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Los hallazgos de estos historiadores establecieron que los sectores populares crearon normas
de autoridad y supervisión; pero también aglutinaron ideas, experiencias y proyectos
sociales que se enfrentaron constantemente a la clase dominante, dimensión que tiende a
olvidarse con mucha frecuencia en las investigaciones del control social.
Lo anterior se puede visualizar en diversos paralelismos socioculturales de los
sectores populares. Así por ejemplo, en el caso europeo ha quedado documentado que las
cencerradas o charivaris surgían cuando la cohesión comunal era amenazada. ( 331 ) En el
caso costarricense, hasta el momento, no se han localizado este tipo de fenómenos. Por el
contrario, la acción comunal discurrió por las vías del cuchicheo y la murmuración. Así por
ejemplo, cuando los sectores populares desearon que las cabezas de familia, los patriarcas o
los líderes comunales actuaran contra las conductas indeseables de sus criados, familiares o
encargados recurrieron al chisme. En el caso costarricense, este tipo de proceder hizo que
tanto la organización comunal y los procesos de sanción se presenten al investigador actual
como difusos, sin cabecillas manifiestos y sin un argumento explícito. No obstante, una
lectura detallada de los expedientes y fuentes judiciales y policiales permite visualizar la
regulación comunal.
El rol que cumplieron las denominadas “amas de casa” y las mujeres cabeza de
familia en los sectores populares fue otro factor de unificación de las diversas
manifestaciones socioculturales que se dieron en dichos sectores. Las cónyuges y
matriarcas fueron las encargadas de velar por la unión familiar, la conservación y
reforzamiento de las parentelas (ya sea a través de matrimonios, asistencias recíprocas y los
padrinazgos, entre otros) y la formación de alianzas vecinales o de amistad. Si bien, los
varones de los sectores populares crearon lazos socioprofesionales o de oficio el peso de la
unión de las parentelas y las alianzas locales recayó en la mujer. Particularmente,
interesante fue observar que las amas de casa eran las que más estigmatizaron a todas
aquellas mujeres consideradas como disolutas o prostituidas en los procesos de policía,
aspecto que volvió a repetir en las causas legales de injurias y calumnias.
Ariel. 1976, IBID Rebeldes Primitivos. Estudio sobre las Formas Arcaicas de los Movimientos Sociales
en los siglos XIX y XX.. Barcelona, España. Editorial Ariel. 1974.
331 Al respecto véase Zemon Davis, Natalie. Sociedad y Cultura en la Francia Moderna. Barcelona,
España. Editorial, Crítica. 1993 y Caro, Julio. Vida y Muerte de la Cencerrada. En: Historia 16. No.47.
1980.
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