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La división étnica de las prostitutas josefinas no tuvo la misma trascendencia que
alcanzó en la zona Atlántica y en el Pacífico Sur. No obstante, las pocas referencias
localizadas evidenciaron que la prostitución de mujeres indígenas, negras, europeas,
estadounidenses y chinas en la provincia de San José fue adecuada a los gustos de la
clientela, lugar donde existían quiénes podían pagar más por el exotismo y singularidad de
las meretrices.
De este modo, esas diferencias crearon un imaginario social que permitió en el
ámbito individual (ya sea en vecinos, autoridades, legisladores y las mismas prostitutas)
racionalizar el fenómeno de la prostitución, mediar entre la concepción de la ramería y la
meretriz propiamente dicha; crear las bases de solidaridad o de repulsa; construir
sensibilidades colectivas hacia ellas y hacia ese fenómeno social y reforzar identidades
grupales (como se dieron en las vecindades o etnias) y gremiales (dentro de las prostitutas)
en el contacto cotidiano.
La ideologización que hizo la clase dominante, la “intelligentsia” a su servicio; los
congresistas e higienistas tropezó con la papel particular que se presentó entre los
mecanismos del control social formal e informal, los cual tendía a transformar los
enunciados ideológicos constantemente. De este modo, cualquier clasificación de las
meretrices chocaría con una realidad cambiante, donde una simple circunstancia como
podría ser la edad producía, no sólo una transformación simbólica, sino también en su
cotidianidad. Finalmente, el opresivo poder médico y sanitario podía ser evadido
parcialmente con las estrategias que ejecutaron las prostitutas, de este modo, ellas se
aprovecharon de las fisuras del ejercicio del poder sanitario, utilizando su experiencia
forjada en la cotidianidad.
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