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tales como el hogar, en la comunidad, en las prácticas sociales, en la sociabilidad e incluso
en las asociaciones gremiales, religiosas o de trabajo. Este autor sostiene que la
construcción de la cultura popular permite establecer un soporte en el cual se edifican las
solidaridades internas; las alianzas con otros grupos; la competencia o desafío con otras
estructuras culturales y la adopción o protección de otras formas culturales. ( 100 )
Natalie Zemon Davis concuerda con Burke en que la cultura popular es plural y
diversa; pero para ella es como un gráfico multidimensional en el cual los ejes de medición
se representan en forma distinta según los atributos de poder, propiedad y género, entre otros
factores, que tenga cada individuo. Para ella, muchas de las actuaciones de los sectores
populares se gestan en un marco definido por las tradiciones, las cuales se adaptan a nuevas
condiciones; pero siguiendo sus propios guiones organizativos y culturales. Según esto, el
orden social se presenta siempre como una relación entre la sociedad y la cultura. ( 101 )
Como ya se señaló, Georges Rudé ha sido uno de los estudiosos del límite entre
control y la hegemonía social. Para él, los sectores populares poseen un conjunto de ideas
subyacentes, denominados por Rudé elementos inherentes. Estas representaciones son
integradas por conceptos sueltos y contradictorios; además se componen de tradiciones,
mitos y experiencias, sustentadas y difundidas a través de la memoria colectiva, la oralidad y
la experiencia directa. Sin embargo, las ideas subyacentes o inherentes son afectadas por la
ideología dominante la cual, como bien señala Göran Therborn, procura crear una
hegemonía social, señalándole al individuo quiénes son, cómo debían vivir, qué valores
defenderían, y hasta qué formas de sociabilidad podían tener. Ese conflicto podía crear
ideas derivadas. Las clases populares asumían las creencias que difundía la clase dominante
y le proporcionan su propia interpretación; convirtiendo, en muchas ocasiones, el discurso
alienante por otro subversivo. Pero en todo caso, existirían puntos de diálogo en torno a
ciertas ideas comunes. ( 102 )
E- CAMPOS CULTURALES. LAS SIMBOLOGÍAS Y LAS LECTURAS
SOCIALES.
100 Burke, Peter. La Cultura Popular...
101 Zemon, Davis, Natalie. Sociedad y Cultura.., pp. 13-15 y 113-132.
102 Rudé, George. Revuelta Popular.., pp.15-48.
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