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los pensamientos no son etéreos y, a diferencia de la hermenéutica, que las
categorías que encuentran experiencias e interpretaciones son históricas,
discontinuas y diferenciadas. ( 104 )
La noción de apropiación cultural de Chartier está influenciada por el concepto de
representaciones sociales de Durkheim, por lo cual tiende a observar las interacciones
sociales. De esta forma, las formas populares de la cultura se construyen en las prácticas
cotidianas, en el consumo de los objetos culturales de forma diferenciada y en las estrategias
que le permiten asimilar las instituciones, normas y modelos según sus necesidades. Las
formas de consumo y de apropiación de diferentes individuos son los que irán construyendo
los grupos y las clases sociales. ( 105 ) Siguiendo a Norbert Elias, Chartier ha señalado
que:
“… la libertad del individuo no existe sino a través de su inscripción en el
interior de cadenas interdependientes que constituyen al mundo social”. ( 106 )
En el control social y la percepción de la criminalidad los argumentos de Chartier
son valiosos. De acuerdo con esto, es posible esperar diversas aprehensiones, apropiaciones,
representaciones e imágenes de esos fenómenos ya no sólo por los sectores populares y
dominantes sino en cada miembro de esas clases sociales. Así por ejemplo, un individuo
puede tener opiniones muy diferentes de los demás compañeros de su “clase o grupo
social”. El supuesto caos de percepciones es resuelto por la formación de campos culturales,
los cuales permitirían comprender las diferentes actitudes o prácticas de los individuos tales
como las alianzas, las divergencias, la indiferencia o la pugna social.
Anteriormente se citó el trabajo de Stephen Frank el cual se basa en el análisis de
los llamados “campos culturales”. En esa óptica él analiza los conceptos de justicia y ley
como nociones que acumulan múltiples significados que tienden a tomar la forma de
diversas metáforas del orden social leídas de manera heterogénea según el grupo social que
se trate. Así por ejemplo Frank, siguiendo a E.P. Thompson, sostiene que los grupos
campesinos construyeron sus propios fundamentos culturales que respaldaban una visión
104 Chartier, Roger. “Cultura Popular”:.., p.51
105 Chartier, Roger. “Cultura Popular”:..., p.52
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