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La historia cultural ha destacado que en todo hecho histórico está integrado de
diversos campos culturales. Roger Chartier, uno de los más prestigiosos inspiradores de esta
área historiográfica, en diversos trabajos, ha enfatizado que en la historia la noción de
cultura ha sido sobresimplificada. Por un lado, es presentada como un sistema simbólico
coherente y autónomo que funcionaba según la clase social que la poseía, además la cultura
era presentada con una lógica propia e irreductible, sin embargo, tal visión no permitía ver la
heterogeneidad de la cultura entre los mismos grupos de una clase social y las relaciones con
los otros ámbitos culturales del resto de la sociedad. Chartier indica que muchos
historiadores han presentado la cultura en razón de las carencias o dependencias que existen
entre las prácticas culturales populares con respecto a la desarrollada por las clases
dominantes. Finalmente, según Chartier existe una percepción de la cultura que tiende a
verla como un mundo separado e independiente que es definido por una legitimidad cultural
que se supone esta privada. ( 103 )
Para Roger Chartier la cultura es un proceso muy complejo. Él parte de que la
cultura es una y que los individuos tanto de los sectores populares como de las clases
dominantes se apropiaban de diversas parcelas de ella. La adquisición de la cultura tiende a
ser variada y las percepciones tenderían a entremezclarse tanto con las desarrolladas por los
individuos de su misma clase social como la de otras clases.
Para Chartier, a lo largo de los siglos XVI al XIX, la cultura pública compartida se
fue bifurcando en diversas prácticas culturales. Entre los siglos XVI y XVIII la élite se
retira de la cultura compartida para sancionarla como atrasada. Para él, es importante
considerar el concepto de apropiación el cual se distancia de los enfoques foucaultianos, la
historia intelectual tradicional, la semiótica o el del “lingustic return”. Según Chartier su
concepto de apropiación es una:
“historia social de los varios usos (que no son necesariamente interpretaciones)
de discursos y modelos, volviendo a sus determinantes fundamentales e
instalándolos en las prácticas específicas que los producen. Concentrarnos en
las condiciones y procesos que conducen las operaciones de construcción del
significado es reconocer, a diferencia de la historia intelectual tradicional, que
103 Chartier, Roger. “Cultura Popular”: Retorno a un Concepto Historiográfico”. En: Manuscripts.
No.12. Barcelona, España. 1994, p. 44-45.
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