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expiar sus conductas a un reclusorio ubicado en la ciudad de Cartago. Allí bajo la
disciplina clerical se les proponía otra vida. Las que no seguían el nuevo camino guiado
por los religiosos o no lograban conseguir un trabajo casto se le amenazaba con penas
mayores como era el confinamiento en un punto lejano del país; las cuales por cierto eran
una soslayada pena de muerte.
Todavía en 1863 existía una intensa colaboración en el desarrollo y administración
de los presidios nacionales entre los religiosos y las autoridades seculares.. Tal situación se
constató con la creación de la Casa Nacional de Reclusión de Mujeres. A esta institución se
le encomendó contener y civilizar a las mujeres de los sectores populares, aspecto que aún
no habían logrado las autoridades policiales. El mismo Obispo Anselmo Llorente y La
Fuente donó un terreno, ubicado al sur de la capital, para que allí se construyera la cárcel de
mujeres. ( 215 )
Los ideales de regeneración y penalización de las mujeres que procuraron
implementar nuestros legisladores hicieron que poco a poco se impusieran los valores
seculares del trabajo y la disciplina antes que la regeneración espiritual que esperaban los
religiosos católicos. A pesar de esta contradicción la cooperación entre la Iglesia y el Estado
en la administración de ciertos penales no desapareció. Incluso, la administración de Rafael
Yglesias permitió la introducción de congregaciones especializadas en la corrección de las
internas. En 1901, Yglesias aprobó la entrada de la “Congregación del Buen Pastor” para
públicas, las que fuesen calificadas de vagabundas y las notoriamente prostituidas que
se conocen con el nombre de rameras” ...., con arreglo al decreto de las Cortes
Españolas de 11 de septiembre de 1820. Ortiz, Bienvenido. Compilación de Leyes,
Decretos y Circulares referentes a Medicina e Higiene del año 1821 hasta 1921. Imprenta
Nacional. San José, Costa Rica. 1921, p, 34 y 155.
Si bien esta casa cartaginesa enclaustró a las rameras no tuvo el carácter de cárcel moderna.
En esta época se buscó fundamentalmente el arrepentimiento espiritual de las retraídas. La
conversión, como era lógico, se fundamentó en la piedad y el misticismo religioso. Dado
ese carácter, aún las mujeres que eran violadas, estupradas o incestuadas podían ir a parar a
esos reclusorios para enmendar su posible complicidad o borrar las secuelas morales
sufridas por la agresión sexual. De este modo, algunos historiadores vieron con asombro
como las perjudicadas fueron a parar a las casas honradas o de corrección para expiar su
culpa. (Al respeto véase: Rodríguez, Eugenia. “Tiyita Bea lo que me han Echo” Estupro e
Incesto en Costa Rica (1800 - 1850). En Molina, Iván y Palmer Steven. El Paso del
Cometa..., p.33-41).
215 Ortiz, Bienvenido. Compilación de Leyes, Decretos... p, 34.
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