manden lo que es pecado, pues «es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres»1.
También asistirlos en sus necesidades y venerarlos con amor.
Dice San Pablo: «Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que eso le gusta al Señor»2.
Y el libro del Eclesiástico: «El que honra a su padre repara su pecado. El que honra a su
madre amontona tesoros (...) El que abandona a su padre es como un blasfemo, y maldito
del Señor el que irrita a su madre»3.
En algunas malas traducciones del Evangelio hay una frase que no se entiende. Ponen en
boca de Jesucristo: «El que no odia a sus padres no es digno de Mí»4.
Esto, tal como suena, es un disparate. Hay que tener en cuenta que la palabra «odiar» en
hebreo no tiene el mismo sentido que en castellano.
En hebreo significa «tener en menos». Por lo tanto el sentido de la frase es: «El que antepone
sus padres a Mí, no es digno de Mí».
Esto ya se entiende.
66,2. La desobediencia a los padres es más grave cuando se trata de cosas relacionadas con
el bien de nuestra alma5: deberes religiosos, amistades, diversiones, etc.
«Esta obediencia la deben los hijos a sus padres mientras forman con ellos la sociedad
parental, cuya finalidad y compromiso, tanto por parte de los padres como por parte de
los hijos, es la educación de los hijos. (...) Los hijos tienen el derecho y la obligación de ser
educados por sus padres y de dejarse educar por sus padres»6.
«Los hijos deben estar sujetos a sus padres: deben obedecer, pero libremente, no como
esclavos. Y sólo es capaz de obedecer libremente quien ama a aquellos de quienes depende
y deben mandarle. (...)
»La obediencia, la sujeción de los hijos debe ser una consecuencia del amor a sus padres»7.
«La obediencia a los padres cesa con la emancipación de los hijos, pero no el respeto que
les es debido, el cual permanece para siempre»8.
Tus padres lo son todo para ti. Aunque sean viejos y achacosos, debes conservarles el
respeto y el cariño. No seas jamás un hijo desagradecido9. Todo lo que tienes, a ellos se lo
debes. «¿Cómo podrías pagarles lo que han hecho por ti?»10.
Piensa en los pobres niños abandonados que no conocen a su padre, ni saben lo que es el
cariño de una madre. A los padres no basta quererlos, hay que manifestárselo.
No hay en el mundo amor más desinteresado que el de los padres: no es mucho pedir que
ellos reciban alguna cálida manifestación de cariño de sus hijos, que tanto agradecen.
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Hoy se habla poco de obedecer a los padres. Incluso algunos hijos se creen que desobedeciendo
dan muestras de independencia y personalidad.
Es decir, que consideran la desobediencia como un valor. Esto es una equivocación.
Esos mismos jóvenes que no obedecen a sus padres que les aman, luego obedecen a los
amigos, a las modas, o a sus caprichos que les tiranizan. Cambian de obediencia: la buena,
por la mala.
Ser libre no es hacer lo que me da la gana. Ése es esclavo de sus caprichos. Libre es el que
voluntariamente cumple con su deber.
La persona más libre fue Jesucristo, que era Dios. Sin embargo cumplió con la voluntad
de su Padre.
Hoy día es muy fácil que los hijos se contagien del espíritu de rebeldía y libertad desenfrenada
del ambiente. El P. César Vaca, O.S.A. escribió en el periódico Ya de Madrid:
«Criticar los falsos maestros, los malos educadores, los padres incomprensivos y egoístas,
está bien; pero rechazar la disciplina familiar en globo, menospreciar sin compasión a
cuantos ejercen la ardua tarea de la educación y la enseñanza, presentando como la mejor
de las escuelas la anarquía de una libertad incontrolada, es colocarse al borde de la ruina».
«Los problemas que destacan en las páginas frontales de los periódicos de todo el mundo,
son un reflejo de la falta de disposición de nuestra juventud para someterse a ningún sistema
de valores que no sea la jerarquía de valores de su propio criterio. (...)
»Todos somos testigos de casos de adolescentes que son advertidos y aconsejados una y
otra vez por padres experimentados y responsables, pero ellos prefieren “discurrir por su
cuenta”, para descubrir demasiado tarde lo que su padre le predecía certeramente.
»Por desgracia, son muchos los jóvenes que no quieren escuchar consejos. Semejante hostilidad
de la gente joven hacia la autoridad paterna supone que ellos se oponen irrazonablemente
a los beneficios de la experiencia»11
«Los hijos deben ayudar en la vida de familia. En todas las familias se necesita la colaboración
de los hijos. Entre todos se puede conseguir una vida familiar agradable y alegre.
»En nuestra sociedad el número de personas que alcanza una edad avanzada es cada vez
mayor.
»Los ancianos se encuentran con problemas que hacen más dura su ancianidad: ya no
pueden trabajar, algunos están enfermos, otros solos.
»Todos los miembros de la sociedad deben sentirse responsables de la atención a los ancianos,
especialmente los hijos»12.
66,3. En este mandamiento se contienen también las obligaciones de los padres para con
sus hijos13, que son, además de amarlos: alimentarlos, vestirlos, instruirlos en religión y
en cultura, vigilarlos, corregirlos, darles buen ejemplo14 y «procurarles un porvenir hu-

mano proporcionado a su estado y condición social»15. Es decir, educarlos física, intelectual,
humana, espiritual y moralmente16; y protegerlos de los peligros de alma y
cuerpo.
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