©o©cc^^ ^ D@9909HVo1 - Universidad Católica Boliviana

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CONSEJO INDIO DE SUD AMÉR ICA
^
D@9909HVo1
II CONGRESO DE PUEBLOS Y ORGANIZACIONES INDIAS DE SUD AMERICA
IOTECA ET ;cLQGICA
T/WANAKU- COLLASUYU
Del 6 al 13 de Marzo de 1983
La Paz - Bolivia

CONSEJEROS SISA , P ERIODO : 198 3 - 1 986
CONSEJO EJECUTIVO
CHILE
. i 1 71Si
1.- COORDINADOR GENERA
Asunción Ontiveros Y.
KOLLA - ARGENTINA
2.- SECRETARIO GENERAL
Abel Chapay Miguel
CAMPA - PERU
3.- TESORERO GENERAL
Rosamel Millaman R.
MAPUCHE - CHILE.
ARGENTINA :
PERU
ECUADOR :
BRASIL :
COLOMBIA :
VENEZUELA
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`'. OQi^ 90I ADOR GENERAL ALTERNO
Bernardo Fernández
GUAJIRO - VENEZUELA.
SECRETARIO GENERAL ALTERNO
Próspero Orosco Huaytalla
QUECHUA - PERU.
TESORERO GENERAL ALTERNO
Orlando Suache
PAEZ - COLOMBIA.
ASESORES GENERALES
JulioTumiriApaza , AYMARA - BOLIVIA.
Salvador Palomino Flores, QUECHUA - PERU
CONEJ O DIRE C TIVO
Rosamael Millamán R.,
José Luis I-luilcamán,
Melillán Painemal G.,
Asunción Ontiveros Y.,
Federico Ontiveros Y.,
Orlando Sánchez,
Próspero Orosco H.,
Eleuterio Ramirez,
Abel Chapay Miguel,
Alfredo Viteri G.,
Blanca Chancoso,
Bartolomé J uepe,
Idjarruri Karajá,
Olair Karajá,
Manuel Trino Morales,
Jesús Avírama,
Orlando Suache,
Bernardo Fernández,
Guillermo Fernández,
Mapuche, AD-MAPU.
Mapuche , AD-MAPU.
Mapuche, AD-MAPU.
Kolla, CENKQ
Kolla, CENKO.
Toba, CITA.
Quechua, MITA.
Quechua, MITA.
Campa, FECONACA.
Quichua, CONFENIAL.
Quichua, CONACNIE.
Shuar, FEDERACION SHUAR.
UNI.
UNI.
Guambiano, ONIC'
Guambiano, CRIC.
Páez CRIC.
Guajiro, FDDIV
Guajiro, MOIIN.
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Por mandato '7
Congreso de Movimientos Indios de SudAmérlca , realizado eh la ciudad Sagrada de
Ollantaytambo, Cuzco, Perú, entre los días 27 de Febrero y el 013 de marzo de 1980: se designó lwciudad
milenaria de TIWANAKU, La Paz, Bolivia (Collasuyo), como sede del "7 Congreso de Pueblos y>"
OrganizacionesIndias de Sud América': `^ _•__,_
En el mismo 1 Congreso se señaló, también, la ciudad de La Paz, Bolivia como sede oficial del "Consejo
Indio de Sud América'; CISA, mandato que no se pudo cumplir a causa de la toma del poder, por
el General Luis García-Meza, mediante un golpe militar, que desató persecusiones y masacres. La sede
finalmente, se instaló y concluyó en la ciudad de Lima, Perú.
Por las mismas icir 'cunstancias,, para el Consejo Ejecutivo del CISA (Período: 1980 - 1983) el cumplimiento
del mandato sobre el II Congreso se tomó bastante difícil Se pensó entonces consultar a las bases
para un cambio a otro país, sin perder las esperan de realizarlo en el mismo Bolivia.
La feliz apertura de un Gobierno Democrático eá Bolivia hizo' SSible diéramos, a tiempo, solución
a este dilema En noviembre de 1982, el Consejo Ijecutivo del CISA, Comité Organizador del '7I Congreso
de Pueblos y Organizaciones Indias de Slid.América' .'lidió constituirse en La Paz, Bolivia,
e iniciar así inmediatamente la preparación y Iq realizació»..dd mismo, que, ahora ha concluido con
grandes éxitos.
Para nosostros los indios, el escoger una sede :pára acontecimientos de tan gran trascendencia como
son los Congresos, reviste caracteres sagrados e importancias geográficas e históricas que deban corroborar
el contenido profundo de nuestra indianidad. Y por eso fue nuestra insistencia de que el II Congreso
sea siempre en el TIWANAKU, COLLASUYO, Bolivia. ,
Hasta donde vaya nuestra memoria, el TIWANAKU e3 para nosotros la primera cuna milenaria de las
culturas y civilizaciones indígenas de Sud América.
Es uno de los puntos naturales del Continente donde confluyen energías cósmicas universales dando
al marco geográfico de sus influencias esa característica especial que hacen sabios a los hombres que la
entienden y veneran , y más humanas a las sociedades que la moran y obedecen sus leyes.
Para nosotros los organizadores, el II Congreso Indio de TIWANAKU fue todo un éxito, con asistencia
de representantes de los países sudamericanos: Bolivia, Argentina, Chile, Paraguay, Brasil, Ecuador,
Colombia, Venezuela, además de representantes de pueblos indígenas de Centro América, Estados
Unidos, Canadá, Australia, y Europa, de organismos internacionales como Amnistía Internacional, Servicio
Paz y Justicia (de Adolfo Pérez Esquivel), Consejo Indigenista Misionero (CIMI) de Brasil, CMPI,
Incomindios, representantes de Organizaciones laborales, la prensa nacional e internacional . Las resoluciones
r^W +
E
de sud amer^c,
^.^„AKU-KOIIASU,ItI . 13 (ir. marzo
1 i

y los acuerdos de las seis mesas de trabajo hablan por si mismo, son política e ideológicamente mass maduras,
mas sistematizados sus pensamientos y mas convicción en la retoma de la identidad india entre los
participantes.
En estos tres años de existencia del C}SA, las mismas bases que la fundaron en Ollantaytambo (CUZ-
CO-Perú),y muchas otras organizaciones Indias que insurgieron después en los diferentes países de todo
el ámbito sudamericano , se han solidificado muy positivamente y han engrosado las filas del CISA con
una presencia masiva durante el desarrollo del II Congreso ; y como que estamos insubordinados dentro
de una sociedad occidentalista-clasista, donde se practica la política barata para intereses personales
o de grupo y no para los intereses sagrados del' pueblo, han datado de coparnos fuerzas disfrazadas
de "indignidad ". los racistas ciegos manipulados por la derecha militar fascista y los "indios" todavía
equivocados de "izquierda " que prefieren ef "marxismo-leninismo " y sus métodos como única
doctrina y política para la liberación.
La Indianidad auténtica rechaza tajantemente a la derecha occidental, no sólo como método y doctrina
(irreal por ser antinatural e _inhumana), sino como sistema totalmente ajeno a nuestro espíritu y
nuestra esencia de pueblos colectivos y comunitarios.
Como descendientes de pueblos y naciones con alta cultura y civilización , científicos en la planificación
de la vida y sabios en el pensamiento como cualquier otra cultura avanzada del mundo, tenemos
propia ideología, filosofía, y propias estrategias políticas para la liberación de nuestro pueblo.
Con la "izquierda marxista-leninista" honesta, que también son parte del pueblo, si es posible llegaremos
a alianzas, pero no marcharemos subordinados bajo sus banderas porque también ciegos de la
existencia de nuestros pueblos y sus métodos y pensamientos pecan todavía de un occidentalismo paternalista
muy ajeno a nuestra realidad . Creemos que todavía hay un tiempo y concesión para educarlos
hacia la indignidad, si es que hemos de luchar juntos por la liberación total de nuestro pueblo.
Nuestro apoyo y reconocimiento a los hermanos del nuevo Consejo Ejecutivo del CISA, Jefaturados
por los hermanos Asunción Ontiveros Yulquila, Coordinador General y Bernardo Fernández López,
Coordinador General Alterno.
Kollasuyu (Bolivia), 15 de marzo de 1983
Por el CONSEJO EJECUTIVO y COMITE ORGANIZADOR:
Julio Tumiri Apaza Salvador Palomino Flores
COORDINADOR GENERAL COORDINADOR GENERAL ALTERNO
Luis Ticona Mamani
TESORERO GENERAL.
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1 11
1

II CONGRESO DE PUEBLOS Y ORGANIZACIONES
A los 490 años de silenciamiento,
de exterminio físico y cultural,
de segregación y explotación inhumana,
empujados al hambre, miseria,
abandonados en las "reservaciones"
: Hoy, la presencia de los
pueblos y naciones indígenas es una
realidad dentro los contextos nacionales
e internacionales , con plenos
derechos a la vida, a luchar
por la defensa y la récuperación de
la Madre Tierra y desarrollar la cultura
comunitaria y colectivista.
Ante el incontrolable desarrollo
de la tecnología destructiva y
anti-humana, la acumulación del armamento
nuclear y la carrera armamentista
de las potencias imperialistas,
el envenenamiento y la destrucción
del medio ambiente y la
separación cada vez más lejana y
profunda entre los pobres y ricos;
la supervivencia de la cultura, la
ciencia y la sabiduría de las milenarias
comunidades ' y pueblos indígenas
es una alternativa para el equilibrio
de la humanidad en el universo.
Por lo' tanto, el Consejo Indio
de Sud América, cumpliendo con
los mandatos del Primer Congreso
de Cuzco, 1980, y de acuerdo a sus
Estatutos en vigencia ; CONVOCA:
Al II Congreso de Pueblos y Organizaciones
Indígenas de Sud América.'
1.- LUGAR Y FECHA:
Tiwanaku, Kollasuyu, La Paz,
Bolivia, 6 de marzo 1983
2.- OBJETIVOS:
a) Profundizar la unidad entre
los pueblos indígenas y con los demás
explotados y oprimidos.
b) Compartir experiencias de
lucha, formas de organización y los
conocimientos técnico- científicos
c) Demandar ante el mundo,
os problemas que afectan a los
pueblos indígenas como son: genocidio,
etnocidio, despojo de tieras,
discriminación, trasculturación,
explotación, racismo, etc.
INDIGENAS DE SUD AMERICA
CONVOCATORIA
d) Llamar a la solidaridad nacional
é internacional , en la lucha
de supervivencia y desarrollo de los
pueblos indígenas.
3.- TEMARIO:
a) Derechos Territoriales;
b) Derechos Culturales y Científicos
(Etnocientíficos);
c) Ideología y Filosofía de la
Indianidad,
d) Aspectos socio- laborales, económicos
y jurídicos, y
e) Organización y política de los
pueblos indígenas y del CISA.
4:- COM IS IONES
DE TRABAJO
Las comisiones de trabajo se organizarán
de acuerdo al temario,
necesidades y circunstancias. A la
finalización del Congreso, el Comité
Organizador, se encargará de la
edición de la "Memoria del Congreso"-
5.- DE LOS PARTICIPANTES:
a) Delegados titulares y alternos:
las organizaciones indígenas de Sud
América acreditarán tres delegados
4 5
titulares y tres delegados alternos
por país.
b) Delegados fraternales: de organizaciones
laborales y cívicas.
c) Delegados Observadores: de
Organizaciones Internacionales.
d) Invitados Especiales, del
Cuerpo Diplomático y representantes
de instituciones internacionales.
6.- ORGANIZACION Y APER-
TURA DEL CONGRESO:
El Consejo Ejecutivo del CISA
es el Comité Organizador del II
Congreso . En la Asamblea General
de apertura se nominará una junta
Directiva para la conducción del
Congreso.
Lima,Perú, marzo 3 de 1982
Julio Tumiri A.- COORDINADOR
GENERAL.
Salvador Palomino F.- COORDINA-
DOR GENERAL ALTERNO.
Luis Ticona M.- TESORERO GE-
NERAL.
Informes- II Congreso
Av. Perú 207
Tel. 362217
La Paz - Bolivia.

II CONGRESO Uf PUEBLOS Y ORGANIZACIONES
INDIGENÁS DE SUD AMERICA
PROGRAM A
DIA 6 DE MARZO:
Horas 7.00 Salida a Tiwanaku. Punta de reunión:
Estación Central de la ciudad de La Paz
Horas 9.30 Recepción de delegados al Congreso en
Tiwanaku.
Horas 10.00 Homenaje a Tupaj Katari y Bartolina Sisa.
Izamiento de emblemas nacionales
y ceremonia de inauguración del II Congreso
de Pueblos y Organizaciones Indígenas
de Sud América en la Plaza
principal de Tiwanaku. Programa Especial.
Horas 11.45 Ceremonia Sagrada de la Indianidad:
WI LANCHA.
Horas 12.00 Inscripción de delegados.
Horas 13.00 Almuerzo.
Horas 14.30 Elección de Junta Directiva para la
conducción del II Congreso y conformación
de comisiones de trabajo.
Horas 16.30 Informe de actividades del Consejo
Ejecutivo del CISA gestión 1980 - 1983.
Horas 17.301nforme resumido de actividades y experiencias,
problemas y luchas de Organizaciones
Indígenas de : Centro América,
Australia, Europa, Estados Unidos
y Canadá y Consejo Mundial de Pueblos
Indígenas.
Horas 19.00 Cena.
Horas 20.30 Programa Especial: Música, Danzas,
Poesía, etc.
DIA 7 DE MARZO:
Horas 06.30 Desayuno.
Horas 08.30 Trabajo de Comisiones.
Horas 13.00 Almuerzo.
Horas 14.30 Visita dirigida al Museo y Centro Arqueológico
de Tiwanaku a cargo del
Instituto Nacional de Arqueología
y Cultura.
Horas 16.30 Presentación resumida de actividades,
experiencias, problemas y luchas de
representaciones Indígenas de: Ecuador,
Perú , Bolivia y Argentina.
Horas 19.00 Cena.
Horas 20:30 Proyección de películas.
DIA 8 DE MARZO:
Horas 06.30 Desayuno.
Horas 08.30 Trabajo de Comisiones.
Horas 13:00 Almuerzo.
Horas 14.30 Trabajo de Comisiones
Hora 16.30 Presentación resumida de actividades,
experiencias, problemas y luchas de Organizaciones
Indígenas de Colombia,
Venezuela, Chile, Brasil y Paraguay.
Horas 19.00 Cena.
Horas 20.30 Charla y proyección de películas.
6
DIA 9 DE MARZO:
Horas 06.30 Desayuno.
Horas 08.30 Trabajo de Comisiones.
Horas 13.00 Almuerzo.
Horas 14.30 Trabajo de Comisiones.
Horas 16.30 Conferencia sobre la Cultura Andina a
cargo de hermanos investigadores Indios
Horas 19.00 Cena.
Horas 20.30 Exposición resumida de experiencias
y actividades por Organizaciones solidarias.
DIA 10 DE MARZO:
Horas 06.30 Desayuno.
Horas 08.30 Trabajo de Comisiones.
Horas 13.00 Almuerzo.
Horas 14.30 Primera presentación, discusión y aprobación
de trabajos de comisiones.
Horas 19.00 Cena.
Horas 20.30 Tiempo libre.
DIA 11 DE MARZO:
Horas 06.30 Desayuno.
Horas 08.30 Segunda presentación, discusión y aprobación
de trabajos de comisiones.
Horas 13.00 Almuerzo.
Horas 14.30 Tercera presentación, discusión y aprobación
de trabajos de comisiones.
Horas 19.00 Cena.
Horas 20.30Confraternidad India: Música, Cantos,
Danzas, etc:
DIA 12 DE MARZO:
Horas 06.30 Desayuno
Horas 08.30 Homenaje a los mártires caídos en la
masacre de jesús de Machaca, 1921.
Elección y conformación del Consejo
Directivo y Consejo Ejecutivo para
la próxima gestión del CISA: 1983-1985
Horas 13.00 Almuerzo.
Horas 14.30 Aprobación final de las conclusiones
y resoluciones del II Congreso de Pueblos
y Organizaciones Indígenas de Sud
América. Solemne firma de la Declaración
de Tiwanaku.
Horas 18.30 Cena.
Horas 20.30 Gran fiesta India de despedida.
DIA 13 DE MARZO:
Horas 06.30 Desayuno.
Horas 08.30 Homenaje a los mártires caídos en
las luchas por la liberación de nuestros
pueblos y clausura del 11 Congreso:
Ceremonia de asunción de cargos de
los nuevos consejeros del CISA, a) Entrega
de Varas y Ponchos al Consejo
Ejecutivo del CISA, como símbolo del`
poder que nuestro pueblo indio les
confiere por el término de sus man.
datos b) Agradecimientos á
Í
1
}
t

la PACHAMAMA' (nuestra Madre Tierra)
y al INTI TATA ( nuestro Padre
Sol y Universo ) y, c) Muchay o veneración
a nuestros sagrados símbolos
de la Indianidad. 1
Horas 10.00 Retorno a la ciudad de La PaZ y visita
guiada, en el camino , a los monumentos
principales de la Prov. Ingavl y,
al lago Wiñay-marka : Chiripa, Lucurmata,
Laja, Wakullani, a cargo del Instituto
Boliviano de Cultura.
Horas 13.00 Ofrenda a la Mama Cocha y comparti-
_i
MISIONEROS
Difunden sus religiones,
Convierten a todo el mundo si pueden
Matan a quienes se les oponen
Justificando por la salvación de sus almas
Roban las tierras para construir las iglesias
'Yel gobierno no les cobra impuestos
Roban los niños inocentes y pudren sus mentes
Vayan diciendo que hay que civilizar el ."salvaje„
Que hay que terminar su idolatría para acercarse
a la biblia Empuje la biblia y sus valores en la
garganta hasta que se ahoguen
Y una vez que esta incapaz
Le de la espalda y cierre la puerta
Como un buitre que está
buscando su preso
Usted la mata y come
el alma y mira mientras
se pudre
Porque la religión es
un negocio como
muestra su cuenta en
el banco
Y en fin Cristo murió
para salvar a la
humanidad
Pero eso hace mucho
tiempo
Misioneros, misio•
neros déjennos
en paz
Lleven su Dios
Blanco a los blancos
Nosotros tenemos
nuestros propios
Dioses
(repite Coro)
FLORYD WESTER•
MAN
International Indian,
Treaty Council
y
ción de fiambres entre todos los participantes
en Wakullani.
Horas 18 .00 Retorno de 'los delegados e invitados
extranjeros a sus respectivos alojamientos,
y Cena.
DIA 14 DE MARZO:
Retomo de los delegados e invitados
> extranjeros a sus respectivos países.
Tiwanaku, (La Paz) 1 de febrero de 1983.
POR LA COMISION PREPARATORIA.
LOS ANTROPOLOGOS
Y siguen viniendo tos atropellos a nuestras tierras
Como la muerte y los impuestos
Para estudiar la gente exótica
Con su dinero de investigaciones en la mano
Como un Domingo en el Zoológico , las cámaras trabajan
1
Se toman notas y hacen grabaciones de todos los anlmales
jugando'
Coro-
Aquí vienen los antropólogos, hay que esconder su
pasado
Aquí vienen los antropólogos en sus vacaciones
Y los antropólogos traen sus amigos a ver el
circo y mirar el espectáculo
Y cuando se secan sus lápices , empacarán
sus cosas y se van 1
Paro ya no hay nada para estudiar
No hay nada más para ver
Pero siguen los antropólogos
buscando una clave
Coro-
Entonces regresan
a sus ciudades
para escribir sus libros
y para decir
al mundo que hay
más, pero no hay'
nada que escribir
todo ha sido hecho
antes
Y ni- un centavo del
del dinero que gana
el antropólogo les
da a sus amigos em-.
plumados
Coro-
Y los antropólogos
siguen excavando nuestros sitios sagrados
Como si no fúera un delito y la educación les diera derechos
Pero cuanto más siguen excavando , menos entienden
Porque no tienen el respeto por t(, ni para mí
Coro-
FLOYD WESTERMAN
International Indian Treaty Council
H

COMISION . DE DERECHOS iERRIiORI^IES
Después de un amplio debate,
de discusión y análisis, se llegó a
las siguientes conclusiones y planteamientos:
Primero, la usurpación, de tierras
indígenas por parte de los invasores
europeos, significó el exterminio
masivo de nuestros pueblos
y de nuestra cultura. Significó
la Implantación de un sistema y
de una cultura extraña que se dedicaron
a explotar y saquear riquezas
y querer borrar nuestra cultura,
religión , forma de vida, etc. La
Iglesia, los militares y los colonizadores,
entre otros , fueron los
responsables directos de ' ésta
acción, con la consecuente destrucción
del trabajo colectivo y comunitario
y la Implantación de la
propiedad privada, la discriminación
racial y desigualdad entre todos
nosotros.
En, segundo lugar, se comprueba
qué, esta usurpación continuó
con los gobiernos criollos, desde
después de las " independencias na-
.cionales". Fueron los hijos de, los
invasores los que se apoderaron del
poder en toda América y con ellos
continuó la explotación sobre nuestros
pueblos.
Las castas criollas explotadoras,
y los actuales gobiernos de turno
que las representan , prosiguen con
la misma política de los invasores
españoles. Por eso la alternativa
es: la TOMA DEL PODER POR EL
INDIO en los países donde somos
mayoría y la conquista de la autonomía
territorial y Cultural,
donde somos minoría.-
Sabemos que este logro será difícil,
porque los que nos explotan
tienen las armas. Pero nosotros
tenemos la razón, la ideología
y la Filosofía comunitaria y colectivista
del Pueblo Indio.
Los invasores españoles y portugueses,
y luego sus hijos criollos
nos dividieron y nos ' impusieron
las fronteras, para poder así mejor
controlarnos, reprimirnos y asesinarnos:
sólo la unidad del pueblo indio
es la principal barrera para que ne
puedan derrotarnos.
No se respeta nuestro Derecho Territorial,
que es ' Ancestral (dado
que no abarca sólo a la tierra,
sino, a la cosmovisión total de los
Pueblo Indios). Sólo se respeta y se
aplica el derecho a la posesión de
las tierras amparadas por las ]oyes
occidentales, donde se garantizó
la propiedad privada y la explotación
del hombre por el hombre, que
no son nuestros principios ni esencia.
Este "derecho" llega con los invasores
y en la actualidad sirve sólo
para que los gobiernos de turno y
el imperialismo, continuen usurpando
las tierras al indio : LA TIERRA
NO SE VENDE Ni SE ALQUILA.
Tenemos conciencia que los derechos
de los pueblos indios no
son los mismos y son diametralmente
opuestos a los del sistema
occidental opresor, es por ello
que en los países donde somos
mayoría, tenemos que instaurar
nuestras propias leyes naturales
y colectivistas y comunitarias, y
donde somos minoría, exigir el
respeto de NUESTRA CULTURA,
RELIGION, IDIOMA, ORGANI-
1
LA HEROICA RESISTENCIA
QUE ENCASEZSRA CAUPOLICAN
ESTA PRESENTE EN LAS ,
LUCHAS DEL PUEBLO ILPUCEE.
ZACION SOCIAL y ,PRINCIPAL-
MENTE NUESTRAS CIERRAS.
Durante siglos se ha podido comprobar
que en aquellas comunidades
donde han descubierto recursos
naturales como minerales, forestales,
etc, de las mismas han sido
desalojados nuestros pueblos sin respetarse
sus derechos a dichos recursos
naturales, destruyéndose de
paso la ecología y las formas de vida
india.
Teniéndose en cuenta que no está
vigente una doctrina jurídica india,
la única manera para defender
nuestros derechos territoriales y sus
recursos naturales, es la lucha conjunta,
la resistencia, debemos exigir
de paso el cumplimiento de las
leyes protectivas ya existentes. Organizarnos
y prepararnos física é
ideológicamente para que cuando
instauremos el poder de nuestros
pueblos, cambiar totalmente el sistema
jurídico y gubernamental:
EN EL PODER CAMBIAREMOS
EL PENSAMIENTO Y EL SIS-
TEMA OCCIDENTAL.
PLANTEAMIENTOS
-Nuestra Historia ha sido escrita
-11
f
r-
r

por criollos, mestizos o extranjeros
con métodos, visión e interpretación
europeizante ; debemos empezar
a reconstruir y escribir nuestra
propia historia.
-Defender y recuperar las tierras
y sus riquezas , hoy explotadas por
los usurpadores (terratenientes, colonos,
empresas y transnacionales).
-Reconstrucción de todas las formas
de organización auténticas de todos
los Pueblos Indios.
-Desconocer las fronteras a fin de
obtener la unidad de nuestras naciones
y pueblos divididos por ellas.
-Que las organizaciones de los Pueblos
Indios elaboren una Constitución
Indígena, que sea práctica y
ejecutiva, a fin de que, garantice
nuestras acciones.
-Que el II Congreso se pronuncie
para que los gobiernos y Estados reconozcan
las minorías indígenas.
-Hay necesidad de fortalecer los
movimientos indígenas, hacia el
reencuentro de nuestro pasado,
presente y futuro, y así alcanzar
un gobierno Indio Colectivista y
Comunitario.
-Teniendo en cuenta que el sindicato
ha reemplazado nuestras organizaciones
auténticas (ejemplo el
ayllu), es necesario elaborar un
Estatuto sobre Comunidades Indígenas,
que respete nuestra propia
organización.
-Elaborar leyes que garanticen las
tierras a los verdaderos dueños: Uos
Pueblos Indios, y se exija la eliminación
de impuestos sobre la
misma.
-Actuar mancomunadamente para
obtener el Derecho Territorial para
todos los Pueblos Indios y explotados
del continente.
-Exigir que la Reforma Agraria no
se ejecute en tierras indígenas,
sólo en latifundios y/o haciendas.
-Que CISA y el CMPI eleven su voz
a nivel internacional, denunciando
todos los saqueos, la depredación
de los recursos naturales, la contaminación
ambiental (como por los
centros nucleares), que atentan contra
la vida de la humanidad, específicamente
contra la vida de los
pueblos indios.
-Que se elabore una resolución,mediante
la cual se reconozcan a todas
las comunidades indígenas como
dueños del suelo, subsuelo, agua y
aire donde viven y, por lo tanto,
son intransferibles a otras personas
o entidades.
-Que CISA organice comisiones y
sub-comisiones para hacer cumplir,
con mayor eficacia los trabajos
internacionales a la vez que continúe
el trabajo en las mismas bases.
-CISA y el CMPI deben participar
en las Asambleas de las Naciones
Unidas con voz y voto.
-Que se implemente el trabajo conjunto
y coordinado con los organismos
internacionales que apoyan la
liberación de los Pueblos Indios,
informándoles de lo que pasa en estos
pueblos y exigiendo solidaridad.
-Anulación de la Bula papal, aplicada
por el Papa Alejandro VI, donde
se hace entrega de nuestras tierras
a los invasores, y de los posteriores
decretos que imponen la propiedad
privada anulando la propiedad comunal
del Pueblo Indio.

CO^ISION DERECHOS C^IiURRlES Y CIENiIfICOS
(EtnocienticosJ
La comisión de Trabajo No. 2
presenta a consideración de la plenaria
las siguientes conclusiones y
recomendaciones de acuerdo al
Temario-Guía propuesto por la Directiva
Organizadora.
1. CULTURA INDIA.-
Antes de hablar de la cultura de
nuestros pueblos indios del continente,
es necesario hablar de nuestra
civilización como resultado de la
organización cotidiana y comunitaria
de la vida. A partir de ésto podemos
considerar que nuestra cultura
es el conjunto de valores morales,
científicos e intelectuales que se viven
partiendo de la relación del
hombre con su medio ambiente
en una práctica total y comunitaria.
2. CIENCIA INDIA.-
Para nuestros pueblos la ciencia
indígena es la aprehensión de las
leyes y energías cósmicas cuyo uso
y aplicación teórico-práctico van
en armonía de acuerdo a un ordenamiento
dentro del Espacio-
Tiempo, que se plasma siempre hacia
el equilibrio cósmico natural.
Es por eso que nuestros pueblos
han desarrollado armónicamente las
energías cósmicas dentro del proceso
evolutivo del ser humano, aplicando
así: la genética, la astronomía,'
la arquitectura, la ingeniería
la medicina, las técnicas de trabajo,
etc., siempre en beneficio de su
vida comunitaria. En tal virtud podemos
afirmar que la ciencia indígena
es la plasmación de la sabiduría
amaútica como una suma de
conocimientos en completa conjunción
entre la teoría y la práctica.
Hasta hoy en día nuestra ciencia
indígena es considerada por los
occidentales como fruto de la superstición
o empirismo, lo que significa
la corroboración de su completa
ignorancia.
3. VALORES CULTURALES.-
Entre los valores culturales más
importantes de nuestra indianidad,
podemos remarcar principalmente
la organización misma de la comunidad
india, como el Ayllu, el Callpulli,
etc, organizaciones sociales regidas
bajo un orden cósmico comunitario.
El respeto profundo por la
naturaleza y los seres que la componen,
manifestado en ritos, ceremonias,
ofrendas, etc, a la Madre Tierra(Pachamama)
, el Sol (Inti Tata),
la Luna. (Pajsi Mama), las Divinidades
del Agua, el Viento, las Montañas
(Achachilas), Animales, Apus,
etc.
10
1
También ponemos en relieve el valor
cultural de nuestros idiomas
indígenas, cuyos fonemas onomatopéyicos
emergen de los sonidos
mismos de la Naturaleza , pues nuestras
lenguas no sólo sirven para comunicarnos
, entre los humanos, sino
también con la misma Madre Naturaleza
a través de nuestros cantos,
poesías, oraciones, etc.
4.- APORTES CIENTIFICOS
CULTURALES QUE LOS INDIGE-
NAS HEMOS HECHO A LA HU-
MANIDAD.-
r
7

Nuestras culturas han llegado a
la Humanidad entera con aportes
culturales y científicos que no fueron
reconocidos ni respetados, siendo
así que muchas, obras monumentales
dentro de la arquitectura,
tales como templos, pirámides,
ciudades, fueron destru(dos y desmantelados.
Lo mismo se hizo con
las obras de ingeniería,' acueductos,
caminos, puentes, etc.
También nuestras culturas han
aportado conocimientos astronómicos
confeccionando calendarios calculados
matemáticamente hasta
ciento cuatro mil años, estos instrumentos
de medidas de tiempo
y los que sirvieron para la escritura,
los cálculos, las estadísticas, la
computación, todos fueron despreciados
y destruidos almo por
ejem. los Quipus, quemados en
bibliotecas enteras por la tenebrosa
inquisición. Otro aporte cultural
constituyen nuestras lenguas
nativas que fueron y son despreciadas;
lo mismo en el campo del arte
sucede con los objetos de oro y plata,
cerámicas, objetos preciosos,
que fueron saqueados y destruídos
por la codicia de los invasores
de Europa.
Nuestra música, poesía, teatro, as(
como las demás manifestaciones
artísticas, todas despreciadas y pisoteadas
por la ignorancia colonialista
invasora, y ahora utilizados como
"patrimonio cultural" para llenar el
vacío cultural de aquellos que
crearon las repúblicas antojadizas y
los "estados nacionales" sobre
nuestros territorios y naciones indígenas.
Dentro del área de la agronomía
genética, nuestra civilización creó
y cultivó cientos de variedades de
papa, maíz, quinua (jupha), cañagua,
algodón, cacao, etc., alimentos
que han servido (papa, maíz) para
liberar de las grandes hambrunas
antes y después de la Segunda Guerra
Mundial occidentales..
Dentro del área de la medicina,
los aportes son innumerables y nunca
fueron comprendidos; más por el
contrario rechazados hasta el punto
que nuestros médicos,sacerdotes,sabios
auténticos-, Kamanis, Qallawayus,
médicos, sociólogos, etc., fueron
perseguidos y asesinados junto
aisus familiares,tratando así de exterminar
por generaciones enteras a
nuestros amautas,médicos tildados
de brujos,as(:como persiguieron y asesinaron
a los quipukamayus,siguiendo
de esta manera la política
colonial del clero de extirpación de
ido latr (as.
Otro aspecto incomprendido, y
después astuta y escandalosamente
utilizado por los invasores europeos,
comprende lo que respecta *a
la hoja de coca, que para nosotros
constituye uno de los valores culturales
más inmersos dentro del mundo
ceremonial y RITUAL ANDI-
NO.
Nuestros pueblos andinos conocieron
hace 1.800 años a.c. el cultivo
de la coca y su uso . Así la coca
representa para el pueblo andino'una
biblia provista de un poder divinitorio
sagrado ; es por eso que. es
utilizada en las ceremonias, las
ofrendas a la MADRE TIERRA, al
PADRE SOL y demás divinidades
naturales, y aún más sirve para las
relaciones humanas comunitarias; y
gracias a sus virtudes medicinales y
alimenticias, el hombre andino ha
podido paliár su hambre, fatiga,
en sus largas jornadas de trabajo y
también curar sus enfermedades.
Este último aspecto fue mañosamente
captado por los españoles
durante la Colonia (que aún no ha
terminado), para obligar el consumo
intensivo por nuestos hermanos
mayores M IT`AYUS que trabajaron
como esclavos en. s minas
(de Huancavelica, Potósty otras),
en los obrajes y en las plantaciones.
Así nuestros hermanos pudieron
11
soportar los duros tratos y trabajos
forzados por mucho tiempo
(500 años de esclavitud ). De todas
maneras fueron diezpiados por el
hambre, la fatiga, enfermedades
.pulmonares, tuberculósis, silicosis,
etc. Actualmente los blancos , mestizos
y criollos utilizan en gran cantidad
nuestra KUKA MAMA (coca
sa rada) para transformarla en cocafna
y satisfacer sus sucios intereses
y placeres , y cubriendo de
esta manera las necesidades del
mercado de drogas del mundo accidental
en decadencia.
Dentro del área MEDICINA NATU-
RAL, análogamente el occidente
no supo aprovechar las técnicas
curativas del alma y el espíritu del
cuerpo . Las medicinas VEGETA-
LES, MINERALES y ANIMALES
para la cura de diversas enfermedades,
son la coca, quina, llantén, tájivo,
huayusa, matico, chucu-chucu'
y otros. Los animales son utilizados
de diversas formas para las
curaciones en general . Minerales como
la phasa, sales, agua, etc.
5.- LA TRANSMISION DE LA
CULTURA Y LOS CONOCIMIEN-
TOS CIENTIFICOS, hacen referencia
siempre a nuestra vida comunitaria,
pues consideramos que la comunidad
(ayllu, callpulli, etc.) es la
escuela fundamental donde se transmiten
los conocimientos y la sabiduría
de los amautas , ancianos,
personas mayores, dotados de habilidades
y capacidades especiales que
transmiten a los niños desde su tierna
infancia hasta s , i muerte. En

este proceso de educación no formal
o asistemática , como considera
el occidente, el joven aprendiendo
de sus mayores, tanto en el núcleo
de la familia y de la comunidad entera,
trabajos específicos a su edad
y sexo, extendiéndose más tarde a
los trabajos agrícolas, ganaderos, artesanales
, etc., desarrollando así a
través de una enseñanza teóricopráctica
lindantes en la observación
y experiencia manual, una
formación socio-cultural,regida además
bajo normas de conducta moral
emergentes del orden cósmico co-
e
munitario.
Así nuestra educación y transmisión
de los conocimientos mora
les,intelectuales., científicos y religiosos,
se efectuaron en forma oral
(cuentos, tradiciones...), experimental,
y también en forma escrita
(ideogramas, dibujos, signos, quipus,
etc.), de modo que éste tipo de
educación estaba plenamente coordinada
para cubrir totalmente las
necesidades de preparación orientadas
hacia un futuro feliz, tendien-'
do siempre a mejorar la sociedad.
a OCCIDENTE INDIANIDAD
6.- CULTURA INDIA Y CUL-
TURA OCCIDENTAL.-
La diferencia fundamental entre
las dos culturas y ciencias estriba en
el hecho de que,, por, una parte, la
ciencia y la cultura indígena emergen
de una - civilización cósmica orientada
hacia la vida, la' paz, a
través de la emulación y el respeto
comunitario. Los occidentales
se desvían hacia una cultura individual,
egoísta, desarrollando una
ciencia y una tecnología antihumana,
destructiva, orientada inevitablemente
hacia la guerra, a través
de la competencia y el desprecio;
y es más, el occidente está en-
caminado en una carrera armamentista,
manejada por las potencias
imperialistas, creando de esta manera
el peligro de la destrucción del
planeta. A esto se suman el envenenamiento
y la contaminación de las
riquezas forestales , que originan catástrofes
naturales , sequías, inundaciones,
profundizando más aún
las brechas de separación entre pobres
y ricos. Por eso, la supervivencia
de la cultura y la sabiduría milenarias,
las comunidades de los pueblos
son una alternativa para el equilibrio
de la Humanidad en el
.Universo.
-Cultura individual
-Materialismo - Idealismo
Ú
L
-Cultura cósmica comunitaria,
-Espiritualismo-materialismo.
-Ciencias antihumanas , orientadas hacia
la guerra y el desprecio , estimuladas por
las competencias.
T
U
-Ciencias orientadas hacia la vida, la paz, el res-
peto, estimuladas por la emulación.
-Pérdida de la identidad .
A
R -Reafirmación de la identidad .
7.- CARACTER MULTIFORME
La cultura indígena es multiforme,
puesto que se basa en la visión
cósmica colectivista que se asienta
en la base de su desarrollo.
Los principios de equilibrio total
de las leyes naturales , contradictorias
pero no antagónicas, y de
la complementaridad en los hechos
de su realidad socio-cultural. Es
así como en el Tawantinsuyu, se
respetaban las diferentes culturas
y lenguas en los pueblos que los
conformaban , lo que demuestra los
principios de la "igualdad en la diferencia".
CIVILIZACIQN
De todo lo expuesto podemos
resumir que: ,
a) nuestra ciencia ha estado y estará
siempre en armonía con la
Naturaleza, puesto que para la sociedad
india, la tierra es vital para
su existencia y que, por ende, la
respeta, mientras que para occidente
es objeto de dominación bajo
todos los medios habidos y por haber,
siendo considerada como un
simple medio de producción;
b) de todas las fundamentaciones
expuestas' sobre derechos culturales
y científicos de nuestros pueblos,
lo más importante es el ejercicio
de nuestra educación propia,
12
pues, consideramos que esto nos
conducirá:
1) a mantener viva y dinámica
nuestra cultura,
2) reafirmar de una manera efectiva
nuestra identidad.
3) finalmente nos conducirá a lograr
nuestra lucha de liberación
nacional como pueblo indio
RECOMENDACIONES
EDUCACION
1.- Denunciamos la educación
aculturizante, alienante y opresora
de los gobiernos de América que no
respetan las diferencias culturales

en sus planes y programas educativos:
Recomendamos el impulso
de una educación participativa y liberadora
que definan y controlen
las propias organizaciones indias
de cada pueblo:
a) en este sentido recomendamos
a las autoridades propias de las organizaciones
indias de los diferentes
países que impulsen la creación
de Escuelas netamente indias
a partir de lá escuela fundamental
(ayllu,,Calipulli, etc.) Dicho de otro
modo, la Escuela India debe ser bilingüe-bicultural,
para que se adapte
a las necesidades del desarrollo
evolutivo de las comunidades, y servir
a la consolidación de la identidad
del pueblo indio.
b) Por lo que se ha planteado
en esta Comisión en aras del rescate
de los valores culturales y morales,
se recomienda la concreción de
la Universidad Mundial de la Humanidad.
Por lo cual se solicita formar
una comisión para que viabilice
las gestiones, y recurrimos al
fraternal apoyo de las distintas
delegaciones que asisten a este Magno
Congreso.
c) Las organizaciones indias de
diferentes países deben organizar
13
seminarios de lingüistas indios, para
determinar el alfabeto y escritura
de los idiomas nativos.
RECOMENDACIONES GENE-.
RALES.
1.- Pedir a los gobiernos que se
oficialicen los idiomas Aymara, Mapuche,
Quechua, Tupiguaran(,Shuar
y todos los idiomas indígenas a nivel
de todos los pá(ses.
2.- Protección de la medicina natural,
a los cultores y sus conocimientos,
y que no sean suplantadas
por la medicina alopática de los
occidentales, por ser en gran parte
contraproducente para nuestra salud.
Por estas razones se fomente en
su totalidad la práctica y recuperación
de los valores y propiedades
curativas de los minerales, vegetales
y animales. Asimismo sean
creados centros y hospitales de
medicina natural.
3.- No permitir que el cultivo
de la coca sea coartada por los imperialistas
yanquis y otros sistemas,
por ser ésta expresión cultural latente
que nos han legado nuestros
antepasados, ya que para ellos representó
todo un proceso científico
de experimentación, hasta lo
grar las propiedades curativas y alimenticias.
En la actualidad sigue
siendo la hoja sagrada, provisión -
de virtudes alimenticias y medicinales.
Asimismo rechazamos a
la intromisión de la OEA, organismo
que hizo la recomendación
a los gobiernos para que se erradique
la coca y sus cultivos.
4.- Como objetivo de acercamiento
entre nuestros ayllus, es
necesario un intercambio de
nuestros estudiantes indios, como
un primer paso para lograr
nuestra interrelación, que nos beneficiará
y logrará una verdadera unificación
entre los pueblos indios
para la defensa de nuestros valores
culturales, científicos, religiosos,
etc.
5.- No utilizar fartilizantes e insecticidas
artificiales porque desnaturaliz.an.y
degeneran los productos
alimenticios, que son básicos
para la vida del pueblo indio.
6.- Usar libremente nuestras vestimentas
'e indumentarias y que
no sean impuestas, otras en los

centros educativos y lugares púlicos.
7.- Rechazar a los Ministerios
de Turismo, Institutos de Cultura,
Arqueología , etc., porque profanan,
ultrajan , roban y trafican
con nuestros restos culturales con
terminologías como "folklore",
"costumbrismo", etc.
8.- Que a raíz del anuncio del
alienante programa español "300
Millones", difundido recientemente.
en el sentido de que España se vestirá
de gala el año 199-2. festejando
los cinco siglos del descubrimiento
de América, ya que fue ésa fecha
la "más importante" para
España, y que para entonces todos
los artistas americanos se sumarán
a este acontecimiento, exponiendo
sus trabajos y una serie de
actos "homenajgando " este suceso.
Nosotros , los habitantes indios
del continente , no podemos ver
ni aceptar este agresivo homenaje
que preparan los españoles, aún
faltanto nueve años . Por lo tanto,
en defensa de nuestra dignidad,
declaramos ese día como el más
nefasto de la historia de nuestro
continente, y elevamos nuestra
enérgica protesta contra España,
y su programa " 300
millones", y pedimos la exclusión
del mismo de los canales de televisión
en los distintos países de América.
Asimismo prepararnos para
contrarrestar este homenaje y de-'
mostrar nuestra posición de repudio
por la recuperación de nuestros
derechos y la protección de nuestras
culturas y civilizaciones.
9.- Crear un peiíódico quincenal
del CISA para hacer una mayor difusión
de las labores culturales,
científicas, artísticas, etc., de todos
los avances del pueblo indio.
10.- Crear una Secretaría de juventudes
del CISA para realizar todo
tipo de actividades , considerando
que la juventud es la parte más
activa del pueblo.
11.- Todos los lugares sagrados
como son los arqueológicos,
ciudades, templos, monumentos y
los museos donde se exponen objetos
de arte, cerámica, textilería, orfebrería,
documentos, etc., actualmente
controlados y administrados
por los ministerios de Cultura, Educación
y Turismo, que pasen al
control y administración de las comunidades
y organizaciones indias
que por derecho histórico nos corresponden
, por ser patrimonio cultural
de los pueblos indios.
12.- El CISA acelere los proyectos
de instalación de radio -emisoras
de alcance internacional, si es posible
en cada país.
13.- En la ciudad de La Paz (Bolivia)
se encuentra uno de los monolitos
más grandes de Tiwanaku,
denominado PACHAMAMA. El
mismo fue llevado 51 años atrás como
un ornato de la ciudad. Este
monolito está expuesta a la interñ
perie , a la erosión, polución de gases
destructivos, características en
las ciudades de esta naturaleza.
Este monolito se encuentra en el
templete semi -subterráneo . Por esta
razón se pide al gobierno boliviano
¿ instituciones relacionadas se
le restituya a su lugar de orígen al
monolito PACHAMAMA y a las demás
reliquias de nuestros antepasados,
puesto que eq Tiwanaku tienen
más valor cultural , y este es el lugar
que les corresponde.
14.- El CISA inicie una querella
en contra de Carlos Ponce Sanjinés
por haber hecho desaparecer
dos monolitos y la mala administración
de los sitios arqueológicos a su
cargo, de acuerdo a las leyes bolivianas
de protección de monumentos
y obras de arte.
15.-El CISAdebe instruir a lasorganizaciones
de los pueblos indios
,para que éstas inicien el correspondiente
trámite para exigir la devolución
de nuestras reliquias cultu -
rales que se encuentran en museos
de Europa y Estados Unidos, o en
su defecto exigir una indemnización
por las mismas.
16.- Pedimos que• se condene
y se siga el enjuiciamiento correspondiente
a organismos tales como:
Instituto Indigenista Interamericano
`(III), que trabajando con los
fondos de la OEA efectúa la labor
de resquebrajamiento y mutilación
de nuestras comunidades indígenas
o indias, por lo tanto exigimos la
expulsión de la nombrada institución.
Lo mismo para el Instituto
Lingüístico de Verano, ILV porque
cumplen designios nefastos que
perjudican y obstruyen el avance
14
hacia la liberación de nuestros pueblos
indios.
También alertamos a los pueblos
indios y a sus organizaciones sobre
la llegada cont(nua de drogadictos
americanos, europeos, etc.
que son producto de la decaden
cia cultural de occidente, y que-
buscan en nuestras comunidades
refugio, ló que consideramos peli-
&roso.
17.- En vista que nuestro pueblo
indio es materia de estudio por diferentes
investigadores , antropólogos,
sociólogos, arqueólogos, etc., y
llegan hasta las más recónditas regiones
donde se hallan nuestras
comunidades, extrayendo gran
parte de nuestra cultura , consideramos
que esos trabajos de investigación
pueden estar bien encaminados
y constituir un aporte
no despreciable , puesto que conforman
libros, proyectos, etc.,
que bien pueden servir al enriquecimiento
cultural y formación de
nuestros jóvenes; por tanto debemos
exigir a estos señores un ejemplar
de las obras que producen, que
debe ser enviado al CISA; además
debemos instruir a través de CISA
a nuestras comunidades para que
exijan un compromiso firmado
de entrega de una copia a éstos
señores investigadores. En caso de
no realizarse esta formalidad , exigiendo
las correspondientes credenciales,
no se debe permitir el acceso
a las fuentes (comunidades, ruinas,
etc.) donde extraen sus informaciones.
18.- Consideramos que el señor
Virgilio Roe¡ y el señor Carnero
Hoke, traficantes del Indianismo en
nombre de la "Universidad India
Mundial" y con fines de lucro
personal, cuya labor busca la división
y confusión de la indianidad,
solicitamos sean declarados enemigos
del pueblo indio, y pedimos al
CISA tome las medidas necesarias
para su enjuiciamiento..
19.- Solicitamos que el CISA
envíe una carta al Ministerio de
Educación y al Presidente de la República
de Colombia Belizario Betancourt,
exigiendo se entregue el
control de la educación a los indígenas
de. la Sierra Nevada, con -
forme a lo prescrito en el Decreto
11
a

1142. Asimismo, pedimos el repudio
a la actual legislación de la
Ley Indígena en Chile, impuesta
por el sanguinario Pinochet' a través
del Decreto Ley 2568, que va
en contra de los intereses del pueblo
indígena mapuche , y apoyar
al mismo tiempo el pliego dei reivindicaciones
presentado por la
nación Mapuche en agosto de
1982.
20.- Pedimos el respaldo de parte
del CISA al proyecto Huancollo,
que está en ejecución y que consiste
en la construcción de un hospital
de Medicina Natural en nuestros.
pueblos ha estado y está vigente, y
con más razón, por constituir uno
de los primeros centros de esta naturaleza
(creado y manejado por los
t. P[Aaox
indígenas ) en el continente. Su
creación responde a las diferentes
necesidades de la jurisdicción de Tiwanaku,
y más allá , de esta en la
provincia Ingavi, departamento de
La Paz, Bolivia.
21.- Pedimos al CISA la debida
protección y respaldo en todo sentido
a . los investigadores indios
natos, con estudios o autodidáctas,
que se dedican, a enriquecer y
conservar saos valores culturales de
nuestros pueblos indiól.
22.- Pedimos al CISA y a las organizaciones
indias¡ que eleven una
protesta contra la sucia estrategia
que la multinacional NESTLE viene
utilizando en los países del Tercer
Mundo, al emplear vendedoras disfrazadas
de enfermeras nutricionis-
15
tas, enfermeras quienes aconsejan a
las madres la sustitución de la leche
materna por la desnaturalizada
y poco alimenticia que fabrica la
marca. Tal estrategia ha provocado
la,muerte por desnutrición de muchos
niños pobres, y el boicot de
muchos países del mundo a sus productos.
Adicional punto 12. - Exigimos al
CISA la revisión y presentación
de los proyectos de radio para efectivización
e instalación en los diferentes
países donde existen los
correspondientes proyectos, pues
consideramos que el hecho de po-.
seer una radio propia constituye
para nuestros pueblos un instrumento
o arma muy indispensable
en su lucha por la liberación.
LE>l1011AS DE BOLIVIA
SEGUN
DICK EDGAR IBARRA GRASSO

COMISION DE FILOSOFIA E IDEOl061A
DE LA INDIANIUAD
El presente informe es producto
de los aportes de las organizaciones
bases y participación directa de
las poblaciones indígenas a través
de sus estudios, investigaciones y
prácticas concretas.
El factor orden y disciplina jugó
un papel importante en el sano
desarrollo de las deliberaciones.
En vista de que consideramos ri-
cos importantes los aportes de los
participantes y de! que ¡ existen pun•
tos comunes o -de coincidencia,
puntos de divergencia y antagonismos,
traemos en forma objetiva
las conclusiones de esta jornada
de trapajo , la cual lleva la sana
intención de abrir un proceso de
discusión , análisis, investigación
para comprobarlo con la práctica
social que libramos diariamente
en nuestras bases, y que constribuyen
a la unidad y organización
para la conquista de triunfos y
victorias.
Consideramos que este es un tema
complejo , delicado y polémico,
por el cual nuestras determinaciones
y conclusiones no deben tomarse
a la ligera o alegremente,
por querer imponer o salir airoso
ante un planteamiento teórico.
Está en juego nuestra organización
y el destino de nuestros pueblos
indígenas.
El factor de tiempo no debe apresurarnos,
impacientarnos y desesperarnos,
para tomar decisiones a
la ligera sobre un tema ' tan profundo
y complejo.
APORTES DEL 1 CONGRESO IN-
DIO DEL OLLANTAYTAMBO,CUS
CO, PERU, 1980.
Considerando:
Que, el pensamiento cósmico de la
vida y del mundo que nos rodea,
es la base sustantiva para comprender
la IDEOLOGIA INDIA-
NISTA, la cual significa: orden
en constante movimiento y la armónica
sucesión de opuestos que
se complementan;
Que, la IDEOLOGIA INDIANISTA
como el pensamiento del mismo indio
de la naturaleza y del universo,
es la búsqueda, el reencuentro y
la identificación con nuestro glorioso
pasado, como base para tomar
en nuestras manos la decisión del
destino de los pueblos indios;
Que, el INDIANISMO se nutre en
la concepción colectivista y comunitaria
de nuestra civilización tawantinsuyana,basada
en la filosofía
del bienestar social igualitario;
Que, la concepción científica india,
define al hombre como parte integrante
del cosmos y como factor
de equilibrio entre la naturaleza y
el universo, ya que de ello depende
el desarrollo de su vida creadora en
la tierra.
Que, el Occidente está en franca
decadencia, su vaga filosofía sólo
profundiza la teoría de la muerte
y sus ideologías políticas carecen
16
de contenido humano y no tienen
aplicación en el mundo indio;
POR LO TANTO,- NOS DEFINI•
MOS:
lo.- Los PUEBLOS AUTOCTO-
NOS de este continente nos llamamos
INDIOS porque con este nombre
nos han sojuzgado por 5 siglos,
y con este nombre definitivamente
hemos de liberarnos, SER INDIO
ES NUESTRO ORGULLO.-EL IN-
DIANISMO propugna al Indio como
el autor y protagonista de su
propio destino , por eso es nuestra
bandera de lucha y consigna de liberación
continental.
2o.- Los PUEBLOS INDIOS somos
descendientes de los primeros
pobladores de este continente: tenemos
una historia común, una
personalidad étnica propia, úna

1
concepción cósmica de la vida y
como herederos de una cultura
'milenaria al cabo de casi 500 años
de separación , estamos nuevamente
unidos para vanguardiar nues -
tra liberación total del colonialismo
occidental.
3o.- Reafirmamos el INDIA-
NISMO como' la categoría central
de nuestra Ideología, porque su filosofía
vitalista propugna la autodeterminación
, la autonomía y la
autogestión socio-económico-política
de nuestros pueblos y porque
es la única alternativa de vida para
el mundo actual en total estado de
crisis moral , económica, social y
política.
4o.- Rechazamos el INDIGENIS-
MO porque corresponde a la ideología
de la opresión , ya que desde
su mismo origen ha servido a los
intereses racistas de los gobernantes
(Estado ), de las Misiones (Religión)
y de la Antropología (Ciencias
Sociales).
So.- Reivindicamos el COMUNI-
TARISMO, pauta de conducta diaria
de nuestros antepasados, traducida
en el ayni, la mink 'a, el camaya¡¡,
el yanapacu y otras formas
colectivistas que se practicaron en
todo el continente , avaladas por la
alta moral justiciera del "ama sua,
amma llulla y amaghella ", lo cual
es completamente diferente y anterior
al Capitalismo y al Socialismo
del Occidente.
6o.- Rechazamos las CORRIEN-
TES POLITICAS copiadas de Europa,
porque ninguna de ellas intenta
siquiera nuestra liberación . ,La DE-
RECHA en sus diversos matices,
es opresora del indio y la izquierda
en sus variadas facciones, divide a
nuestros pueblos en Clases Sociales
antagónicas. Ambas son criaturas
de la misma casta dominante que
odia al INDIO.
7o.- Repudiamos el RACISMO
por sustentar una teoría no demostrada
de la superioridad biológica
permanente de una raza humana
sobre otras, pretexto que
han utilizado y utilizan los europeos
invasores y sus descendientes
para exterminar físicamente a
nuestros pueblos y NO SOMOS
RACISTAS porque nunca hemos
pretendido SER SUPERIOR ni
hemos aceptado SER INFERIOR a
ningún otro pueblo de la tierra.
8o.-. Y puestos de pie, por la memoria
de nuestros mártires indios,
J U RAMOS restaurar nuestras ciudades
de piedra, retomar nuestro destino
político , reivindicar nuestra
personalidad histórica, revalorar'
nuestra cultura milenaria , proclamando
nuestro orgullo de ser
PUEBLO INDIO.
APORTES DEL PRIMER SEMINA-.
RIO,SOBRE IDEOLOGIA,FILOSO-
FIA Y POLITICA DE LA INDIANI-
DAD,CUSHIVIANI, PERU,1982.-
El pensamiento y vida de ¡,os
pueblos indios se basa en los siguientes
principios fundamentales:
1.- En la DIALECTICA: como
Ley General del Universo, en su
característica única de contradicciones
NO antagónicas.
2.- En el MATERIALISMO AR-
MONICO: como pilar del pensamiento
científico -filosófico del
hombre.
3.- En el ORDEN COSMICO:
como Modelo de Organización.
4.- En el COLECTIVISMO y el
COMUNITARISMO, como prácticas
y como normas de vida.
MATERIA Y ENERGIA:
El universo está constituido por
la materia como su elemento fundamental.
La materia es absoluta, eterna
e infinita. Constituye todo el cuerpo
del cosmos sin límites, nunca
tuvo un principio y jamás tendrá
un fin en su existencia . Siempre
está en movimiento y en constantes
cambios . Su transformación
principal es siempre de la masa
17
hacia la energía y luego, nuevamente,
de la energía a la masa, por
.siempre. Masa y energía son los dos
estados principales de la materia.
La energía es la masa de la materia
en diversos grados de movimiento,
internos y externos, produciendo
fuerzas para su 'propia transformación
constante e infinita.
La materia en el universo está
regida por un orden, cada uno de
sus elementos ocupa un lugar determinado
en el espacio y el tiempo
én relación recíproca y equilibrada
de sus fuerzas; por tanto el
cosmos o el universo es un sistema
organizado y regido por sus propias
leyes.
LA DIALECTICA:
La materia , elemento principal
cósmico , para su propia existencia,
movimientos y cambios está
regida por una Ley General,
externa é infinita como ella misma:
LA DIALECTICA.
La materia que es el cuerpo, y la
dialéctica que es su espíritu son
una misma cosa, jamás existirían
exentas una de la otra . La dialéctica
como Ley General , eterna e
infinita del universo se presenta en
la naturaleza cósmica y en la vida
social humana (que es la prolongación
de la misma naturaleza cósmica),
bajo dos características fundamentales
: 1.- Como CONTRA-
DICCIONES NO ANTAGONICAS,
es decir como'complementariedadde
dos fuerzas opuestas (en toda unidad
menor y mayor) y 2.- Como

CONTRADICCIONES ANTAGO-
NICAS. La primera es caracterís-
tica fundamental que rige eterna-
mente la existencia y la dinámica
de todos los seres en el universo
y, en consecuencia, a las sociedades
colectivas y comunitarias
en la vida humana ; y, la segunda,
es solo característica pasajera que
generaron las sociedades clasistas
del sistema occidental , apareció con
,este sistema y morirá con este sistema.
El Pueblo Indio, por esencia
y por espíritu practica y domina la
primera de las características y es
opuesto irreconciliable de la segunda
característica, que es sólo esencia
y práctica del mundo occidental
individualista-clasista.
MATERIALISMO ARMONICO
Todo conocimiento y pensamiento
Indio corresponde a su propia
realidad social y a la realidad de
su relación con la Madre Naturaleza
de la cual el hombre es integrante
y consecuencia.
Naturaleza, seres vivos, hombre y
organización social humana somos
la misma cosa, unidades menores diferentes
hermanadas y regidas por
las mismas leyes e integrantes de la
gran unidad mayor: el Universo o
Cosmos.
El COSMOS, por naturaleza, es un
gran cuerpo organizado donde sus
elementos, regidos por fuerzas y
energías opuestas y complementarias,
guardan a cada cual su lugar
respectivo y el equilibrio entre sí,
originando así orden y armonía
en todo el desarrollo de su existencia
infinita.
Hombre y naturaleza somos materia
organizada , desde lo más simple
hasta lo más complejo, desarrollando
movimientos y cambios
constantes, en lo interno y en lo
externo de los elementos, todo en
gran orden y gran ARMONIA y,es
esta característica universal la que
rige nuestros conocimientos, nuestra
concepción del mundo y todo el
espíritu de nuestra cultura.
EL ORDEN COSMICO.
En el Universo y la naturaleza
todo es orden, todo es armonía.
En ello rio hay "lucha de contrarios",
ni destrucción entre partes
para poderse generar la dinámica
y el cambio, sino, OPOSICION
COMPLEMENTARIA entre las
partes distintas de la unidad mayor
y la unidad menor y generarse así
constantemente nuevos estados,
siempre en armonía, en orden, y
no en el caos.
En el universo todos los elementos
están organizados colectiva y comunitariamente,
entre ellos no hay
desigualdades antagónicas , sino posiciones
y situaciones diferentes,
complementarias y armónicas.
COLECTIVISMO Y COMUNI-
TARISMO.
La humanidad es parte integrante
de la naturaleza, una prolongación
semejante del universo
que, participando de sus mismas
leyes debe organizarse , igualmente,
en forma colectiva y comunitaria
como el universo mismo.
La organización y la concepción filosófica-ideológica
de la humanidad,
en los principios, tuvo los mismos
caracteres de los Pueblos Indios
actuales, sin desigualdades y
con práctica de organizaciones colectivas
. Había igualdad y armonía
entre todos los seres humanos
en cualquier confín de la tierra
y, también , entre ellos y los
demás seres de la naturaleza. Y
esa es invariablemente la esencia
india, nuestro espíritu . Los Pueblos
Indios estamos organizados y
somos practicantes de las "contradicciones
no antagónicas " que es la
característica fundamental de la
dialéctica, ley general del universo.
18
Y, es desde esta concepción india
(que es pura realidad ) que naturaleza,
humanidad y sociedad, somos
una misma cosa y no partes
excluyentes ni enemigas entre sí.
La gran desigualdad antagónica-destructiva
que existe en el mundo de
hoy, se generó en occidente. De la
igualdad y armonía de las sociedades
humanas de los primeros
tiempos, de aquella "comunidad
primitiva" igualitaria que todos
reconocen, es que en occidente se
degeneró al ESCLAVISMO: un
modo de sociedad donde apareció
la lucha entre los hombres,
la propiedad privada sobre todos
los recursos de la naturaleza, la
jerarquía vertical , el individualismo,
el egoísmo - y la "explotación del
hombre por el hombre" . Esta desigualdad
, ésta desarmonía antinatural
generada en occidente desde
la etapa del esclavismo, hoy se ha
hecho más fuerte y más sofisticada
y ha llegado a una etapa
de barbarie que los mismos occidentales
llaman como el del capitalismo
imperialista.
En el mundo de hoy, hay pues
dos sistemas diferentes , irreconciliables
: el mundo indio colectivo,
comunitario, humano, amante y
conocedor profundo de la naturaleza
frente al mundo occidental
depredador, individualista , egoísta,
y destructivo de la naturaleza.
El problema es pues no solamente
de lucha de clases , ni sólo de

pobres contra ricos , ni sólo de
izquierdas contra derechas, sino
de dos sistemas diferentes, de
dos formas y actitudes diferentes
frente a la vida y a la existencia.
Es por todas estas consideraciones
que el Pueblo Indio es modelo vigente
para la futura humanidad,
porque es colectivismo humano
viviente en completa armonía y, amor
a la madre naturaleza. Occidente
como sistema desaparecerá
por ser antinatural , y sus gentes
(también nuestros hermanos) que
caminaron por sendas oscuras y
equivocadas por muchísimas generaciónes,
volverán a ser seres naturales,
para conformar con nosotros
una sola humanidad , sin odios
ni desigualdades, con amor y respeto
a nuestra Madre Naturaleza,
fuente de toda vida y de toda
existencia.
RELIGION
El hombre con el desarrollo de
la cultura, es la máxima expresión
de la evolución de las especies vivas.
Es la obra y arte más avanzada
de la naturaleza en cumplimiento
de sus propias leyes y objetivos más
elevados.
El hombre debe su existencia y
condición a la Madre Naturaleza
quien es al mismo tiempo, un re
SISTEMA INDIO
Materialismo armónico
Dialéctica : Práctica de las contradicciones
no antagónicas en todo orden desde el materialismo
armónico.
Religiosidad Cósmica
Organización horizontal colectivista y comunitaria
con práctica de la dualidad como
característica esencial.
Economía colectivista comunitaria no mo-
,nétaria.
Administración comunitaria.
Ciencia y tenología en equilibrio armónico
con la naturaleza.
Sociedad sin clases.
flejo de ella misma. En esta convivencia
recíproca, el hombre agradecido,
vuelve sus ojos a la madre
creadora en actitud de veneración y
reverencia, personificando y diferenciando
las fuerzas benéficas en
cada uno de sus elementos.
Todo el cosmos (y sus leyes) influye
en su vida y es razón de su existencia.
Toda la fuerza vital cósmica
es "padre y madre " del hombre
y de todos los seres vivos son:
hermanas plantas, hermanos animales
y hermanos hombres semejantes.
El cosmos, la naturaleza,
los seres vivos y los hombres somos
una familia, colectiva y comunitaria.
La vida y la muerte es, para
nosotros, sólo un constante cambio
entre los elementos simples (inorgánicos)
hacia los elementos complejos
(orgánicos) y viceversa, en
la Madre Tierra. Emergemos de ella,
y volvemos a ella, por siempre.
La muerte no es terror para nosotros
los indios, muchos la esperamos
con gran alegría como un
retorno a la Madre Naturaleza para
llegar a emerger nuevamente
conformando nuevas vidas. Nuestro
espíritu no se separa jamás de
nuestro / cuerpo porque es su
fuerza vital creadora inseparable.
En el retorno constante del cuerpo
a la Madre Naturaleza, ese es-
- CUADRO EXPLICATIVO DE LAS CARACTERISTICAS
DEL SISTEMA INDIO FRENTE AL SISTEMA OCCIDENTAL
Materialismo dialéctico
IZQUIERDA
Dialéctica: Práctica de las contradiciciones
antagónicas en todo orden desde el materialismo
ateo.
Ateísmo
I
Organización vertical , impositiva, totalitaria
y clasista.
Economía capitalista de estado , monetarista.
Burocracia estatal partidarista ("dictadura
del proletariado"1.
Ciencia y tecnología depredadora de la
naturaleza.
Sociedad clasista.
19
SISTEMA OCCIDENTAL
pfritu vital vuelve a incorporarse
a la energía creadora del cosmos,
para inmediatamente continuar con
la generación de nuevas vidas.
En el pensamiento indio la religión
es, pues, la concepción sagrada del
universo. Se halla vinculada al eterno
sentimiento interior del hombre
y es nexo con el principio espiritual
y sagrado de la naturaleza.
La religión como producto de la
cultura humana, es la práctica de
la convivencia armónica entre
el hombre y el universo, es nuestro
diálogo , nuestra comunicación
permanente y nuestro intercambio
recíproco de valores con nuestra
Madre Naturaleza. Es la vida diaria
en franco :respeto , y armónica
convivencia é interrelación con
los demás seres que habitan en
nuestra PACHA MAMA y el cosmos.
La religión como una conducta o
línea de espiritualidad individual no
existió ni existirá jamás para nosotros
los Indios. Para el indio la religión
está en el respeto y en la aprehensión
del medio que nos rodea
para una existencia mejor en
todos los órdenes de la vida.
MORAL INDIGENA.
La moral indígena está constituída
por normas y reglas de conducta
propias a una vida colecti-
Idealismo metafísico
DERECHA
Dialéctica: Práctica de las contradicciones
antagónicas en todo orden desde el idealismo
metafísico.
Religión idealista.
Organización vertical individualista , elitista
y clasista.
Economía de capitalismo privado - monetarista.
Gobierno oligárquico de liberalismo burgués
("democracias" y dictaduras).
Ciencia y tecnología depredadora de la
naturaleza.
. Sociedad clasista.

va y comunitaria. La convivencia
está determinada por el carácter
comunitario de la moral, de la religión
y de la vida social.
Nuestra moral está supeditada a los
intereses totales de nuestas comunidades
indígenas. Su objetivo es la
armónica concordancia de nuestra
ideología colectivista con nuestra
vida comunitaria.
La fidelidad al mundo indio, a la
Pachamama y a todas las naciones
indias, es obligación principal del
código moral indio.
La mural indígena descansa en el
bienestar comunitario que se manifiesta
a través del trabajo, que es
obligación y causa del honor del indio
frente a la comunidad. El colectivismo
y la ayuda mutua puede resumirse
en lo siguientes: TRABAJO
DE TODOS PARA TODOS.
El trabajo en bien de la comunidad
y la preocupación de cada uno por
conservar y alimentar la riqueza
comunitaria, son mandatos que se
cumplen dentro de nuestras comunidades.
Estos mandatos se resumen
en una norma muy importante: No
.se puede comer si es que no se ha
trabajado.
La moral equivale a la amistad y a
la fraternidad, respeto a toda otra
vida, a la no hostilidad entre seres
vivos en todo orden y a la Madre
Naturaleza.
La moral indígena exige al indio se
observen las normas de convivencia
comunitaria, ser atento y respetuoso
con todos los miembros de la'
comunidad. La armonía familiar
es fundamental para la armonía comunal.
La vida comunitaria exige
amor recíproco dentro de la familia,
la igualdad y ayuda mutua entre
el hombre y la mujer, la amistad
y•la confianza mutua entre padres
e hijos.
.PONENCIAS CONCRETAS DE
LA TESIS PRESENTADA POR
SIXTO VASQUEZ SULETA: (Argentina).
-Los pueblos indios deben
poseer, o por lo menos controlar
y/o manejar en los lugares en que
habitan, los medios masivos de,comunicación
poniéndolos al servicio
de la difusión y afianzamiento de
la cultura indígena. Entonces los
indios tienen que -y pueden- te-
ner y conducir estaciones de radio,
producir casets, discos , videotapes,
editar libros, revistas, y diarios e
inclusive producir películas._ 1
-Los objetivos de la lucha de las
organizaciones y pueblos indígenas
pueden concretarse en dos:
a) El reconocimiento de nuestros
derechos civiles y políticos
como seres humanos, y
b) el redescubrimento y reafir-
mación del estilo de vida de nuestros
antepasados indígenas.
-Se puede ser indio, por condición,
convicción o por ambas cosas,
y de acuerdo a ello, se es indio
por origen o por indigenización.
Ser indio o ser blanco es más un
estado mental , una cuestión espiritual
que un asunto somático.
APORTES DE LAS DELEGACIO-
NES DE LAS ORGANIZACIONES
ONIC (Colombia), CONACNIE
(Ecuador), Frente por la Defensa
de los Derechos Indígenasi de Venezuela
(Venezuela ), Mapuches
(Chile).
Se considera al indígena como un
ente con sus características particulares
: costumbres , lengua, música,
ritos, creencias, formas de vida,
etc. Mantiene una interrelación equilibrada
entre el hombre, cosmos
y naturaleza.
La lucha por la supervivencia ha
sido un factor elemental en las diferentes
generaciones del indígena;
es decir, el indígena para sobrevivir
ha tenido que enfrentar y dominar
los mismos elementos que forman
20
parte de la cosmovisión (Hombre-
Naturaleza-Cosmos).
En su mundo se han presentado
contradicciones antagónicas e irreconciliables,
desde la imposición
de castigos, sacrificios humanos,
a los miembros de su propio grupo
o población, hasta enfrentamientos,
pugnas y persecusiones y
exterminios dé grupos y poblaciones
por completo. Ha existido
un poder o jerarquía bien central
o aislada. Ha habido imposición
y sometimiento de una civilización
sobre otra.
El indio se ha caracterizado por
ser combativo, tanto en el pasado,
presente como en el futuro.
La organización social, pese al colectivismo
ha dependido en gran
parte del poder adquisitivo, acumulación
de bienes, fuerza y capacidad
de enfrentar a los elementos
que le rodea. De allí la diferenciación,
jerarquías y poder
dentro de un mismo grupo o en
relación a otro pueblo o civilización.
Antes de la presencia del mundo
occidental ya existían grandes civilizaciones
con avances científicos,
tecnológicos, con poderes y bienes
a costa de las persecusiones, hostigamientos,
detenciones, saqueos y
exterminios de otros pueblos indígenas
con relativa desigualdad y
desventaja para el enfrentamiento o
negociación.
Antes de la opresión de los españoles
conquistadores, en las poblaciones
se apreciaban contradicciones
internas, que fueron aprovechadas
para someter a los indios
fácilmente a su yugo..
La presencia de occidente implica
un cambio en el orden del dominio,
sometimiento, exterminio y
poder sobre el mundo indígena. Algunos
creyeron que se trataba de la
salvación, otros asumieron una posición
contemplativa y otras vicisitudes,
combatieron y expusieron su
vida en una frontal lucha violenta.
Las formas de colonización son relativamente
sofisticadas en relación
a la que tenían los indios para enfrentar
y resistir.
Los colonizadores optaron por diferentes
tácticas para el someti-

miento , dominio, control o exterminio.
Jugaron y combinaron con
el PODER MILITAR , sembrando
el terror, persecusión , saquea, guerras,
destrucciones , asesinatos masivos
de indios, violaciones a mujeres
,y niños. PODER IDEOLOGI-
CO, a través de la religión , haciendo
uso de la cruz, sembrando miedo,
temor,terror ,hacen que por un lado
dobleguen al indio en deponer su
actitud de combatir y resistir por otro
lado,dividen al indio en creyentes
y no creyentes , otros son exterminados
por acceder , claudicar o
traicionar a su pueblo. .
En el PLANO ECONOMICO, se
presenta un saqueo total de las riquezas
del suelo y subsuelo de las
tierras indígenas . Se somete a un
forzado e inhumano sistema de trabajo
donde mueren miles y miles
de indios . Pero ante el agotamiento
de las fuerzas físicas y la resistencia
de no someter a este sistema
de trabajo , se sustituye y se refuerza
la mano de obra indígena
por los negros esclavos que son
comprados en el mercado externo.
Esta etapa disminuye y extermina
en gran parte a las poblaciones
indígenas, nuevos modelos de producción
, esquemas organizativos,
políticos e ideológicos.
El sistema de sometimiento y opresión
se acentúa, cambia de nombre,
nuevas categorías , los colonizadores
son verdaderos verdugos.
En, el proceso histórico, una nueva
forma de dominio y opresión se
les presenta a los indígenas . La presencia
del neo -colonialismo, la valorización
del hombre indígena y no
indígena por el valor de cambio
económico , la acumulación de bienes
y capital , el poder político y
militar hacen que un hombre esté
sobre otro, un país sobre otros, de
una forma avanzada, desarrollada
sofisticadamente . La penetración a
través de los poderes económicopolítico,
ideológico y militar se hace
cada día más moderna, se acentúa
cada vez más y se amolda a los
intereses de la clase dominante y
opresora.
Con el indio, que es un ser oprimido,
marginado , humillado y doblemente
explotado , surgen nuevas categorías
, sectores sociales , que con-
forman un gran bloque : el de los
explotados y oprimidos.
Pues toda esta penetración en el
contexto histórico , social , político,
ideológico y económico no escapan
ni es ajena a las poblaciones indígenas
. De ahí que hoy día laenajenación,
alienación y pérdida de la
identidad étnica es manifiesta. Por
otro lado , encontramos indios explotadores
y explotados, opresores
y oprimidos, a veces en relaciones
esclavistas y semi -feudales. Indios
que asesinan a otros indios para
arrebatarles sus tierras, y bienes
en defensa de su "honor".
21
Surge el cacicazgo ideológico, político
y militar entre los indígenas
para someter a otros. Nace la burocracia
indigenista que vive a expensas
de la problemática indígena.
El personalismo , individualismo,-arribismo
, la búsqueda de renombre
y prestigio mellan la mentalidad
indígena.
Actualmente cuando se intenta
reconstruir una ideología o filosofía
indiana , no debe descartarse
o desconocerse el proceso histórico,
social, político, ideológico y
económico en el cual se encuentran
inmersas ,las poblaciones indí-

genas, siendo mayoría o minoría.
El intento de construcción de una
ideología como método de acción
práctica, para el CISA debe estar
íntimamente relacionado con el carácter
mismo de la organización,
si es: amplia, democrática, popular,
política, cultural, gremial o religiosa.
El CISA debe convertirse en el
verdadero sector central de las
actividades de los movimientos y
organizaciones indias de Sud Arrférica,con
una estrecha relación activa
y participativa de las organizaciones
base respetando su autonomía, independencia
y personalidad jurídica
y espacio político.
Trabajar en función de un método.
de acción, con una convicción clara
y real de la situación indígena para
el proceso de transformación
social, liberación nacional, la conquista
de una sociedad justa y humana
donde los pueblos indígenas
puedan autodeterminarse.
Hacer uso de alianzas con los demás
sectores explotados y oprimidos
del país, para la conquista
y respeto del espacio político que
deben tener los movimientos indios.
Haciendo uso de su fuerza organizada
y autonomía en el proceso
de transformación social, liberación
nacional y la autodeterminación.
Evitar la imposición y sometimien•
to de cualquier modelo económico,
político é ¡ideológico,, tanto del
mismo mundo indio como foráneos,
que impidan nuestro desenvolvimiento,
poder de decisión y
autonomía en el procesgde transformación
social y liberación nacional.
Planteamos que donde existan mayorías,
las organizaciones indígenas
tomarán el camino que ellas consideren
convenientes, de participar
o no con los sectores populares, para
el cambio del sistema de explotación
existentes en ese país.
Debemos reconocer la existencia
aún de la forma de organización
comunitaria, a pesar de la múltiple
introducción económica, ideológica
observándose todavía rasgos de ese
tipo de organización, para lo cual
debemos levantar nuestra lucha en
la recuperación de estas formas comunitarias
para el bienestar de pueblos
indígenas.
PROPOSICIONES Y RECOMEN-
DACIONES:
1.- Profundizar en el estudio é
investigación de las realidades concretas
de los pueblos indios. Su
convicción ante el universo, su visión
y concepción de la naturaleza
y el mundo.
2.- Realizar seminarios por creas
o zonas sobre Filosofía é Ideología
indígena.
3.- Mantener espíritu de solidaridad,
hermandad, unidad y lucha
en el proceso de reconstrucción
de la Ideo-filosofía indiana.'
4.- Realizar publicaciones de los
trabajos , de las experiencias alcan•
zadas por las organizaciones base.
5.• Mantener permanente vigilancia
en cuanto al desarrollo de
los diferentes conflictos sociales
que se presentan en la región en
la cual se encuentran involucrados
sus organizaciones base para que esta
práctica enriquezca la teoría a
construirse.
6.- Se solicita autonomía y respeto
de las organizaciones base que
posee su propia experiencia y práctica
social que redunde en una teor(a.
7.- Para la publicación de los
materiales de este Congreso con respecto
a ideología y filosofía no debe
hacerse en forma aislada, sustentando
los otros aportes Para evi-
22
tar el ventajismo e imposición de
una supuesta verdad.
8.- Sustituir el término "Ideología
y Filosofía" por SABIDURIA
y PENSAMIENTO INDIO.
CONCLUSIONES.-
1.- En esta comisión se dio
una rica discusión , aportes de nuevos
elementos teóricos para la
reconstrucción de la Ideología y
Filosofía Indiana.
2.- Quedó demostrado que aún
faltan elementos teóricos como
prácticos para la consolidación de
una teoría coherente.
3.- Sólo la práctica dará la razón
y veracidad de los elementos
teóricos que se propone definir
como Ideo-filosofía india,
4.- El CISA, sin autoritarismo,
imposición, caudillismo, etc, podrá
ir eliminando las asperezas
de contradicciones no antagónicas.
5.- El presente trabajo como fruto
de la participación activa y efectiva
de las organizaciones base, no
se puede considerar como acabado,
decreto o mandato.
6.- Sólo la práctica, unidad, lucha
y organización determinará sí
nuestras teorías son acertadas o no, `
si son coherentes o no, si son válidas
o no . Este es un intento de reconstrucción
de la concepción de la
naturaleza, el mundo y del universo
indígena.
¿INDIO? QUIERE DECIR
DESCEDIENTE DE LAS
TtW ANACOTAS Y LOS
INCAS
1

COMISION ASPECTOS SOCIO-LABORALE$,
. ECONOMIA:
La autogestión económica es u -
no de los mayores desafíos que se
nos plantea a las comunidades indígenas
puesto que estamos agobiados
por el avance del sistema capitalista,
de consumoé individualista,
mientras nuestra economía comunitaria
se ve debilitada sin posibilidades
de expansión.
Debemos plantearnos una política
para revertir este proceso.Las
acciones que emprendamQS Gfl GS-
te sentido deben abarcar íntegramente
los aspectos de la vida comunitaria,
es decir, deben ser económicos,
culturales y filosóficos,
pues todos estos aspectos están interrelacionados
y no hay desarrollo
del uno sin el otro.
Desarrollo e independencia económica
significa poder determinar
el mantenimiento de nuestra propia
forma de vida y de nuestra cultura.
-
Para lograr esta independencia económica
debemos fortalecer nuestra
capacidad de organización, dirección
y conducción , puesto que
la organización es un arma fundamental
para luchar contra la explotación,
quienes detentan el poder
económico y político, la burguesía
pro -imperialista.
SITUACION ACTUAL:
Los puntos siguientes abarcan
los principales problemas planteados
por miembros de nuestra comunidad
de productores, agricultores
y ganaderos, y reflejan el vínculo
común de explotación que nos
une.
-La producción agrícola y ' ganadera
se hallan en decadencia poi falta
de medios y tecnología adecuada.
-La Reforma Agraria no ha llegado
a muchas zonas que están afectadas
por latifundistas quienes se apoderaron
de tierras desplazando a
los indios, habitantes naturales,
hacia tierras inhóspitas; e improductivas
o convirtiéndolos en arrendatarios
de parcelas.
cnnunwnnn v moimnnn
cuunummuu 1 Jummbuu
-En algunos casos, en los que las _ altiplano (llamas, alpaca) aduciencomunidades
estaban organizadas, do razones sanitarias y desconocienpor
ejemplo, en Ayllus, la Reforma do sus cualidades alimenticias.
Agraria llega para destruir nuestras -En la mayoría de las comunidades
formas de organizaciones, pues no se practica una economía de
se `reconoce la propiedad comuni- sub-sistema sin poder expandir su
taria ni nuestra forma de vida. producción y su mercado.
-Por influencia de la sociedad occi- -La comercialización de nuestros
dental se ha abandonado los culti- productos se ve coartada por la povos
tradicionales como la quinua, lítica oficial inspirada en la sociede
alto valor nutritivo, para ser dad de consumo capitalista. Los
reemplazados por productos de me- precios de nuestros productos son
nor valor alimenticio. fijados por el gobierno o librados
-La sequía es un problema genera- al' sistema de la oferta y de la delizado
en nuestras comunidades, no manda. Somos así explotados por
tenemos ningún tipo de sistema de comerciantes, usureros y transprecisión
de estos fenómenos natu- portistas que usufructúan el prorales
que afrontan gran parte de ducto de nuestro trabajo.
la zona andina. -Las comunidades dependen de ins-
-Se prohibe la comercialización de tituciones externas y de intentos
la carne del ganado originario del paternalistas (patrones, misiones,
23

autoridades) para su supIrvivencia,
sin poder decidir por ellos mismos
las cuestiones que les afectan y
que son de su propio interés.
-Los recursos naturales que se
encuentran en tierras habitadas por
los pueblos indígenas, son explotados
indiscriminadamente por el gobierno
o por compañías imperialistas,
sin otorgarnos ningún tipo de
indemnización. Tampoco toman en
cuenta nuestro respeto por la naturaleza
y préservaciin de nuestros re-
-cursos, provocando alteraciones del
medio ambiente que en muchos casos
hacen Inhabitables nuestras tierras,
provocando la migración a
otros centros de trabajo en los que
somos maltratados.
PROPUESTAS:
Para superar los problemas acuciantes
que enfrenta la economía
india se hacen las siguientes recomendaciones:
-Implementar el resurgimiento de
los ayllus y demás sistemas comunitarios
milenarios que aún permanecen
en algunas regiones de
América.
-Construir organizaciones verdaderamente
representativas que se ocupen
de la defensa de nuestros intereses.
Esas organizaciones pueden
ser de producción, agricultores, ga
naderos, artesanos, etc.
-Estudiar en profundidad'el sistema
de comercialización actual a
fin de implementar formas de canalización
- de nuestros productos
que nos han de beneficiar verdaderamente.
-Incentivar la formación de entidades
comerciales representativas en
las comunidades para defender,
desarrollar y proyectar los productos
comunales.
-Mantener y promover el 'sistema
de trueque y ferias entre comunidades.
-Todos los productos de agricultura
y ganadería e industrias culturales,
artesanías tradicionales, etc.,
deben ser rescatados y revitalizádos
en su producción.
-Merece oficial atención el caso
de la coca, nuestra planta sagrada,
asimismo, sus cualidades nutritivas
deben ser difundidas y reconocidas.
-Promover una legislación que reconozca
la propiedad comunitaria y
la entrega de tierras que legítimamente
pertenecen a los indios.
-Promover la autogestión de las comunidadet
para poder decidir sobre
nuestro destino.
-Implementar los medios necesarios
para incorporar los métodos tecnológicos
que , pueden ser de utilidad
para nuestro desarrollo.
-Rechazar las innovaciones que atentan
contra nuestro modo de
vida de producción , como los fertilizantes
químicos o las fibras sintéticas.
-Exigir el reconocimiento dei derecho
del medio sobre su tierra y
sus recursos naturales.
Las siguientes recomendaciones
están basadas en experiencias concretas
y positivas ¡llevadas a cabo,,
en nuestras comunidades.
-Crear mercados productores en los
que los productos puedan ser venddos
directamente del productor
al consumidor.
-Exigir la legalización de la venta
de carne de los camélidos.
-Formar organizaciones de productores
comunales , en grandes cantidades,
a fin de obtener mejores
precios.
-Crear organizaciones de productores
por rubro que incluyan a
todos los productores para así
fijar los precios independiente
del Gobierno-G ntermedlar9Ós.
-Promover la adjudicación de,créditos
de bajo interés.
-Crear bancos de productos fi
nancíados por ellos mismos mediante
sus aportes.
LEYES LABORALES.
En ninguna parte de los estados
opresores existe justicia para
el indio, por el mismo hecho de
que existe discriminación. Para
el pobre no existen leyes laborales,
aunque las leyes laborales existen
en papeles, hay que contar
con dinero para pagar abogados,
y el indio no cuenta con ello.
Los aumentos salariales que se
'logran a través de las luchas, son
los aportes de las mayorías ind(genas
que trabajan sin tener cobertura
de previsión social o de
salud.
SINDICATOS.
-Los sindicatos se orientan hacia
los obreros que perciben salario
y tienen trabajo fijo, pero los in-
24
dios que trabajan sus tierras, o
que son trabajadores migratorios
sin relación de dependencia, en
la mayoría de los casos no tienen
sindicatos que los agrupen.
-En países con gobiernos dictatoriales,
el derecho a' organizarse
en sindicatos, el derecho a la huelga
y a todo tipo de reclamo por
reivindicaciones, está vetado.
-Los sindicatos en algunos de nuestros
países no están cumpliendo su
rol de la defensa de los derechos
del trabajador, en algunos casos
por falta de medios económicos
y en otros, porque los dirigentes,
no son representativos, es decir
no representan los intereses de los
trabajadores, sino sus propios intereses.
RECOMENDACIONES:
-Ya sea en sindicatos, cooperativas,
organizaciones campesinas, y
otro tipo de organizaciones, los indios
y todos los trabajadores deben
organizarse para luchar por sus derechos.
De nuestro nivel de participación
organizativa y conciencia
de .lucha dependerán nuestros éxitos
reivindicativos.
-Se recomienda a los gobiernos que
se, preocupen por los derechos laborales
de los indígenas que trabajan
en las estancias, minas, empresasl
en las colonias y otros sectores
que por mucho tiempo VIÉMO siendo
explotados, como manó de obra
barata, - sin percibir el sueldo
que les corresponde y recibiendo
muchas veces, sólo vales o papel
en blanco. ,
,Lós trabajadores indios pensamos
que nuestro enemigo es aquel
quién nos explota, él sistema capitalista,
la lucha por nuestra reivindicación
y por nuestra liberación,
se enmarca dentro de la
lucha de los demás sectores oprimidos
de la sociedad, independientemente
del color de la piel, y será
junto con ellos marchemos a la
construcción de una sociedad
igualitaria.
LEYES LABORALES, SINDICA-
TOS:
Promover una legislación laboral
y de prevención social que presente
especial atención y brinde protección
a la mujer trabajadora: li-
t
4

concia de maternidad, por alimentación
de los lactantes, creación de
guarderías para niños, etc.
-Recomendar al CISA la creación
de escuelas 'para la formación y
concientización de líderes comunitarios.
SALUD: SITUACION ACTUAL:
-Nuestra situación de oprimidos
y explotados se refleja en las malas
condiciones de, salud y desnutrición
en que vivimos.
-Muchas enfermedades, como sa-
zonas cálidas del llano, provoca
contacto de enfermedades que no
conocemos y contra las cuales
no tenemos defensas.
-Los( recursos nacionales de salud
se asignan principalmente a los
grandes centros urbanos, e instituciones
médicas de alta complejidad,
a la que sólo tienen acceso las
clases privilegiadas.
-Al mismo tiempo, existen grupos
desfavorecidos que son la mayoría
y que no tienen acceso a ningu.
na forma permanente de atención
de salud.
-El sistema de salud está organizado
al margen de las necesidades y pautas
socio-culturales de nuestros pueblos.
PROPUESTAS:
-Un programa de salud adecuada
debe comprender la medicina prevención
y curativas, la nutrición, la
higiene; la promoción y prevención
sanitarias deben prestar especial interés
a la atención primaria de la
salud.
-Es necesaria la participación de la
comunidad, en la elaboración e
implementación del sistema sanitario,
mediante la creación de
centros de desarrollo comunitario
y la participación de productores
de salud. Crear nuestros propios
especialistas para rescatar, recopilar
y sistematizar los conocimientos
de la medicina indígena y capacitar
personal competente para aplicarla.
-Emprender actividades de apoyo
para la capacitación de médicos y
enfermeras indígenas y fomentar
el conocimiento de la medicina india
entre los médicos occidentales;
así, estos, aumentarán sus conocimientos
y adoptarán una actitud
más flexible.
-Propiciar el mejoramiento del esrampión,
tuberculosis, la tos con- tado nutricional de nuestra poblavulsiva,
que en los países desarrolla- ción mediante programas de agridos
y las grandes urbes ya no son cultura domésticas destinadas a aamenaza,
todavía causan estragos tender las necesidades principales
en las zonas rurales en que viveh de la familia y la comunidad.
nuestros pueblos. RECOMENDACIONES.-
-La mala nutrición es un problema -Facultar a la Directiva del CISA,
grave ` en las comunidades indí- para que promueva el desarrollo
genas, esto se agrava por falta de de planes de atención de salud sotierras
nuevas suficientes para culti- munitaria, con participación' de la
var. misma comunidad.
-La migración obligatoria, en busca -Facultar a la Directiva del CIde
trabajo, de las zoñas altas a las SA, para la organización de un Se-
25

minario sobre "Medicina, Ciencia
y Tecnología India". Incluyendo
conocimientos .técnicos actuales
que sean de simple aplicación.
-Solicitar el aporte de conocimientos
sobre medicina india para realizar
una recopilación de las mismas.
-Recomendar a los representantes
de comunidades, la organización de
centros de medicina, ciencia y tecnología
indígena en sus comunidades.
EDUCACION.-
-La educación actual, propiciada
por los estados opresores, es un arma
poderosa que tiende a eliminar
nuestras culturas, es asimiladora y
apunta directamente a nuestra destrucción.
-La educación debe ser bilingüe y
bicultural, todo pueblo indio
debe estudiar y educarse en su propia
lengua y establecer sus propias
escuelas. -.
-En las naciones que no tienen escrituras
se recomienda, encomendar
en las tareas de elaborar un
alfabeto.
-Implementar medios económicosociales
de autofinanciación y de
apoyo de entidades internacionales
(UNESCO, etc.), que nos permitan
contar con escuelas, universidades,
programas, escuelas propias.
-El acceso a la educación en los estados
debe garantizarse en igualdad
de condiciones.
-Sensibilizar a los no indios de manera
de eliminar los prejuicios culturales,
raciales, etc., hacia los indios
o indígenas.
RECOMENDACIONES.-
-El CISA designe una comisión
para que estudie y elabore el ante
proyecto del sistema educativo en
los Pueblos Indígenas.
-Se recomienda prestar atención especial
a las oportunidades de educación
y desarrollo a la mujer, teniendo
en cuenta que ellas son quienes
dedican especial atención a la edu-r
cación de los niños.
-Es necesario que tanto los hermanos
como las hermanas asuman
plenamente la tarea de educación
de nuestros hijos en la preservación
de nuestras milenarias culturas.
La educación que actualmente
reciben en las escuelas es aculturante,
nosotros debemos influir en gran
medida en su formación. Debemos
también formarlos para llevar adelante
la lucha en que estamos embarcados
y que es la lucha por la
26
1
liberación del pueblo Indio, y con
él la de todos los hombres y mujeres
que sufren la explotación y sometimiento
desde la sociedad occidental.
-Recomendar al CISA la publicación
y distribución del material
escrito, visual, etc., para la difusión
de nuestra cultura.
-Recomendar a los líderes comunitarios
a nivel local, y a CISA a nivel
internacional, organizar actividades
deportivas y culturales para
promover y dinamizar la vida física
y espiritual de nuestras comunidades.
-Promover la práctica de deportes
y la enseñanza y práctica de artesanías
y ciencia (medicina) tradicionales.
-Rechazamos toda injerencia de algunas
sectas y organizaciones religiosas
como el Instituto Lingüístico
de Verano, que mediante el
pretexto de "civilizarnos", "educarnos",
y "evangelizarnos" cumplen
un papel etnocida.
-Implementación de imprentas para'
la producción del material didáctico
de distinto nivel educacional, de
acuerdo con nuestra cultura en cada
región.
i

GOMISION DE ORGANIZACION Y POLITICA
DE LOS PUEBLOS INDIOS Y DEL CISA
Los delegádos participantes a esta
comisión : Bolivia, Perú, Chile,
Argentina, Brasil, Ecuador, Colombia,
todos hicieron una exposición
del estado orgánico de sus respectivas
organizaciones, explicando sus
objetivos, fines programas y acciones
prácticas en las diversas actividades
que les demanda el diario
vivir en pro de sus reivindicaciones
más sentidas : como son defensa
de sus tierras y sus recursos, respeto
a sus derechos como pueblos
distintos a la sociedad dominante,
su derecho a la AUTODE-
TERMINACION y su desarrollo
autogestionario en procura de su
liberación política , económica y
social.
Quedó demostrado en los informes
respectivos, que todas
las naciones indias han sobrevivido
en base a su método tradicional
de organización, cambiando
solamente métodos, acciones,
estrategias, de acuerdo a los acontecimientos
políticos de transformaci6n
social operado desde el
poder central occidentalista de sus
países estados.
Cada pueblo indio u organización
india tiene o elabora su propia
estructura organizacional de
acuerdo a la realidad en que vive,
y que todas las organizaciones de
hoy están de acuerdo a los métodos
modernos que la sociedad
contemporánea orienta; inspirados
sí, en la conservación y afianzamiento
de la identidad indígena.
Ninguna organización aplica todas
las formas y métodos de nuestros
antepasados, los tiene presente
y se decide recuperar lo bueno,
lo eficiente, lo que ha servido para
combinarlo con los métodos y
acciones que. la sociedad moderna
ofrece, sin perder nuestra idiosincracia,
nuestros valores culturales,
para conservarnos y proyectarnos
hacia el futuro, como pueblos
indios distintos a la sociedad
dominante, tan valioso é importante
a cualquier otro pueblo con cultura
diferente, es decir, caminaremos,
avanzaremos, recuperando
lo propio, sin desconocer que vivimos
en un mundo cambiante y que
todo es un proceso donde los indivíduos
tienen que jugar un rol de-
2?
terminante, por una sociedad más
justa, más humana, más digna, donde
el hombre sea hermano del
hombre.
Hemos sufrido los sometimientos,
el despojo, la marginalidad,
por las castas dominantes, que
nos han llevado a la condición de
oprimidos y humillados; por lo tanto,
la liberación indígena está íntimamente
ligada a la lucha de liberación
que sustentan todos los
pueblos indios y no indios, porque
el hambre de los pueblos no es
solo de pan, sino de libertad, de
justicia económica y social, y eso
sólo tiene un camino : UNIDAD DE
TODAS LAS FUERZAS OPRIMI-
DAS Y HUMILLADAS que luchan
por una sociedad mejor, mediante
un programa alternativo real, objetivo,
claro, que corresponda a las aspiraciones
de las multitudes desposeídas,
marginadas y vilipendiadas
por los siglos y los siglos.
En este programa alternativo los
indios plantean: EL PODER POLI-
TICO donde se es mayoría, vale decir
Bolivia y Perú, correspondiéndoles
a las organizaciones, de esos pa(-

ses llevar a la práctica estas sj las ;raciones indias de acuerdo a
raciones, de acuerdo a sus condicio. las condiciones particulares de sus
nes internas. respectivos países, teniendo como
Donde se es minoría, los indios base la filosofía indianista.
lucharán por la AUTONOMIA, 2.• Para que su funcionamiento sea
participación en las decisiones , en dinámico , creador, eficiente y resproyectos
de desarrollo que se re- ponda a las angustias y esperan2aS
fieran a indígenas . de sus organizaciones miembros de-
Recomienda la comisión, re- be de tener un sistema de comuni'
construir las organizaciones bases cacíón permanente , ágil, con las or-
ind(genas é ir recuperando todas las ganizaciones de interés común.
formas prácticas de funcionamiento
organizacional.
Que sirvan a los tiempos en que
3.- Debe difundir, desarrollar y pro
yectar la filosofía, ideologia•y política
de la indianidad, respetando
vivimos y que en combinación con las posiciones autónomas de sus
los métodos modernos, nos permi- ; organizaciones bases.
ta participar de igual a igual con
otras organizaciones afines que se
desenvuelven en nuestros respectivos
países.
Que cualquiera sean los procesos
de cambios operados en los
países, los indios llevarán en sus
propias manos, por medio de sus
propias organizaciones: sus reivin•
dicaciones propias, que son distintas
al resto de la población, pero
en ningún caso aislamiento, porque
eso significaría suicidio, todas las
naciones se necesitan unas a otras,
dentro de un marco de entendimiento
recíproco de igual a igual,
sin hegemonías.
CISA:
Respecto al Consejo Indio de
Sud América, CISA, la comisión acuerda:
1.- Que CISA es un organismo representativo
de las naciones indias
de Sud América, cuya misión es de
llevar adelante las reivindicaciones
de sus organizaciones miembros,
apoyarlos, orientarlos, conducirlos
por un camino de unidad para el logro
de objetivos que signifiquen mejoramiento
, respeto y liberación de
4.- Debe apoyar y proyectar las
tácticas y estrategias de las organizaciones,
pueblos y naciones
miembros.
5.- Debe mantener unidad con las
otras fuerzas progresistas que tengan
reivindicaciones semejantes.
6.- Debe mantener relaciones con
todas las organizaciones int$rnacionales
de solidaridad y de apoyo
al tercer mundo.
7.- Debe promover en sus bases la
creación de entidades é instituciones
que promuevan la reivindicación
y desarrollo económico, social,
cultural y político.
8.- CISA debe asumir la defensa de
los derechos humanos y la denuncia
y difusión a la violación de los mismos
en coordinación con la ONU,
CMPI, y todas las. organizaciones internacionales
afines con el objeto
de restablecer el respeto a nuestra
dignidad humana.
9.- Como organismo no gubernamental
la ONU, debe lograr la ratificación
como tal en el estado nacional
donde se encuentra instalada
su sede.
10.- Debe mantener un intercambio
cultural con todos los pueblos.
1
11.- Debe elaborar y ejecutar
proyectos de autofinanciamiento
para sus actividades, sin perjuicio de
solicitar apoyo a organizaciones internacionales.
12.- Debe incentivar a las organizaciones
bases, a proyectar y desarrollar
activamente una educación
liberadora propia.
13.- Debe promover la reivindicación
histórica, cultural, y geográfica
de las naciones indias.
14.- CISA y todas las organiza•
ciones bases deben tener presencia
en todas las actividades sociales,
culturales, y políticas, de todas las
naciones, con el fin de ir reeducando
a la sociedad global que somos
un pueblo con cultura propia y milenaria.
15.- Debe tener presencia jurídica
en todos los litigios territoriales
con antecedentes históricos y
culturales (usurpación, despojo).
16.- Debe promover capacitación
permanente de líderes indios
entre la juventud y la mujer de
nuestros pueblos indios.
17.- Debe procurar unificar las
organizaciones, pueblos y naciones
indias, en los respectivos estados nacionales,
con el objeto de solidificar
nuestra lucha liberadora.
18.- CISA y sus bases deben
concientizar a sus miembros, asociados,
adherentes y simpatizantes a
contribuir materialmente al sostenimiento
económico de las organizaciones,
con aportes que sirvan para
sus respectivas infraestructuras.
19.- Debe cumplir, desarrollar y
proyectar los objetivos generales y
específicos aprobados desde su fundación
y ratificados, corregidos,
mejorados en seminarios y congresos
posteriores.

COMISIOR DE DERECHOS HUMANOS
Y SOLIDARIDAD
Ha estado conformada por 32
participantes de diferentes pases
y su finalidad fue: 1) Escuchar
los informes de las varias ^ organizaciones
presentes sobre la violación'de-los
derechos humanos y regionales
cometidos en su país de
origen ,' y 2) plantear mociones de
solidaridad referente a dichas violaciones
de derechos humanos, elevándolo
al Plenario de este Congreso.
Se comenzó con la definición
de qué son derechos humanos,
estableciéndose que son exigencias
fundamentales y básicas para el desarrollo
de la vida, personalidad y
relaciones comunitarias de todo ser
humano. Que, por esta razón, no
sólo hay derechos individuales sino
también comunitarios, regionales
y derechos de un pueblo.
Es preciso aclarar que la violación
de los derechos humanos
puede darse -y de hecho se da- no
sólo físicamente sino también psicológica
y culturalmente, por ejemplo,
cuando se niega a una nación
indígena el derecho a su identidad
étnica y el uso de su propio idioma.
En cuanto al término de solidaridad,
establecemos que es un sentimiento
y un acto de fraternidad
que nos impulsa a protestar por las
injusticias que padecen nuestros
hermanos, y a buscar formas concretas
de contribuir a la solución
de sus problemas, siendo mejor
cuando expresamos esta solidaridad
en forma de grupo o como
organización.
Esta comisión entiende que es
necesario aclarar, que si bien
muchos de los puntos aquí tocados
parecen escapar a la estricta órbita
de los derechos humanos, consideramos
que algunos están relacionados
muy íntimamente con ellos,
-pues toda falta a cualquier tipo de
libertad o derecho constituye una
violación a la integridad del ser
humano.
Se escucharon informes de los
representantes de los países: Ar-
gentina, Bolivia , Brasil , Chile, Centroamérica,
Ecuador, Paraguay, Perú,
Venezuela. Por Centroamérica
estuvieron representantes de Cos
ta Rica, Guatemala, Méjico y Nicaragua.
Además hicieron uso de
la palabra representantes de Canadá,
Bélgica y EE.UU.
Las lenguas usadas en las intervenciones
con sus respectivas traducciones
fueron : Aymara, Quechua,
Inglés y Castellano.
Las naciones representadas' han
sido: Kolla de Argentina; Aymara y
Quechua de Bolivia; Xavantes de
Brasil ; Bruncade Costa Rica; Mapuche
de Chile; Schwar de Ecuador;
Maya de Guatemala; Miji de Méjico;
Guaraní de Paraguay; Campa,
Aymara y .Quechua del Perú y Guajiros
de Venezuela.
En sus intervenciones se refirieron
a los siguientes problemas
y derechos:
DESPOJO DE TIERRAS
La mayoría de los delegados pusieron
especial énfasis erp los despo-
29
jos de sus tierras, especialmente en
la Amazonfa, donde bajo el pretexto
del "desarrollo industrial",
los colonos y transnacionales, en
complicidad con las autoridades
nacionales los desplazan y aún exterminan
. El método que emplean
para invadir las tierras de las
comunidades indígenas y aprovechar
de sus riquezas es, en una primera
etapa, efectuar la cons
trucción de grandes carreteras que
penetran y dividen las zonas indígenas
y, en una segunda etapa, mediante
la aplicación de leyes e instituciones
supuestamente protectoras
del indígena -como la Fundación
• Nacional del Indígena
(FUNAI) en el Brasil- lo que hacen
en realidad es consumar el atropello.
MARGINACION DE NACIO-
NALIDADES.
En relación a la marginación
como miembros de una nación indígena
a que son sometidos los
indios de Argentina, Chile y Ecua-

DEL VAL E
COCHABAMBA ENERO 1974 í
dor, por ejemplo, es sorprendente
é indignante escuchar que, sus go•
bernantes afirmen que no existen
indios, sino lo que hay son ciudadanos
argentinos, chilenos, ecuatorianos,
respectivamente. Lástima
que a pesar de esto, nuestros hermanos
no tengan los mismos derechos
que los ciudadanos blancos.
SALUD
La salud de nuestros pueblos indios
constituye uno de los aspectos
más abandonados por los gobernantes
y las instituciones de apoyo
al indio . Debemos denunciar especialmente
el problema de la epidemia
de oncocercosis en el pueblo
Chachi de Ecuador, donde más del
50o/o de su población sufre de
ceguera, sin que se tomen las adecuadas
medidas sanitarias. También
Paraguay y sus comunidades indias,
especialmente asentadas en lo que
se conoce como el Chaco paraguayo,
tienen el grave problema de la
tuberculosis. Las restantes delegaciones
indias también denunciaron
que en muchos casos, cuando la me-
t
dicina occidental no puede resót 'er
el problema de salud , y ellos entonces
quieren recurrir a su medicina
propia y natural , se encuentran con
negativas y obstáculos por parte
de los médicos y la legislación médica
oficial, que consideran ilegal
el ejercicio de nuestra propia me-'
dicina.
EDUCACION
Se encuentran características especiales
en el problema de la educación
debido al bilingüismo. Cada
comunidad indígena exige que la educación
para ellos se lleve a cabo
en su propio idioma, pues de lo
contrario, no sólo les resulta incomprensible
el idioma extraño, sino
que al perderse su lengua natal
se produce también un desarraigo
cultural y pérdida de su identidad.
El acceso a los centros de capacitación
profesional y centros superiores
de estudios es muy difícil
para ellos.
El Instituto Lingüístico de Verano
ha sido denunciado por la
labor at)enante y etnocida que
30
lleva a cabo, lo que le ha merecido
que en algunos países sea expulsado,
mientras que, lamentablemente,
en otros es apoyado por los gobernantes.
Las delegaciones de Perú y
Ecuador pidieron su expulsión.
TRABAJO.
Hay un problema de falta de trabajo
y empleo que es especialmente
serio para nuestros jóvenes-ind igenas.
Una de las razones es la falta
de preparación técnica y profesio-
'nal de los hijos de las comunidades
indígenas, y luego, cuando son
obligados a emigrar a las ciudades,
no les es fácil conseguir trabajo,
viéndose obligados a sobrevivir con
sueldos bajísimos Guando tienen
la suerte de encontrar algún trabajo,
lo que los conduce a alimentarse
mal y ser víctimas fáciles de las
enfermedades.
Un delegado aymará expresó que
las naciones indias estamos 490
años en la hambruna, por la ambición
del colonialismo nosotro, los
indios trabajamos en condición de
esclavos y lo que ganamos no alcanza
para nada. En nuestras comunidades
han saqueado las materias
primas como el caso de La Gaiba de
piedras preciosas que pertenecen
a las comunidades de los Avoreos, w,
que sin embargo los descendientes
de españoles se han apoderado,
mientras que sus legítimos dueños
no han mejorado en nada su
condición económica. Lo mismo
pasa con las minas de oro, en la
provincia Ñuflo de Chávez, que pertenece
a las comunidades de los
Guarayos. Al mismo tiempo denunció
la instauración de 11 colonias
extranjeras en tierras de comunidades
indias. Por todo esto es necesario
evitar la penetración del sistema
occidental en nuestras comunidades
indias, pues aún nos convierten
en sus pongos políticos.
TERRORISMO Y GUERRILLA
Un país con crisis económica es
fácil presa de la aparición del brote
de grupos guerrilleros. En el caso
del Perú se ha visto que la crisis
económica golpea todas las Regiones
afectando especialmente a las
naciones indígenas de la Amazonía,
región central andina y el
Sur Andino. En estas regiones de-

iun iamos que las naciones Campas,
Quechuas , y Aylfiaras sufren
la amenaza de la represión con motivo
del enfrentamiento armado que
se ha iniciado entre el grupo guerrillero
"Sendero Luminoso" y las
unidades especiales antisubversivas,
'los Sinchis ", apoyados por las
fuerzas militares del país. Especialmente
en la región central del país,
en un área que abarca ocho departamentos,
entre los cuales el departamento
de Ayacucho , hay que
condenar el genocidio sistemático
de poblaciones indígenas y la utililización
que hacen las fuerzas militares
de las comunidades indígenas
pastoriles , de las alturas incitándolas
y presionándolas sistemáticamente
para que ataquen a las
comunidades indígenas agrícolas de
los valles y a toda persona extraña,
sospechosa de ser "senderista", en
afán de acabar con los guerrilleros.
Con este procedimiento se ha dado
inicio a una verdadera guerra civil
provocada conscientemente por las
mismas autoridades gubernamentales
y militares , Así por ejemplo,
como resultado de este estado dé
guerra civil, tenemos que denunciar
que el jueves 27 de enero de este
año, ocho periodistas - peruanos,
que fueron hastalas alturas ayacu -
chanas en búsqueda de la verdad
periodística, habiéndoseles negado
toda protección por parte de las
fuerzas militares, fueron muertos
por comuneros de Ucchuraccay a
instigación de los "Sinchis". Según
todas las evidencias , la masacre fue
dirigida por el Teniente Gobernador
de Ucchuraccay cuyo nombre
es Fortunato Gavilán . Este es un
ex-soldado que regresó a su comunidad
y trabaja como agente infiltrado
para los servicios de seguridad
del gobierno . La Comisión
Investigadora nombrada por el propio
presidente de la República, al
rendir su informe , no ha esclarecido
los hechos, ni siquiera ha señalado
a los culpables verdaderos, por lo
que la situación de asesinatos promovidos
por las mismas autoridades,
está conduciendo al país a un
mayor derramamiento de sangre
por ambas partes, donde también
hay víctimas inocentes que son más
numerosas que la de los grupos ar-
mados. Frente a esta situación no
podemos quedarnos callados.
CENTROAMERICA.
El informe de la delegación
centroamericana ha sido esclarecedor
en lo que se refiere a lo que
realmente está sucediendo en aquellos
países, especialmente en Guatemala,
El Salvador y Nicaragua.
El pueblo de Guatemala está
sufriendo la más violenta é inhumana
represión en estos últimos
treinta años,- contándose desde'
1954 más de 120.000 víctimas
entre hombres y mujeres, ancianos
y niños, de los cuales 12.000 han
muerto en menos de un año con el
actual gobierno del Presidente
Rios Montt
A muchos de ellos se les ha capturado
vivos y han sido quemados
colgándolos de la viga de sus casas.
Esto está sucediendo constantemente
en los departamentos de Quiché,
Sololá, Las Verapaces, San Marcos,
el Petén , Chimaltenango , Huehuetenango,
Escuintla, Quezaltenango,
Chiquimula, y Puerto Barrios. Pasan
de más de 300 las aldeas totalmente
destruídas por los " Kaiviles"
fuerzas especializadas en contra-insurgencia,
que no se conforman
con asesinar al pueblo con balas
sino que para terminar con todos
sus medios de subsistencia, por
completo, se dedican- también a
la quema de sembríos de alimen-
31
tos como son el maíz , el frijol.
A causa de todo esto tenemos 170
mil refugiados en Méjico, y pasan
más de un millón los refugiados internos
en el país, que viven en los
barrancos y pequeñas montañas.
Denunciamos la utilización que
hace Rios Montt • del nombre de
Dios para encubrir estas grandes
matanzas, la formación de Aldeas
Estratégicas que no son sino campos
de concentración, y el reciente
fusilamiento de 10 compatriotas.
Denunciamos la reanudación
de la ayuda militar norteamericana
que ya se había suspendido con la
anterior Administración Carter con
flagrante violación de los derechos
humanos por esa potencia imperialista.
Sobre el Salvador hemos recibido
un llamado del Servicio Paz y
Justicia, que pide la cesación de la
masacre a la población civil, de familias
y poblados enteros, el inicio
de un diálogo que lleve a
negociaciones entre los protagonistas
del conflicto en El Salvador,
abandonando toda postura irreductible,
a fin de lograr la paz en base
a la justicia.
La condena de todo intervencionismo
militar extranjero, la suspensión
del envío de armas y de asesores
militares a la Región Centroamericana.
Habiendo escuchado los infor-

mes sobre Nicaragua, reconocemos
el carácter complejo de la
situación especialmente, con
respecto a la población indígena
de los Misquitos . De acuerdo
al informe de uno de los partici•
pantes (Amnesty Internacional) nos
hemos enterado de que no hay problemas
de matanzas ni de genocidios,
sino que el problema es otro,
más bien de carácter legal . A invitdción
de la Comisión hemos escuchado
a un representante diplomáico
de Nicaragua quien también nos
ha hablado sobre el problema. Considerando
todas estas interyencivne4,
el acuerdo de la Comisión es sobre
la conveniencia de enviar una comisión
del Consejo Indio de Sud
América para que se constituya, en
el lugar de los hechos y pueda verificar
la situación, problemas y
perspectivas reales de nuestros hermanos,
los Misquitos.
(De acuerdo a lo publicado'
en el Primer Número de la Revista
del Consejo Mundial de Pueblos
Indios, entendemos ' que en noviembre
del año 1982 , ha enviado
ya una comisión a Nicaragua, pero
que de cuyo resultado no tenemos
información).
CONSIDERANDO LO ARRIBA
EXPUESTO, hemos llegado a los siguientes
acuerdos:
1.- Agradecemos a las organizaciones
de Europa que apoyan nuestras
luchas de distintas formas. Sin
embargo, pedimos a los gobiernos
europeos la revisión urgente y seria
de su política de ayuda y woperación
internacional , pues mientras
que por un lado destinan un porcentaje
de sú presupuesto a la ayuda
de países en desarrollo , por otro
lado contribuyen a la opresión de
los pueblos mediante el envío de armas
y que mediante aliañ M Militares
perpetúan en el poder a regímenes
militares que masacran a la
población civil. Asimismo que, me-
diante el pago de bajos precios por
nuestras materias primas, contribuyan
a mantener el estado de pobreza
de nuestros pueblos.
2.- En la situación actual, de
crisis económica en que viven los
países del Altiplano y Sudamérica,
los más afectados económicamente
son los pueblos indios y campesinos,
por tanto:
a) EXIGIMOS PRECIOS JUS-
TOS en la compra de sus productos
agropecuarios.
b) PEDIMOS la creación de Mercados
Campesinos controlados
por los mismos productores del
campo como una medida de dejar
de ser víctimas de los intermedia-
32
1
ríos. Pedimos el apoyo de los gobiernos
a esta medida.
c) PEDIMOS a los Gobiernos de
Bolivia y Perú especialmente, que
presten ayuda con carácter de emergencia
a todas las provincias del
Altiplano afectadas por la sequ(a, y
que esta ayuda Sea canalizada a través
de dirigentes de las organizaciones
indias y campesinas con criterios
estr ictamente humanitarios sin
intereses políticos. '
3.. Denunciamos la aGFi¿n de las
transnacionales y proyectos de co-
IonizaGión nacional y extranjera en
el Oriente Boliviano y en toda Amazon
(a, que bajo el pretexto de "de•
sarrollo industrial ", lo que hacen
en realidad es despojar a las comunidades
indígenas de sus tierras,
polucionan sus recursos naturales
(ríos, sembríos, etc.), les transmiten
enfermedades desconocidas
y en algunos casos mortales para
ellos, y en caso de resistirse son
víctimas de asesinatos.
4.- DENUNCIAMOS el abuso
constante de las grandes empresas
fabriles, que contratan a nuestros
hermanos como mano de obra
barata, que trabajan en condiciones
infrahumanas, recibiendo a
cambio, sueldos bajísimos o "vales"
para canjear por mercaderías
o alcohol, en todo el continente.
Por ejemplo , en algunas colonias
Mennonitas en Paraguay o ingenios
azucareros del noroeste argentino.
5.- CONDENAMOS los planes
extranjeros de acabar con nuestras
plantaciones de coca, atentando
contra nuestra cultura, religión y
forma de vida de pueblos andinos.
Reafirmamos el carácter sagrado
y ancestral, el valor nutritivo y medicinal
de nuestra Hoja de Coca.
Denunciamos asimismo que esto se
hace con el fin de monopolizar la
producción de coca en el extranjero.
También con el mismo criterio,
en el gobierno del Gral. García Meza,
aliado con las fuerzas colonialistas,
se procedía a rociar con
un peligroso herbicida las plantaciones
de coca, extendiéndose la
contaminación ambiental a las comunidades
cercanas. Esto produjo
muertes y alteraciones genéticas
cuyas consecuencias aún son notorias.

9.-DENUNCIAM61 la penetración
ideológica y la acción de dividir al
pueblo en ciertas sectas religiosas e
iglesias, ajenas a nuestra cultura
indígena. Reconocemos en cambio
la buena acción de aquellós milloneros
religiosos que se han identificado
con nuestras luchas; quienes,
hasta en algunos casos, han
dado sus vidas por nuestra causa
de liberación.
7.- DENUNCIAMOS ' la prisivn)
tvrtlra, mycrto y pt rsecusión
de dirigentes de organizaciones
populares bajo la falsa acusación
de narcotraficantes (matanza
de C_ hulumani, Bolivia) y terrorismo
. Exigimos el respeto a la
vida y a la dignidad de los pueblos
indígenas en toda , la extensión
de nuestro continente indio.
8.- REIVINDICAMOS el derecho
de nuestras naciones indias a
.la libre determinación de su propio
destino, negado y pisoteado durante
cerca de cinco siglos.
9.- EXIGIMOS para todas las
comunidades indígenas, especialmente
de la Selva Central de la
Amazon la:
a) La entrega de títulos de propiedad
y la terminaci4n del linderamiento
de sus tierras.
b) La educación bilingüe, y que los
mismos nativos sean capacitados para
ser profesores bilingües, ocupando
la dirección en los centros
educativos respectivos.
c) El derecho a la enseñanza gratuita
en las Universidades y Escuelas
Superiores para los hijos indígenas,
con becas reservadas para
• ellos.
d) La atención inmediata gubernamental
a los problemas de salud
indígenas, y él reconocimiento y
apoyo de organizaciones oficiales
a la, práctica y profesionalización
en la medicina natural indígena.
10.- RECOMENDAMOS que el
Consejo Indio de Sud América
(CISA), apoye la realización de estudios
y ejecución de proyectos para
el desarrollo socio económico y
comercialización de nuestras comunidades.
11.- EXIGIMOS a través de uf,a
resolución a nivel continental, el retiro
inmediato del Instituto Lingüístico
de Verano, de la Misión
Mundial y de cualquier otra institución
con cuya acción cubierta,
provocan una tremenda confusión
y pérdida de identidad cultural en
todo el territorio de las naciones
indias.
12.- NOS SOLIDARIZAMOS
con las poblaciones indígenas del
Centro Andino del perú , con sede
en Ayacucho, - que son víctimas
inocentes de la actual guerra civil
que ha estallado en esa zona. Denunciamos
que las fuerzas militares
do coa región, aplitiandv wfisticados
métodos de contra-in
surgencia, están utilizando a diferentes
comunidades indígenas unas
contra otras,en la creencia de que así
podrán acabar con los guerrilleros.
Lamentamos la muerte de los ocho
periodistas peruanos ocurrida
en las alturas de Ucchuraccay, en
manos de los comuneros, siempre
instigados por las fuerzas anti-subversivas
del gobierno. Asimismo
también del homicidio sistemático
de cientos de hermanos indios,
que es llevado a cabo a lo largo de
todo él territorio peruano . Asimismo
solicitamos que el CISA exija
al gobierno peruano el informe sobre
la real situación de los homicidios
cometidos contra nuestros hermanos
en las diferentes, comunidades.
13.- CONDENAMOS con todas
nuestras fuerzas el genocidio y
etnocidio que cometen los gobiernos
de Guatemala y El Salvador,
así como la agresión de Nicaragua,
sostenidos por la Administración
Reagan, Israel y otras fuerzas regresivas
de Latinoamérica.
APOYAMOS el proceso revolucionario
de los pueblos de Guatemala
, El Salvador y Nicaragua,
como único camino para alcanzar
su liberación , y una vez alcanzada,
consolidarla y extenderla a las cul-
33
turas indígenas de Centroamérica.
14.- CONDENAMOS la acción
homicida de los gobiernos militares
de Chile y Argentina, que produjo
la muerte de cientos de nuestros
hermanos, acusados de terrorismo,
y que además fueron objeto de
grandes perseeugiónes, impidiéndose
que puedan retornar a sus hogares,
Dirigentes mapuches detenidos
en esa oportunidad aún se ha-
Il4n do4pir8Ciavi, Pvr w parre gn
Argentina, comunidades tobas-matacas
y mocovios de la provincia de
Formosa también fueron objeto de
ataques, siendo 5 de sus dirigentes
encarcelados en esa ocasión, de los
cuales sólo uno regresó vivo.
Si en estos casos levantamos
nuestra voz para condenarlos, en el
episodio de la guerra en las Islas
Malvinas argentinas , debemos reclamar
con toda nuestra indignación,
por enviar al frente de batalla
a kollas, mapuches, 'y hermanos
de otras naciones , como carne
de cañón. Una vez más aquí se
revela el racismo de las autoridades,
que prefieren la muerte de un indio
a la de un blanco o mestizo,
15.- EXIGIMOS que el CISA,
en su carácter de organización
guía y rectora de todos los movimientos
indios de este continente,
agilice todos los recursos necesarios
para estar presente en la Comisión
de Derechos Humanos de la
Asamblea General" de las Naciones
Unidas, De esta forma las violaciones
de los derechos del indio
se tratarían ya a un nivel mucho
más efectivo. +

PROPUESTAS AL SEGUNDO
CONGRESO DE PUEBLOS IN-
DIOS DE SUDAMERICA.
INTRODUCCION: Desde su
fundación en 1980, año gregoriano,
el Consejo Indio Sudamericano
realizó solamente tareas administrativas-políticas.
Las mismas giraron
en una primera etapa en tres miem-
bros ejecutivos: Ramiro .eynagá
como coordinador general, Salvador
Palomino FIóréS e0 m0 Coordi•
nador alterno y Nilo Ceyuqueo
como asesor del Consejo.
Posteriormente Ramiro Reynaga
renuncia al cargo y es sustituido
por julio Tumiri Apaza dé áeuerdo
a una resolución del Movimiento
Indio TUPAJ KATARI. En una
segunda etapa, luego de una reunión
en pleno del Conscjl? Directivo
del CISA, en noviembre de 1981, el
Consejo Ejecutivo oficialmente queda
constituido con los titulares:
Julio Tumiri Apaza- Salvador Palomino
Flores- Luis Ticona Maman¡
y Vicente Mariqueo como titular
del medio de comunicación Pueblo
Indio.
Los cambios habidos en dos
años son notables. Solamente se
mantuvo permanente Salvador Palomino,
quien es el principal' difusor
y filósofo de la INDIANIDAD
en toda Sudamérica.
El CISA, considerando la infraestructura
existente de su aparato
administrativo, realizó solamente
acciones para consolidar su
existencia como organización internacional
Regional, como también, a
fortalecer la infraestructura de la
sede en Lima.
As( se publica la revista Pueblo
Indio, vocero de las naciones
indias de Sudamérica, de satisfactoria
calidad por el contenido y la
objetividad de sus notas. También
iniciaron actividades tendientes a
estructurar una biblioteca Indianista
y completaron las instalaciones
del albergue para los miembros
ejecutivos.
En el orden político,- el CISA
convocó a sus bases al Primer Seminario
de Ideología, Filosofía y
Política de la Indianidad, que se
realizó en la nación Campa de la
Región Amazónica del Per ú.- Sin
lugar a dudas el -Seminario es el
más sobresaliente hecho político,
por cuanto se logró dar luz a los
caminos emprendidos por IaS organizaciones
bases. Ahora podemos
hablar Gldramente sobre los principios
filosóficos de la INDIANI-
DAD.
Este proceso que culmina, podemos
llamarlo 'Primera Etapa de
Desarrollo del CISA, para cstructurarse
como organización representativa
de las naciones indias de
Sudamérica. El estatuto que se e-1
laboró en 19$1 quedó relegado al
recuerdo, dado que las alternativas
del indianismo superaron ampliamente
a los jSPIAeiptOS descriptivos
en los estatutos que responden a
objetivos más bien indigenistas.
En 1983, año cristiano gregoriano,
el CISA debe reestructurarse
como aparato pulmotor de la IN-
DIANIDAD en los planos ideoló-
gico, filosófico y político, valores
fundamentales que determinarán las
políticas a seguir por las'bases, de
modo que nuestras acciones sean
específicas y objetivas desde todo
punto de vista del indio para que
nuestras naciones se sientan representadas
, e identificadas con el
INDIANISMO.
Hay varios caminos' sobre los
cuales debemos emprender la lucha
desde el próximo mes de marzo,
ellos son según CENKO: Comunicaciones
-Actividades socio-culturales
- Reivindicación Socio-económica
- Relaciones deportivas - Nutrición
y Sanidad - Educación indianista
- Derechos a la tierra.
DESARROLLO DE LAS PRO-
PUESTAS.
1.- COMUNICACIONES: La mayoría
de las organizaciones bases
del CISA no utilizamos los principales
medios de comunicación que
34
nos presenta el medio circundante
de nuestras existencias, debido a
desconocimientos por ignorancia,
consecuencia ésta de, la opresión y
vejación mental a que somos víctimas
desde hace siglos.
Las organizaciones bases debemos:
utilizar nuestra música, las artesanías,
el arte, nuestras festividades
comunitarias y espirituales, nuestra
vestimenta, nuestro color cobrizo,
nuestra raza, los productos agrícolas
y de ganadería, nuestirvs medios
ecológicos y fisiológicos, la naturaleza
y los alimentos, para penetrar
en las sociedades hostiles á nuestras
existencias y reducirlas a nuestros
principios fjlg§Q lGQ de convivencia
comunitaria.
Las organizaciones bases deben
aprender a utilizar y manejar los
princitiál es medios de difusión masiva,
como ser : revistas, diarios, radio,
televisión , teatro, cine, espectáculos
públicos y privados, fiestas
en general , avisos publicitarios, etc.
Los medios prioritarios a desarrollar
y proyectar son las escuelas y
los grupos de amautas para instalar-
se en las comunidades y centros
urbanos, irrandiando la INDIANI-
DAD, la sabiduría de la riqueza de
nuestras civilizaciones.
En el orden inmediato los objetivos
deben ser:
a) La emisión de una revista, gacetilla
o diario que mantenga informado
a los miembros, y seguidores
del indianismo, como a los miembros
de organizaciones y de comunidades.
b) La obtención o ubicación
de un espacio radial que nos permita
mantener informados a nuestros
hermanos y al público en general de
todas las actividades andinas e indianistas.
c) Instalación de medios de recreación
de la niñez y de la juventud,
donde la concientización y la
enseñanza sean los objetivos principales.
t

I
d) Hacer de todas las festividades
andinas o indias existentes y en
vías de deSaplfMr 1Cóñiecimientos
de importancia socio-cultural
fundamencalgi de la comunidad,
porque solamente allí está latente
e inconsciente la indianidad heredadá
de nuestros antepasados.
e) Las organizaciones bases deben
estar presentes en todos los acontecimientos
sociales-culturales
y POI ítieóg de sus regiones.
f) El CISA como máxima organización
de Sudamérica debe Oikir
presente en las principales fiestas
regionales para dar, -por ejemplo,
inauguradas las mismas.
g) Las instalaciones del CISA deben
ser verdaderas fuentes de cono'
cimientos y de difusión de la IN-
DIANIDAD.
La afiliación y la participación
de las personas al Movimiento Indio
deben ser los resultados que se obtengan
en la práctica.
2.- ACTIVIDADES SOCIOCUL-
TURALES: La indianidad y su filosofía
permanece latente y en estado
defensivo en la totalidad de las
fiestas andinas comunitarias. El
proceso de desaparición de nuestra
cultura es porque no se cambia
de frente a nuestas existencias,
es decir, no se pasa del rol defensivo
al rol ofensivo.
Al respecto, para cambiar de
frente, las organizaciones bases deben
trabajar ligadas permanentemente
con todas las comunidades
donde resaltan las festividades, allí
es donde inicialmente se reivindicará
el movimiento indio con todos
nuestros valores inmemoriales.
Las organizaciones bases deben
convertirse y proyectarse como
instituciones que amparen , rescaten
y proyecten la cultura, filosofía,
historia, las tradiciones, los actos
espirituales, etc. Debemos escribir
nuestras propias legislaciones, de,
modo que dentro de unos años logremos
que todas las comunidades
sepan que existen Leyes e-identidades
que resguardan y representan
nuestras actividades socio-culturales
y espirituales.
Debemos ordenar nuestras actividades
reivindicativas de acuerdo a
nuestros calendarios. De esta forma
iremos rescatando la identidad en
forma estructurada e institucionalizada.
Los actos festivos como la ofrenda
a la PACHA, la fiesta de las almas
o muertes, al Kapaj raymi, el
Inti raymi, el Aymoray, etc deben
ser consideradas fiestas p rincipales
y oficiales del mundo andino ta-.
wantinsuyano .Además son imprescindibles
para la armonía cósmica.
Las leyes de moralidad, civiles,
espirituales, sociales, económicas,
etc., hasta •ahora solamente
respetadas por la hgrgngia oral 0
costumbrista deben pasar a ser
legislaciones escritas, acatadas y rescatadas
en un futuro inmediato para
detener el ETNOCIDIOy GENO-
CIDIO de nuestros pueblos.
3.- REIVINDICACION ECONO-
MICA: La reivindicación económica
es uno de los mayores obstáculos
y desafíos que tenemos planteado,
por cuanto la mayoría dominante
o la sociedad minoritaria opresora
usan el sistema capitalista de la oferta
y de la demanda.
La mayoría de los comerciantes
acaparadores y otros usureros in-
~ cuando les place en las comunidades
para comprar o acaparar
todo producto ; agrícola, artesanía,
etc.,por unos míseros pesos o a
cambio de comestibles totalmente
raros para la cultura alimenticia
de nuestras naciones.
En la mayoría de las soberanías
geográficas de las naciones indias de
Sudamérica,la economía que aún
perdura es de subsistencia,es decir
que solamente es útil para nuestra
'supervivencia,para la vida de las familias
comunitarias.
Si llegaramos a intentar esforzarnos
de expandir nuestra economía
actual comunitaria la misma se resintiría
desequilibrando la sociedad
comunitaria.Lo que trae como consecuencia
la desintegración demográfica
de nuestras naciones.
La economía del Indio está en
relación directa con la Tierra, con
la agricultura y la ganadería tradicional
, está también en relación de
dependencia de los yacimientos mineros,
de los centros de ocupación
de mano de obra barata sin garantías
y del tristemente célebre servicio
laboral golondrina donde la
explotación del Indio es avalada
35
por los estados nacionales.
A excepción dg algw nos indios
que habitan en, el Ecuador, Perú y
Bolivia, que poseen recursos económicos
sólidos en relación con la tierra,
en el resto dé¡ os estados naciones,
Iii tigrras que ocupan nuestros
hermanos son inservibles o no
cuentan con los recursos necesarios
para la vida digna. Existen regiones
donde la economía y la vida
del indio está relacionada con lo
que produce sus parcelas, por cuanto
de por vida depende los propietarios
coloniales su existencia con el
título jurídico de arrendero.,Progresar
económicamente es imposible
en estas condiciones actuales.
. Debido al uso universal de la
moneda, nuestras economías no
pueden expandirse , sino únicamente
mantenerse en círculos cerrados
en las comunidades aisladas. La
sociedad de consumo individualista
occidental avanza. La sociedad de
consumo comunitario indianista no,
está paralizada desde siglos. Los indios
aún no plantearnos una política
para revertir el proceso o modificarlo
con nuestra filosofía para
el bienestar y prosperidad de nuestras
naciones y de toda la humanidad
que ampara nuestra Madre Tierra.
-
La pol(ticaa implementara la práctica
económica existente de supervivencia
debe ser tridimensional en
todos los aspectos de la vida comunitaria,
es decir, debe ser económica,
cultural y filosófica, todo interrelacionado,
hasta lograr el movimiento
social-económico indianista.
Las organizaciones bases debemos
emprender una campaña de
unidad y de reestructuración de las
instituciones comunitarias comunidad
por comunidad. Debemos realizar
un relevamiento de los recursos
humanos y económicos a fin de
consolidar nuestras existencias con
la incorporación de nuevas instituciones
no tradicionales, como ser
cooperativas, sindicatos, consorcios,
etc., para defender, y expandir
los intereses económicos utilizando
los propios recursos humanos
y naturales.
Todas las especies de la agricultura
y de ganadería tradicional au-

téntica de ABYA-YALA deben ser'
proyectados a la conquista de diversos
mercados especiales fuera
de las regiones donde la comunidad
es la célula básica de ¡asociedad.
En este aspecto el CISA debe
apoyar e incentivar a la formación
de entidades comerciales representativas
en las comunidades
para defender, desárr8llar y proyec'
tar las producciones comunales. Es
deGir, qUe deben haber entidades
que agrupen a los agricultores,
-a los ganaderos, a los artesanos,
a la mujer, a la juventud. Los jéfég
comunitarios V el indianismo en
general deben incorporar nuevas
instituciones a sus gobiernos.
En las ciudades de nuestra Mdre
Tierra deben constituirse organiiáciones
comerciales SQGjálosi culturales
y políticas que respondan
(nteiramente a la INDIANIDAD y
a las comunidades.
En el orden comercial, debemos
formar cadenas de comercios donde
la producción e identidad india esté
al alcance de nuestros hermanos
trasplantados y aculturizados por
mjgrapjones o por fuerza etnocida
de sociedad occidental.
Debemos con urgencia realizar
los estudios tendientes a relevar
todas nuestras situaciones existenciales
Gon respeto a la tierra y al
medio que nos rodea, en el aspecto
económico, demográfico y cultural.
Debemos dar a conocer a la sociedad
NO INDIA nuestras situaciones
para obtener un consenso
humano y político, dado que nuestros
sistemas de vida, económicos,
políticos, administrativos, fueron
y son díscriminadosconscientemente
por la sociedad occidental y
cristiana en decadencia irreversible.
Todo lo Indio debe expandirse,
debemos salir de nuestras comunidades„
de nuestras organizaciones
con nuestra identidad filosófica.
Los INDIOS jamás en la historia
colonizada desde que nos invadió
Colón, tuvimos la oportunidad po-
1(tica de demostrar la realidad de
nuestras civilizaciones.
4.- 'RELACIONES DEPORTI-
VAS COMUNITARIAS: Debido al
abandono a que son sometidas
nuestras comunidades y/o naciones
por los gobiernos de los estados
nacionales, la destrucción de
nuestras sociedades es y será irreversible
sino la enfrentamos con
una política que movilice f(sica,y
mentalmente al hombre , la mujer
, mediante el desarro.
y 105 niflo5
llo de actividades deportivas compel:itivas
entre comunidades interregionales
e internacionales.
La carencia de la confrontación
espiritual física y mental
es producto de la inactividad
social -cultural y la de Id nv evolución
de las existentes por herencia
familiar o comunitaria. La
inactividad de nuestras civilizaciones
i ncrementa piicolólicamente la
discriminación ejercida por los
estados nacionales.
Las relaciones deportivas deben
estar acompañadas de competic
ólié! artísticas, GUltUraleS) de
modo que la dinamización de nuestrá5
existencias sea físico -espiritual
y que la toma de conciencia sea gánar
o sobresalir dignamente en
todos los acontecimientos de nuestras
vidas.
Estas relaciones deportivas deben
ser iniciadas en forma inmediata
por las bases actuales del
CISA porque permitirá a la INDIA-
NIDAD penetrar y reivindicar rápidamente
a las comunidades sin
ningún tipo de prejuicios.
Hay una infinidad de prácticas
deportivas y actividades grupales
físicas en desuso , que poniéndolas
en práctica y legislando sus reglamentos,
tiempos de competición,
etc., nuestras naciones se beneficiarán
en muchos aspectos humanos,
necesarios para la época en que
vivimos, y que serán, los ingredientes
vitales para reivindicar la personalidad
y nuestra DIGNIDAD ÑU-
IMANA de pueblos propios de nuestra
Madre Tierra.
Ejemplo, la limpieza intercomunitarla
de los canales de agua deben
ser realizadas como una actividad
deportiva y que la misma termine
en un fiesta de confraternidad, para
estrechar la amistad de las comunidades
en un medio dinámico ideal
para engrandecer al Movimiento Indio.
No se requieren grandes invgrsio-
36"
nes de dinero para el despeguede
las actividades deportivas , que movílízarán
no sólo a deportistas sino
a familias y comunidades en general,
donde se producirán infinidad
de interrelaGiones culturales, sociales
y pol íticas.
El deporte y la cultura son dos
columna fundamentales a reivin
dicar y desarrollar para la existencia
digna de nuestros pueblos. El
deporte debe ser utilizado como
medio principal de contacto con
la potencialidad física y humana
de cada comunidad.
Pongamos en práiski estas propuestas
y veremos pronto que la
movilización india será total desde
niños a adultos.
5,- i VTRICION Y SANIDAD:
La descolonización de nuestras
naciones, comunidades y regiones,
no la lograremos en forma t8tál y
absoluta porque es imposible y
ademfs , porque feide 1942, la
proyección cultural , científica y filosófica
de nuestras civilizaciones
está prácticamente paralizada y
en permanente estado de desvalo.
rización.
Uno de los males mayores de
la colonización e! que aún continúa
provocando el exterminio de nuestras
fuentes naturales de alimentación,
como también, provoca la pérdida
de conocimientos científicos
milenarios. La desorientáCjÓn de
nuestros sistemas alimenticios y dé
curación y de previsión Sanitaria
es debido a la aparición de enfermedades
desconocidas para nuestro
mundo, como la incorporación
de alimentos básicos ajenos e
inservibles.
En la actualidad, debido al
avance genocida de la sociedad y
del sistema de consumo individual
sobre nuestras comunidades, la mayoría
de nuestras naciones están
estancadas mortalmente por el
cambio de alimentos y de recursos
nutritivos naturales.
La aparición y el incremento
de enfermedades orgánicas incontrolables
para nuestra medicina
tradicional está en pleno auge.La
medicina india desaparece, como
desaparecen los alimentos básicos
originales de cada comunidad ecológica.
4

En la mayoría de las naciones
indias la wrcngia do médicos indios
jóvenes que hereden la sabiduría
de los tatas es alarmante y
catastrófica. Todo fenómeno es
originado por el paulatino abandono
o migración de la juventud de
sus comunidades , en busca de nuevos
horizontes y esperanzas.
Este proceso ocurre en todas las
sociedades del planeta tierra. En
los pueblos fuertes y sanos, la evolución
se produce permanente.
mente sobre bases fil osóficas, culturales
y físicas sólidas. En cambio
en nuestras sociedades al no haber
innovaciones, hay abandono inconsciente
de un mundo por otro, la
atulturaciórr es la que triunfa, por
necesidades tanto materiales como
espirituales.
Las organizaciones bases del CI-
SA debemos designar grupos de
gente especialmeñte concientizados
para reivindicar la nutrición tradicional,
y consolidarla adoptando
elementos nuevos y efectivos para
nuestras naciones, como también,
para recuperar, desarrollar y proyectar
la medicina india y los, sistemas
de previsión sanitaria con
la participación de los médicos occidentales
egresados de universidades
y los médicos indios comunitarios.
Se debe promover la realización
de estudios, seminarios, congresos,
ensayos, etc. para reivindicar nuestra
cultura medicinal, sistematizarla
y proyectarla.
6.- EDUCACION INDIANISTA:
Debido al choque frontal y etnocida
que ofrece la enseñanza, o la
educación oficial de los Estados
Nacionales para los indios, el indianismo
-debe! tomar medidas prácticas
basándose en la realidad
actual de nuestras existencias. Ejemplos,
cada base del CISA. debe
tener como infraestructura,
* un espacio para la preparacion
de líderes.
* un espacio para la concientización
de docentes.
* un espacio para la educación
de niños, jóvenes y adultos.
* un espacio para la reivindicación,
desarrollo y proyección, de
nuestra historia geografía,, idiomas,
derecho.,, filosofía, psicología y me-
dicina, y otras ciencias universales.
* un espacio para la reivindicación,
desarrollo y proyección de
nuestra cultura y arte.
* un espacio para la elaboración
de material escrito, oral, visual,
etc., para la difusión y proyección
de nuestros valores y civilizaciones.
* un espacio para reuniones y actividades
de la juventud científica,
como también para los niños prodigios
en las comunidades.
* un espacio para el desarrollo
y educación de la mujer india, que
debe cumplir un rol ofensivo especial
en nuestro movimiento.
La educación indianista o de la
INDIANIDAD , debe ser OFENSI-
VA y UN OBJETIVO TOTAL. Las
subjetividades debemos desterrarlas
por que son obras o resultados
de la catastrófica invasión española.
7.- DERECHOS A LA TIERRA:
La reivindicación de nuestros derea;
chos a la TIERRA es el problema
número uno a dar solución por
todos.
Debemos formar en nuestras bases
comisiones especiales para el tratamiento
permanente de la Tierra y
nuestros derechos a ella.
Debemos en un futuro inmediato
conmover a la conciencia mundial
sobre el despojo, para imponer
una legislación con apoyo político
internacional , que nos lleve a recuperar
nuestra soberanía en la Ma-
37
dre Tierra, para una convivencia armónica
y humana con las demás
sociedades que habitan la América
actual.
Tawantinsuyu, 6 al 13 de marzo
de 1983 , año gregoriano.
CENTRO KOLLA-CENKO
ARGENTINA
HERMANOS INDIOS LATINOA-
MERICANOS , HERMANOS IN-
DIOS DEL MUNDO:
Recientemente hemos recibido
una invitación para participar en este,
Congreso Latinoamericano de Indígenas.
Dado que no es posible
nuestra presencia, queremos
hacer llegar nuestro saludo a todos
nuestros hermanos Indios que participan
en esta reunión y por medio
de ustedes nuestro saludo a
toda la comunidad indígena de esta
parte del suelo Americano.
También es de sumo interés para
nosotros, informarles cual es la situación
que padecemos y sufrimos:
Para ello detallamos una pequeña
historia, para mostrar como se
presenta la realidad en nuestros
d fas.
Desde fines del siglo pasado
nuestras familias estuvieron ocupando
generación tras generación, pequeños
sectores de la Patagonia.
Dicha ocupación tenía fundamento
legal; toda una serie de preceptos
proteccionistas, empezando por

la Constitución Nacional en su articulo
67, inciso 1S ; el Decreto Nacional
del 3 de Mayo de 1899 sobre
defensa y protección del
Indio; el decreto del 21 de Septiembre
de 1916 que crea la Co.
misión Honoraria de Reducciones
de Indios y su reglamentación
de Enero de 1917.
Esta situación se mantiene sin
inconvenientes hasta la aparición
en la Patagonia de algunos extranjeros
dedicados al "@QliFhvv" 9 los
llamados almacenes de Ramos Generales.
Esto comienza a plantearnos
los primeros problemas, dado
que consiguen que desde Buenos Aires
sé Ié. 6t8rglrl pérmir;o de ocupación
precaria de tierras ocupadas
por nosotros.
Según la mentalidad de los
gobiernos 5e van sucediendo las disposiciones
contradictoras que van
concediendo derechos a nosotros o
a ellos.
De este modo "los Turcos" (como
los llamamos nosotros) GonSiguen
permiso de ocupación precaria
en las tierras que nunca ocuparon
ni trabajaron , con la protección
policial y a veces de la misma justicia.
Todos los buenos propósitos de
la legislación sobre indios no se
cumplen, y nosotros sin protección
é indefensos, vamos cayendo bajo
las garras de quienes nos despojan
de nuestros legítimos derechos.
En el año 1937 algunos de nuestros
hermanos piden amparo al
entonces presidente de la Nación y
se nos hacen firmar absurdos documentos
contra nuestros propios
derechos.
En 1938 un encargado de la Comisión
de Relaciones Indígenas nos
ampara y se opone al desalojo, que
nos habían pedido, y -dictaminan
que es totalmente nulo.
Y así de litigio en litigio y atropello
en atropello continúan las
cosas; hasta el año 1949 en que la,
Dirección General de Tierras nos
otorga una fracción de todo lo que
nos correspondía.
Esta superficie se desmarca de acuerdo
a la capacidad ganadera del
campo, número de hacienda que
posee cada uno y su futuro desemvolvimiento.
Cabe mencionar que a esta altura
tenemos muchas menos haciendas,
yeguarizos y vacunos que los años
anteriores, debido al engaño, saqueo,
etc., cometido por "los
turcos" y amigos.
A_ partir de 24ul, todos Jos hechos
se desarrollan a favor de ellos
que nos desalojan de todas nuestras
tierras.
El atropello es de tal magnitud
que la dirección de Catastro - informa
que la mensura no debió ser aprobada
por no haberse respetado
las ocupaciones nuestras.
No obstante esta advertencia el
gobernador de la provincia de Rio
Negro concede a "los turcos" el
título de toda la propiedad, que
por supuesto procedieron a alambrar
de inmediato, a pesar de encontrarse
dentro del campo nuestras
poblaciones y numerosa hacienda.
El decreto mediante el cual se
concede la propiedad a "los turcos"
se basa en el cumplimiento de
un decreto que establece que el Poder
Ejecutivo procederá de inmediato
a adjudicar en venta los predios
fiscales urbanos y rurales y sus actuales
ocupantes.
Pero resulta que no nos fueron
vendidos a nosostros, los ocupantes,
sino a los intrusos o sea a los
38
1
turcos.
As( de lucha en lucha con poca
o casi sin la ayuda de las autoridades
de turno , insensibles y de espalda
a la realidad aborigen, hemos
podido obtener últimamente el Título
de Propiedad de poqueñ as porciones
de tierra en Rio Negro, Chubut
y Neuquén.
Actualmente contamos con menos
de una quinta parte de la tierra
que teníamos antes , ' se perdieron
el 80o/o de los animales ovinos, casi
todo el yeguarizo , y vacunos ptátticamente
no quedan.
Los únicos compradores de nuestra
poca lana son precisamente los
mismos "turcos" quienes dominan
y acaparan todo el mercado de
la zona.
El engaño es el mayor atributo
que poseen para este negocio. El
poco margen de ganancia que nos
queda después de un año de arduo
tralajo apenas nos alcanza para
subsistir en condiciones infrahumana
ya que nos vemos recluídos en
un cuadro de miseria y abandono.
Algunos de nuestros hermanos se
han quedado sin animales y tienen
que emigrar a las poblaciones más
cercanas en busca de nuevos trabajos.
Muchos padecen de ropa y ví
veres, la leña no existe, tampoco
poseemos ni podemos comprar herramientas
ni semillas para cultivar
la tierra.
Las pocas escuelas funcionan
muy lejos de nuestros campos, son
pocos los que concurren.
Prospera el hambre, el frío,
la enfermedad, el sufrimiento la incomunicación
y la injusticia.
Estamos librando una batalla
final y decisiva, la extinción está
presente, el hombre occidental es
nuestro peor enemigo.
Esta es nuestra realidad y la de
todas las reservas aborígenes de
la zona sur de nuestro país.
,Deseando el mayor de los éxitos
en esta convocatoria , los indios
Mapuches nos despedimos hasta el
próximo encuentro.
San Carlos de Bariloche, 24 de
Febrero de 1983.
DOMINGO COLLUEQUÉ-RE-
PRESENTANTE DE LA AGRU-
PACION COLLUEQUE DE A-
BORIGENES-ARGENTINA.

El 9 de diciembre de 1948, la
Convención de las NaclQnos Uni-
das definió etnocidio como una
forma de genocidio. ¿ Y qué enten-
demos por genocidio?. Esta simple
expresión del idioma castellano encierra
en ella el atroz significado de
exterminio masivo de un determinado
pueblo , caso patético del
pueblo paléStino , el cual viene siendo
exterminado sistemáticamente
por el sionismo internacional. Por ello
entendemos que el etnocidio viene
a ser el EXTERMINIO CULTU-
RAL de un pueblo. Tratamos el
tema en esta oportunidad debido
a que vemos con espanto que en América,
e incluso en nuestra nación,
se está cometiendo actos de etnocidio
cultural.
La penetración de nuestra denominada
"civilización", en' la vida
de grupos humanos de la zona tropical
y de alejadas comunidades
andinas está produciendo fenómenos
culturales imprevisibles para
el desarrollo (o continuidad)
cultural de los mismos. 'Nuestra
"civilización" lo único que está
produciendo- o por mejor decirconsiguiendo,
al tratar de integrar
a ella a esos grupos humanos es DE-
CULTURARLOS; "así se produce
un proletariado , sirvientes, cocineros,
peones, malos capinteros, mecánicos
por mucho, gente frustrada
y desadaptada , individuos marginales
y deculturados pues ya no
pertenecen ni a su cultura tradicional
no a la cultura nacional de
sú país ( Reichel 1976, 298).
Nuestros patrones culturales
"occidentales" están destruyendo
los patrones culturales tradicionales
del mundo andino y. de los
grupos selvícolas del oriente boliviano
. Profesionales que sin ningún
tipo de preparación antropológica
tratan de romper o quebrar
los moldes tradicionales de estos
grupos pensando erradamente
que todo lo de ellos es "primitivo"
o "bárbaro " y que tienen que
E TNOCIDIO CULTURAL
Por: JOSÉ HVIDQBRQ BELLIDO,
Investigador Titular dei Centro de Investigaciones Histprjc#i (W). La rai.
adaptarse a como de lugar a los
patrones del "civilizado siglo, XX
occidental;' sin, pensar en lo más
mínimo que estas sociedades tradicionales
son "colectivas discretas,
silenciosas y honradas dentro de su
mundo do 19 cempatible, de la
alianza y de la paz . ¿ Porqué pues
quererlos enmarcar dentro del mundo
occidental que sólo ofrece desconfianza,
aislamiento, rgbº, ruido
y odio?.
"Las culturas indígenas son tan
antiguas como la nuestra . _ Sus esfuerzos
para lograr estos niveles,
son tan antiguos y tan válidos
como los nuestros . La tribu amazónica
más pequeña, la comunidad
indígena más aislada en un valle,
andino, fundamentan sus culturas
en miles y miles de años de experiencia
humana para lograr una armonía,
un equilibrio , un bienestar.
Este hecho nos obliga a una
actitud de profundo respeto frente
a estas culturas -a cualquier culturaasí
sea esta mal llamada como
primitiva" (Reichel 1976; 292).
Respetemos pues sus costumbres,
sus ritos, sus creencias, sus propios
valores culturales, etc.
EL PROBLEMA DE LA COCA
Por razones que no competen
directamente a los problemas que
afrontamos dentro de nuestra realidad
andina y por sugerencias venidas
de fuera se trata de erradicar
el cultivo de la coca de las repúblicas
de Perú y Bolivia, es decir se
trata de eliminar un producto relacionado
directamente con el mundo
andino; mundo mágico-religioso
de miles de pobladores del área andina,
relacionado con su sistema
de vida socio -económica y polítiga.
!ESTO SEÑORES SE LLAMA
ETNOCIDIOI.
¿Hasta cuando seguiremos crucificando
con nuestrdí actos o con
nuestro silencio cómplice a estos
heroicos ¿ristos del Ande?'
Durante la Segunda jornada Boliviano-Peruano
de Estudio Cientí-
39
fico del Altiplano Boliviano y del
Sur del Perú , llevada a cabo en
la ciudad de La Paz en agosto de
1978, los investigadores William
Carter, Mauricio Mama¡ i y José
Morales advertían en su trabajo
"Gota, cultura y control" sobre
las graves consecuencias que acarrearía
Na erradicación de la coca.
Es sobre este aspecto que trataremos
en esta ponencia; primero
tocaremos los aspectos técnicos y
seguidamente trataremos sobre el
significado trascendental de la coca
en al mundo andino.
ASPECTOS TECN ICOS.
De acuerdo al criterio calificado
de investigadores del área
andina, la sustitución del , cultivo
de la coca.'acarrearía tres problemas
fundamentales:
a) Recuperación de sueldos.-
Como es sabido los suelos donde
se' halla establecido este tipo de cultivo
son terrenos pobres en los cuales
se puede cultivar una y otra vez
este producto sin necesidad de mayores
recursos económicos, ' es por
esto que la sustitución del cultivo
de la coca resultaría realmente una
tarea difícil. Exigiría un tiempo
bastante considerable, grandes inversiones
de dinero y lo que es más
importante, la aplicación "de sistemas
de conservación que permitan
recuperar las tierras dedicadas al
cultivo. Todo este hecho demandaría
la creación de un numeroso
grupo . BUROCRATICO de técnicos
encargados exclusivamente
para este fin".
b) Cultivos que reemplacen la
coca.- "la coca es una planta sumamente
rústica, que crece en los
suelos de extrema pobreza, con serias
deficiencias en fósforo, potasio,
calcio, magnesio, y elementos menores"
(El Diario 1979). ¿Qué
otros productos tradicionales o no
tradicionales podrían reemplazar
a la coca?. La interrogante queda
planteada.
c) Cultivos que tengan las mis.

mas ventajas económicas que la coca..
Pensamos que no Ios hay, convirtiendose
esto en "otro de los
grandes problemas que plantea la
sustitución de la coca y que al igual
que los anteriores es de difícil
SOLUCION PRACTICA. Hoy no se
tiene cultivos que compensen económicamente
( por unidad de área)
los ingresos que proporciona la coca^
(El Diario 1979).
EMPLEO DE LA COCA EN EL
ANDE
Generalmente y erradamente se
piensa que el hombre andino
util iza la coca lelo para acullicar,
es por esto que muchas veces escuchamos
de labios de personas
"cultas" decir: "estos indios son
i
vagos y viciosos , solo se dedican
a masticar la coca y a ingerir alcohol
, se debería hacer algo para
que la indiada desapareciera". Otros
más'tultos ". aún manifiestan lo siguiente:
"si se hiciera un estudio
experimental de los efectos nocivos
ocasionados por la coca en el
organismo psicológico de nuestra
población nativa, SEGURAMENTE
se llegaría a conclusiones ciertamente
reveladoras . La substancia
extraída de la coca al masticarla
actúa directamente sobre los centros
nerviosos del individuo adormeciendo
sus PODERES MENTA-
LES....... Los sedantes naturales como
la coca, ingeridos rutinariamente,
generan hábitos y van acumulando
a lo largo del tiempo , pequeñas
dósis y posiblemente transmiten su
daño a través de los genes a sucesivas
generaciones . Sin embargo, por
observación directa, se nota que un
gran sector de la población indígena
de nuestro pa(s, que han abando-'
nado el uso de la coca , engendra ahora
hijos de mejorés cualidades
psicofísicás. Esto quiere decir que
el mal que se hicieron inconcientemente
nuestros antepasados, tiene
todavía remedio desterrando definitivamente
el uso de la coca " ( Fajardo
1981; 2).
Estos sacerdotes de la 1rsapiencia
occidental " no conocen ni un
ápice de lo que G9n1tituye el mundo
andino, de sus v^lores , de sus allances
tecnolóbicos y espirituales.
La coca se emplea en el Ande "como
me, .,. ina, como oráculo de consulta
para la diagnosis de enferme-
dades y en mates ya sea sola o en
combinación con otras yerbas".
De acuerdo a los estudios de
Carter, Maman¿ y Morales, la coca
cumple dentro del -área andina
boliviana 16 funciones : 1.- Como
energético para el trabajo . 2.- Como
medicina , 3.- Para combatir el
frío, 4.- Para matar el hambre,'
5.- Para viajar , 6.- Para las fiestas,
7.- Para charlas , 8.- Para mantenerse
despierto , 9.- Para recibir
visitas , 10.- Para ritual familiar,
11.- Para adivinación , 12.- Para
descansar, 13.- Como asentativo
.después de comer, 14.- Para dormir,
15.- Para acompañar la bebida,
y 16.- Para la pena. Esto
nos demuestía la gran importancia
que tiene la coca para los miles
de habitantes (campesinos' y
mineros en Bolivia ) de nuestra amada
patria.
40
¿Sería pues justo arrebatarles
este producto para reemplazarlo?por,
ejemplo con maní?. ¿Sería
justo que a los "civilizados" occidentales
se les arrebatara de cuajo
sus preferencias por el café, el té
o el tan apetecible cigarrillo importado?.
Como vimos antes , la coca es
utilizada en diversas formas y
cumple diferentes funciones. Vean18S
a continuación su relación directa
con el mundo mágico-religioso.
Esto con ejemplos palpables y
reales . Para muestra un botón. En
la población de Copacabana pude
apreciar; a mi vuelta de Perú en
enero de 1979 , una ceremonia rityal
de "bautizo " de dos camiones
por parte de un sacerdote andino
(yatiri). ' Los propietarios de los
vehículos , después - de haber 9SIS-
de la _Vír&en de Co-
tido a la mis
pacabana , se *dirigieron a las afueras
de la población (la cumbre)
donde los esperaba el yatiri, Propietarios
, parientes de ellos y quien
escribe la presente ponencia recibimos
la bendición séncllla y humilde.
de este gran hombre, representante
de todo e! saber de los secretos, milenarios
de nuestro gran pasado. Acto
seguico se encendió una lamparira
de " lata" que ardía gracias a la
grasa dt camélldo en la cual se esparcía
, incienso orientando el
humo sagrado hacia los vehículos,
También se challó cerveza y alcohol
o los cuatro suyos en homenaje
a los Apus Mayores. Mientras todo
:esto sucedía todos los preserites
acullicaban coca el yatiri
esparcía hojitas de la planta sagrada-hacia
los cuatro puntos cardinales
solicitando que todos los dioses
andinos ayuden a los propietarios
de los vehículos y a , todos los
presentes , que las fuerzas telúricas
del Ande protegieran a todos y
cada tino de los asistentes. Terminada
la ceremonia, el yatiri (sin recibir
ninjún tipo (le remuneración
económica) se alejó sólo hacia las
alturas de Copacabana como simbolizando
la soledad y grandeza
de la RAZA DE BRONCE que centurias
atrás cayera derrotada ante el
traicionero filo de la espada hispana.
Todo lo manifestado nos muestra
a todas luces el significado
trascendental y profundo de la coca
en el Ande. ¿Y el hombre andino
que piensa de la posible erradicación
de la coca ?. Contestamos a
esta interrogante con un cuadro
extraído del trabajo de Carter, .
Maman¿ y Morales:
1

CAMPESINOS, OBREROS-MUESTRA TOTAL
¿QUE DIRIA LA GENTE Si NO HUBIERA LA COCA?
SEGUN ECOLOGIA
Ecología Se rebelarla . Se enfermaría Tendría reacciórf pasiva
(No. de entrevistados)
ALTIPLANO
n-1367
(Nos de cntrov1) 42919 1 Q919
VALLE
n-198 1
(No. de entrev:) 40o/o 20o/o 20o/o ,
TROPICO
n-341
(No. de entrev.) 40o/o 20o/o 17o/o
X
n-2712 4lo/o 17o/o 23o/o
----------------------
ECOLOGIA
(No. de entre- Bajaría su capacidad productiva Nada. podría remplazar
vistados) con otra cosa
ALTIPLANO'
n-1367
(No. de entrev.) l00/0 70/o
VALLE
n-798
(No de entrev.) 150/0 5o/o
TROPICO
n-547
(No. de entrev .) 20o/o 3o/o
X
n-2712 13o/o 6o/o
-------------- - --- - --
Es por ello que erradicar el cultivo de la coca significaría castrar a toda
una cultura ; quebrar la columna vertebral de nuestra nacionalidad arraigada
a los valores tradicionales de siglos de creación netamente endógena.
BIBLIOGRAFIA
CARTER, WILLIAM, MAMANI, MAURICIO y MORALES, JOSE.
1978 COCA CULTURA Y CONTROL.- Trabajo presentado
a la Segunda jornada Boliviano - Peruana de Estudio
Científico del Altiplano Boliviano y del Sur del Perú.
Mimeografiado, ^ a Paz, Bolivia.
EL DIARIO
1979 LA SUSTITUCION DEL CULTIVO DE COCA. Publicado
en fecha 17-6-1979, La Paz, Bolivia.
FAJARDO, HUMBERTO
1981 LA COCA Y EL SUBDESARROLLO, Publicado en
25-10-81 . La Paz, Bolivia.
REICHEL DOLMAEl Diario,
-TOFF GERARDO
196 EL MISIONERO ANTE LAS CULTURAS INDIGI-
NAS' En "El Etnocidio a través de las Américas",
Textos y Documentos reunidos por Robert Jaulin.
pp. 290-302. Siglo XXI Editores.. México. D.F.
41

LAS ORGANIZACIONES INDI-
GENAS DEL ECUADOR. DENUN-
CIAMOS LA DIVISION DE LAS
COMUNIDADES CON EL PRO-
GRAMA DE ALFABETIZACION
Durante el Período Constituyjpn4l
del Gobierno Roldós Hurtado
y hoy dirigido por la Democracia
Popular, se han implementAdQ
programas dirigidos a los Pueblos
Indígenas, so pretexto de rescatar
los "valores de la cultura indígena",
sin tomar en cuenta
las necesidades reales de las nacionalidades
indígenas, tal es el
caso del programa de Alfabetización
quichua que vienen ¡levando
bajo el Convenio MEC
PUCE, convenio que fue real
izado sin el conocimiento dé las
organizaciones Indígenas del
país.
Con este có0Vénió el Centro
de Investigación para la Educación
Indígenas -CIEI- de la Pontifica
Universidad Católica del Ecuaáor
- PVGE crea un modelo
educativo que atenta contra la
unidad de las nacionalidades indígenas,
se orienta una política
de marginamiento, divisionismo,
de frenar todo proceso de organización,
distorsionando la mentalidad
de los compañeros indígenas
que trabajan en el CIEI,
destruyendo y tratando de eóntrolar
las organizaciones indígenas
existentes que han venido defendiendo
tenazmente los derechos
sobre la tierra, el respeto y reconocimiehto
de las nacionalidades
indígenas, luchando por una justicia
y liberación de su pueblo.
Por otro lado el modelo educativo
no ha logrado hacer un participante
crítico sino un mero receptor,
mas bien el Programa de
Alfabetización ha sido utilizado para
las campañas de la Democracia
Popular antes que para liberar al
Pueblo del analfabetismo y rescatar
nuestros valores culturales,
por lo que las provincias consideradas
libres del analfabetismo
constituyen un apresuramiento y
por lo mismo un engaño al país.
El CIEI, ha logrado emplear
a varios indígenas que no representan
a las comunidades ni a las
organizaciones y unos pocos
que han sido delegados por sus
comunidades son discriminados en
los sueldos y amenazados a ser cancelados,
constituyendo así unaélite
privilegiada y desligados de las
comunidades y de los problemas
económicos, sociales, políticos y
culturales del pueblo indígena lo
que ha constitu (do una barrera de
desconfianza, desconocimiento en
la interrelación entre hermanos ind
ígenas.
Con esta misma política se ha
dado inicio a experimentar una Educación
Bilingüe en la niñez india
programa etnocida que se está
llevando por sobre las organizaciones,
aplicando mentiras , amenazas,
presiones desprestigiando dirigentes
y organizaciones, así han
cenfundide a las comunidades y
han comprometido en la Educación
Bilingüe llevado por el CIEI.
Ante esta situación manifestamos
que la defensa y revalorización
de las culturas de las nacionalidades
indígenas es tener derecho a la
tierra, derecho a la educación propia,
una organización , a autoridades
propias y no a una alfabetización,
una Subsecretaría de culturas,
un Instituto Antropológico,
etc.¡ acompañadas por leyes como:
Fomento y Desarrollo Agropecuario,
Colonización, Seguridad Nacional
, Reglamento de Reforma Agraria,
Código Agrario, Ley de Comunas,
etc..
Par estas razones las org anizaciones
indígenas hacemos un llamado a
todos los trabajadores y sectores democráticos
del país a defender uná.
nimemente el derecho nuestro de
recibir una educación integral, libremente
y participativa, rompiendo
toda barrera paternalista,
dogmática, científica, culturista que
en definitiva no es otra cosa que
la imposición de un modelo educativo
que no encaja a la realidad socio-cultural
indígena peor aún dentro
del contexto de la sociedad ecuatoriana,
creemos solamente en la
medida en que el indígena participe
directamente en todo proceso de
cambio social permitirá generar su
autodeterminación y liberación integral
y no a través de instituciones
privadas que en el fondo tratan
de fortalecer su poder de influencia
y control indeológico al igual que el
1 LV.
Por lo anteriormente expuesto
exigimos al Gobierno Nacional:
1: La participación directa de
las organizaciones indígenas en todo
el proceso de la educación Bilingüe.
2.- Que el Ministerio de Educación
y Cultura revise el Convenio
MEC-PUCE con participación -de
,42
las Organizaciones indígenas.
3: Que el Programa de Educación
BilinSiie se de inicio previo
conocimiento profundo de las organizaciones,
que se realizará en un
encuentro nacional.
4.- Que los programas dirigidos
a las comunidades indígenas sea tón
participación directa de las organizaciones
desde su proyección hasta
su ejecución y evaluación.
5.- Que el Gobierno Nacional de
cumplimiento al decreto 11-59 que
es la expulsión del ILV.
6.- Respeto irrestricto de las resoluciones
tomadas en el campamento
Nueva Vida.
7.- Que los promotores Nacionales
de Alfabetización Quichua
nombrados por las organizaciones
indígenas tengan una verdadera
participación en todos los programas
educativos para los indígenas.
8.- Rechazamos las maniobras
del CIEI por tratar de separar la
coordinación existente entre las
organizaciones indígenas y promotores
de alfabetización quichua en
las provincias.
POR EL CONSEJO NACIONAL
DE COORDINACION DE LAS NA-
CIONALIDADES INDIGENAS
DEL ECUADOR.
C.O.N.A.C.N.I.E.
ECUARUNARI CONFENIAE
FEDERACION SHUAP

INFORME DE LA ORCANIZA-
CION NACIONAL INDIGENA DE
COLOMBIA.
La Organización Nacional Indí
géna d e Col ombia (óÑ ICy surge
por la necesidad de conformar un
or5anismo q ue aglutine y oriente
la lucha iniciada en las comunidades
indígenas y, en especial , por el impulso
de las organizaciones regionales
, las cuales se han venido'
construyendo en base a una lucha
permanente de nuestras comunidades
por los derechos que nos
corresponden como indígenas en el
conjunto de nuestra sociedad.
En octubre de 1980 realizamos
el Primer Encuentro de Indígenas
del país en donde nos trazamos
tareas a desarrollar por las organi.
zaciones regionales y por las comunidades
en general, lo cual nos llevó
al cabo de un año a realizar
el Primer Congreso Indígena de
Colombia de donde surge el programa
concreto de trabajo, y se
conforma oficialmente nuestra organización
a nivel nacional, la cual,
como lo anotamos anteriormente
tomó el nombre de Organización
Nacional, Indígena de Colombia,
ON IC.
También dentro del congreso se
plantearon criterios generales con
referencia a nuestros objetivos como
organización de los indígenas
y como colombianos que participamos
dentro de un proceso de
cambio de régimen predominante
en nuestro país, dejando claro
que las comunidades indígenas
tenemos derechos específicos que
defender:' autonomía, tierras, cultura,
idioma, formas organizativas_
etc.
Somos conscientes de la manipulación
de los grupos políticos de
derecha y del desconocimiento de
nuestra realidad por parte de la
izquierda colombiana. Pero somos
las organizaciones indígenas las que
debemos trabajar fundamentalmente
en el terreno práctico sin sectarismo
ni alineamientos cerrados
para no incurrir en los vicios que
han caracterizado frecuentemente
a la derecha y a la izquierda.
PROGRAMA DE LA ONIC
1.- Defensa de la autonomía ind
ígena.
2: Defensa de los territorios indígenas,
recuperación de las tierras
usurpadas, propiedad colectiva de
los resguardos.
3.- Control de los recursos natu-
rales situados en territorios indígenas.
4.- Impulso de organizaciones
económicas comunitarias.
5.- Defensa de la histgrldl Sultura
y tradiciones indígenas.
6.- Educación bilingüe y bicultural
bajo el control de las autoridades
indígenas.
7.- Recuperación e impulso de'
la medicina indígena y euigéncia
de programas de salud acordes
con las características sociales y culturales
de las comunidades.
8: Exigencia de la aplicación
de la Ley 89 de 1980 y además
disposiciones legales favorables a los
indígenas.
9.- Solidaridad con todos los explotados
y oprimidos.
Este programa plantea los puntos
centrales de lucha de nuestra
organización los cuales estamos impulsando
en nuestras comunidades
hasta el momento.
EDUCACION POLITICA Y AU-
TONOMIA.
El conocimiento que vamos adquiriendo
dentro del trabajo organizativo
en donde cotidianamente
nos toca que enfrentar al enemigo,
nos ha ayudado a saber identificar
cuales son nuestros enemigos
y quienes son los que engañan y
buscan por todos los medios acabar
con todo lo nuestro ; por esta razón
la autonomía depende del
conocimiento que tengamos de
nuestros derecho¡ y de que seamos
conscientes de que es con la unidad
y la lucha organizada como se
43
logra la conquista de lo nuestro. Entoncesl
conocimiento de la situación
política, social y económica
de nuestro país es lo que nos ubicaría
más enac tamentti sobre trabajo.
No debemos olvidar que estamos
en países capitalistas bajo
el dominio del imperialismo y que
esta forma afecta a todos los sectores
existentes dentro del país.
Para qUé nuestras bases sean cons-
cientes de estos problemas hemos
venido impulsando la realización
continua de cursillos , asambleas,
congresos regionales y encuentros
con otros sectores populares en
los cuales aprendemos de sus luchas
y damos a conocer las nuestras.
TIERRA
La tierra es base central de
nuestra existencia ya que sin ella no
podríamos conservar nuestra forma
social de vida. Basados en esto, las
comunidades indígenas, en Colombia,
hemos iniciado la recuperación
de las tierras que nos han sido arrebatadas
como también se está luchando
por la legalización y reconocimiento
de los títulos de las tierras
que habitamos desde tiempos remotos.
Estos títulos, por los que luchamos,
es para ' que se reconozca
la propiedad colectiva del resguardo.
RECURSOS NATURALES
Los recursos naturales, según la
legislación implantada por el gobierno
en esta materia, son propiedad
del estado, en lo cual no
estamos de acuerdo. Hemos iniciado
actividades para que dentro

de nuestras comunidades sean las
autoridades indígenas tradicionales
las que tomen medidas con referencia
a 195 recursos naturales renovables
y el subsuelo.
ORGANIZACIONES EGO-
NOMICAS
Algunas organizaciones regionales
han venido impulsando desde
tiempo atrás organizaciones económicas
comunitarias tales como:
tiendas comunálél, CeepératiVás,
empresas agrícolas, etc., con el fin
de contrarrestar a los intermediarios
quienes se aprovechan de nuestro
desconocimiento de los precios
para vendernos los artículos de
primera necesidad a precios altísimas.
Estas organizaciones econó1
micas tienen como objetivo: ayudar
con sus ganancias a la lucha
que ésta désarrellando la comunidad,
como también los locales sirven
de centros en donde nos reu-
nimos a discutir nuestros problemas.
EDUCACION BILINGUE
La educación tal como está reglamentada
en nuestro país, busca
por todos los medios terminar con
las expresiones culturales existentes
a integrarlas a la cultura dominante.
En nuestro congreso hemos propuesto
la lucha por una educación
que se adecúe a las condiciones de
vida de cada una de nuestras comunidades,
o sea, el impulso de la educación
bilingüe y bicultural para lo
cual ya realizamos un encuentro
nacional de programas de educación
que han venido siendo impulsados
por las organizaciones regionales.
Creemos que hay un avance en esta
tarea porque hay regionales que han
logrado avanzar en metodologías y
muy adecuadas a las condiciones de
vida de las comunidades y se han iniciado
a escribir los diferentes idiomas
y lo más importante es la conciencia
que las mismas comunidades
van adquiriendo alrededor de estos
programas.
MEDICINA INDIGENA.
La medicina indígena es muy
importante y consideramos tarea
prioritaria - su defensa ya que desde
tiempos atrás los gobiernos del
país han buscado por todos los
medios acabar con esta actividad
tan importante de nuestras comunidades.
Algunas organizaciones regionales
vienen impulsando el rescate
de la medicina indígena con
participación de varios médicos
tradicionales tratando de encontrar
una combinación adecuada de ambvs
sistemas.
Nuestra organización se ha planteado
desde el comienzo tener un
funcionamiento autónomo, 0 séa
ser independiente como organismo
gremial sin vinculaciones a ningún
credo político ni religioso pero
sin separarnos de la lucha de los
sectores populares del país. ESta
relación y solidaridad se mantendrá
en base al respeto mutuo dentro
de la lucha que desarrolla cada sector.
El sistema existente en nuestro
país busca los medios , acabar con
nuestras formas organizativas y culturalesl
quitándonos las tierras y
penetrando sectas religiosas a nuestras
comuniddde^l eco, Pero
hemos tratado por todos los .
medios de defender esta avanzada.
El gobierno actual hañ pláhtéado
respeto a nuestras tierras, formas
culturales y organizativas) etc.) como
también está llamando al diálogo.
Como representantes de la organización
indígena hemos participado
en estas conversaciones éxpon;endo
nuestra problemática y exigiendo
el respeto por lo que es
nuestro. Consideramos que el diálogo
es importante pero nuestro trabajo
organizativo debe ser perma
nente y estamos convencidos de
que es la lucha cotidiana de las
Gvmunidades como se logra el respeto
y rescate de nuestros derechos.
Teniendo en cuenta los criterios
de nuestras comunidades podremos
deducir que tenemos unos
principios claros con relación al trabajo
y lucha en nuestro país. Estos
son elementos básicos para nuestra
actividad a nivel nacional e internacional
en donde nuestra solidaridad
se expresará participando en eventos,
denunciando los atropellos,
llegando a acuerdos con las organizaciones
solo en el trabajo práctico
sin comprometer nuestra autonomía
interna.
No es en el cosmos ni en un orden
social y natural armónico e ideal,
t exento de contradicciones,
en lo que basamos nuestra lucha sino
en la historia y en los hechos de
nuestra realidad. Esta historia no es
parte de un pasado sin desigualdades
ni problemas. Fueron precisamente
las divisiones internas entre
nuestros antepasados lo que los debilitó
y facilitó la conquista por los
españoles.
El ideal de una sociedad basado
en la justicia y la igualdad social
1
no es solo de los indígenas. Afortunadamente,en
el mundo hay mucha
gente de todas las razas y
pueblos interesados en que prime el
bien común sobre los intereses individualistas.
Por otra parte el indígena,
por el solo hecho de ser indígena,
no está libre de intereses personalistas.
Esto lo vemos muy claro,
todos les días, én nuestro trabajo
organizativo y cualquiera sabe lo
difícil que es lograr que el interés
común predomine en nuestras comunidades.
No podremos engañarnos
nosotros mismos negando la
realidad en aras de una supuesta
naturaleza "sabia, igualitaria, armónica".
Sería muy peligroso
que relVit4ramos como las innumerables
sectas religiosas que cada una
se proclama portadora de la verdad
absoluta descalificando de un tajo
a todas las demás.
No es con discusiones estériles
sobre lo qué él e no eS la naturaleza
indígena como vamos a avanzar
sino discutiendo la realidad que vi-
vimos, las metas ¿ómuné!; a que nos
debemos proponer y cómo nos podemos
ayudar para ir avanzando
progresivamente empezando por resolver
los problemas míi urgentes
Necesitamos, en primer lugar, buscar
la participación de todas las organizaciones
indígenas. Si comenzamos
por imponer las ideas de unos
y excluir a otros e incluido desconociendo
a organizaciones de mucho
peso político en sus respectivos
países, estamos negando de hecho
los principios que proclamamos.
• • • •
PONENCIA - PERU
(MOCION Y PROPUESTA DE
LA ORGANIZACIO N AMARO
RUNA AL II CONG. CICA)
i ¡LA NACION INCA VIVE!!-
¡POR LA PATRIA ANDINA LI-
BRE COLECTIVISTA Y SOBE-
RANA!!.
PRESENTACION
Después de 200 años de la gran
rebelión continental del Inca
José Gabriol Tupac Amaro nos sentimos
obligados a formular Tésis
políticas, un Programa y consigna
que orientan a nuestro pueblo Andino
resistente en la búsqueda de su
reivindicación total. Estando las
banderas de Tupac Amaru vigentes
e incólumes y habiendo sido traficadas
en diferentes oportunidades
por la historia del Perú criollo y
republicano; hoy nosotros, un gru-

,Po de hilos del altiplano airupados
en varios círculos políticos, levantamos
en alto al tope las banderas
de la PATRIA Y NACION
ANDINA O INCA, o Invitamos a
tQáas las agro acicnos pQlfticas a
conformar un F RENTE amplio de
NACIONALISTAS ANDINOS.
En esta región altiplánica del Collao,
el marxismo europeo-asiático
ha echado endebles raíces,
que es imprescindible caracterizar
como al principal arma de occidente
para la transculturación de
nuestro pueblo Andino puesto que
este l1marxismoll es utilizado como
IDENTIDAD o incluso como prin-
ciiv'dQ
LIGIO Nmáticvs áo una GUASI-
R que algunos her-
manos Andinos han adoptado en
sustitución de la desgastada religión
cristiana. El marxismo es una
herramienta de análisis, que como
cualquier otra herramienta y tecnología
venida de la cultura occidental
o cultura EURO-ASIATICA,
nuestra Nación Andina sabrá utilizarla
en bien de su reestructuración
y Liberación Nacional, y no
permitiremos que los "marxistas"
COLONOS utilicen y usen a nuestro
pueblo Andino como "carne
de cañón", como en la "independencia
de los españoles americanos",
transcultándolw y sometiendo
al dictado de nuevas "sagradas
escrituras" de occidente y al
colonialismo imperialista de alguna
nación extranjera.
Mención aparte merece, nuestra
repulsa y combate frontal ' al FRE-
NATRACA, en la persona de su
cúpula dirigencial , compuesta por
CRIOLLOS REPUBLICANOS
"cristianos" que trafican con la
bandera de Tahuantinsuyo , sorprendiendo
y utilizando a muchos hermanos
Andinos que creen ingenuamente
que con el oscurantismo
ideológico y sus métodos caudi-
¡listas y electoreros , van ilusaménte
a "contruir el 2do . Tahuantinsuyo"
EL FRENATRACA carece totalmente
de Ideología , Programa y Estrategia
de reestructuración y Liberación
Nacional Andina ; sus dirigentes
criollos y algunos andinos
serviles y rastreros, CONVIVEN flagrantemente
con el Estado Colonialista
CRIOLLO, con su Constitución
y su Parlamento Castellano
TOTALITARIO -enemigo responsable
de la masacre de nuestro
pueblo y la desaparición del
Estado Nacional Andino -, muestran
claramente el tráfico que el
FRENATRACA realiza a costa
de los esfuerzos y los votos de nuestros
hermanos Andinos engañados y
sorprendidos . Por estos motivos, el
partido de la casta criolla de los
dueños del FNTC, significa para
nosotros " Frente Nacional de Traficantes
de la Cultura Andina.:
Hacemos estas aclaraciones y
deslindes por ser el FNTC y su caudillismo
el principal escollo para la
maduración política del pueblo altiplánico
y son una demora que retrasa
la RECUPERACION DE LA
CONCIENCIA HISTORICA Y NA-
CIONAL ANDINA.
Exigimos a los hermanos Andinos
que se encuentren militando
en las filas de los partidos "marxistas"
occidentales -criollos y del
FNTC, a tomar conciencia de
nuestras profundas raíces nacionales
y su heróica resistencia, es
su obligación dar cuenta de estos
partidos PONIENDOLOS DE
PIE,
• Esta demás hablar aquí, de la
Derecha, que representa políticamente
a las clases sociales explotadoras,
que son las castas descendientes
y herederos CRIOLLOS o
45
ríos de los colonialistas europeos
y demás extranjeros.
TESIS PRINCIPALES DEL FREN-
TE ANDINO ( Resumen)
1. EL PERU, BOLIVIA Y ECUA-
DOR, conforman Estados- Repúblicas
CRIOLLO COLONIALISTAS,
levantados sobre los despojos de la
NACION INCA, y fueron creados
en la "independencia de los españoles
americanos ", proceso que
significó un cambio en la estrategia
colonialista europea, que se
puede caracterizar , como la IN-
TERIORIZACION DEL COLO-
NIALISMO, a través de la sucesión
del poder imperial colonialista
deEuropa al poder de sus
descendientes e hijos : los llamados
"criollos americanos ", manteniendo
hasta la actualidad ocupadas,
colonizadas y postradas a
las naciones nativas de este continente
. Es por esto que, tanto
EE.UU. como las demás repúblicas
criollas de América, sean estas
anglosajonas o latinas, son
meros instrumentos colonialistas

t
del IMPERIALISMO OCCIDEN-
TAL 0 EURO-ASIATICO.
En virtud de lo expuesto, se
mantienen hoy vigentes las barderas
anticolonialistas por la Liberación,
Independencia y Soberanfa
de lag NACION INCA 0 ANDINA,
que ocupó y ocupa esta parte del
Gunlingnlw y que está sometida;
dividida y negada. No puede haber
mestizaje nacional y cultural,
allí donde chocan MQS n;icianes y
civilizaciones antagónicas inconciliables.
i ¡¡POR LA INbEPENbENCIA
NAGI9NAL INCA!!!.
II: Si bien los colonialistas destruyeron
el Estado Confederado
Inca o Tihuantinsuyo y lo sustituyeran
luego (en los años de 1800)
por Estados Centralistas criollos y
republicanos. NO PUDIERON destruir
las bases socio-económicas de
la Nación Inca, que son las actuales
comunidades o Ayllus, que hoy
pugnan por la recuperación de los
territorios mínimos para el avance
hacia la reestructuración del Estado
Nacional INCA O ANDINO.
En este proceso de gestación
de la continuidad de la lucha de
la Nación Andina por su independencia
y soberanía coexisten
dos formas o procesos a través
de los cuales el pueblo Andino se
defiende y contraataca.
Uno, es el PROCFISO DE REES-
TRUCTURACION NACIONAL
ANDINA, que se dá fundamentalmente
en el campo o zonas de resistencia
defendidas aún por las
comunidades -ayllus que a través
de la recuperación de territorios
y familias, intentan reestructurar
sus confederaciones- zonales y el
Estado Confederado Andino.
El otro, es el PROCESO DE LI-
NOS QUITARON LAS TIERRAS
.... NOS gUITARON LA LIBERTAD
BERACION NACIONAL ANDINO
que se dá fundamentalmente en
las ciudades creadas por los colonialistas
criollos , en donde los
hijos del pueblo Andino luchan
comprendiendo la cultura occidental
y gestando una IDEOLO-
GIA Y PRACTICA DE LIBERA-
CION ANDINA.
111. LA REVOLUCION DE
OBREROS-COMUNEROS Y CAM-
PESINOS, es la reestructuración nacional
Andina y su liberación de la
opresión colonialista . Estos dos
procesos son paralelos y combinados.
La revolución , entonces, no
sólo "va del campo a la ciudad", sino
también de la ciudad al campo,
por haberse acumulado en la ciudad
una enorme experiencia de lucha
contra occidente y contra la
República colonialista y sus gobiernos.
La LIBERACION del pueblo
Andino va de la ciudad al campo
principalmente a través de sus
46
hijos obreros y marginales oprimidos
que no se han transculturado
y sometido a Occidente y' que co.
nocen al enemigo "por dentro"; y
la REESTRUCTURACION Nacional
Andina fundamentalmente,
Convocamos a todos los hermanos
Andinos a hacer causa común
por nuestros antepasados y
nuestros hijos, CQNFEDERANDO-
SE EN UN SOLO FRENTE ANDI-
NO, forjando más grupos políticos
INDIOS, y en'riqueciendoi nuestras
TESIS PROGRAMA Y CONSIE-
NAS. H TRABAJAREMOS CO-
LECTIVAMENTE POR NUES-
TROS OBJETIVOS!!.
i ¡ABAJO EL ESTADO-REPU-
BLICA CRIOLLO COLONIALIS-
TA!!
i ¡HACIA LA CONFEDERA-
CION NACIONAL ANDINO-AMA-
ZONIGA!!!
ENERO DE 1983
f

DOCUMENTO DE L05 INDIGE'
NAS DE COLOMBIA AL TERCER.
FORO NACIONAL POR EL DE-
RECHO A LA VIDA,LA PAZ Y
LA APERTURA DEMOCRATICA
Bogotá, marzo 4-6, 1983.
La Organización Nacional Indígena
de Colombia, QNIG, presenta
un fraternal saludo al Comité Permanente
por la Defensa de los Deree1189
Humanos y demás organizaciones
de este importante evento.
Para las comunidades indígenas
de C818mbia Iiéné especial significado
este tercer foro ya que ante la
perspectiva de una apertura dema
crática y civilista. las fuerzas más
regresivas. amenazan en forma desafiante,
desde el interior del gobierno
mismo, con reforzar la situación
de violación a los derechos humanos
que martirizó al país recientemente.
Los foros anteriores lograron
crear una importante presión nacional
e internacional para contener
la avalancha represiva que, contra
las organizaciones populares y específicamente
contra nuestras organizaciones
indígenas, se agudizaron
a partir de 1978.
A pesar de esas difíciles condiciones,
los indígenas de Colombia logramos
avanzar , hasta constituir
nuestra organización nacional: en
octubre de 1980 convocamos al
,Primer Encuentro Nacional Indígena
en Lomas de llarco (Tolima)
y en febrero de 1982 realizamos
nuestro primer congreso nacional
que dió origen a la ORGANIZA-
CION NACIONAL INDIGENA DE
COLOMBIA, ONIC.
De allí surgió un programa que
es la síntesis de los derechos que
reivindicamos: la defensa de nuestra
autonomía, territorio, recuperaciones
de nuestras tierras, la propiedad
colectivista de los resguardos,
el control de nuestros recursos
naturales, el impulso a nuestras
organizaciones económicas comunitarias,
educación.bilingíie y bicultural
bajo el control de nuestras
autoridades, la aplicación y cumplimiento
de la ley 89 de 1980 y
la solidaridad con la lucha de todos
los explotados y oprimidos.
Es decir, reivindicamos nuestra autonomía
económica, política, so-
:í 111111 1 k" 14 n*"U11 1 J
ci^l Y Fultur^l,
LAS COMUNIDADES INDIGE-
NAS DE COLOMBIA.
Los indígenas constituimos el
2o(o de la población nacional, reu.
nidos en más o menos 400 comunidades,
resguardos y reservas y organizados
alrededor de cacicazgos,
cabildos, capitanías, karecas -y
otros. Conformamos unos 150 grupb1
étnicos ubicados en 11 departamentos,
seis intendencias y tres
comisarías. Hoy en día habitamos
lá! lanas fronterizas, las selvas, los
lugares desérticos, los páramos, las
montañas más quebradas y las zonas
más aisladas y de peores climas.
Las adversidades de la naturaleza
han constituido una importante defensa
para nuestra sobrevivencia.
Pero aún en esos rincones nuestra
existencia continúa amenazada cada
vez más con el avance del capitalismo.
Para el indígena la época de
la Conquista aún no ha terminado;
continúa el despojo de nuestras tierras,
el desconocimiento de nuestras
autoridades y formas de organización
social y la negación
de nuestra cultura.
El pueblo colombiano conoce y
se solidariza poco con el problema
indígena. En cuanto a las organizaciones
populares, a pesar de sus
buenas intenciones, aún no demuestran
suficiente preocupación por
hacer conocer nuestra problemática.
Mientras tanto, la gran prensa
utiliza, manipula y tergiversa la información,
como ocurrió en nuestro
Primer Congreso Indígena Nacional.
Casi siempre representan noticias
acomodadas a los intereses
del gobierno. Muy poco se deja expresar
a los indígenas desde la base
y, cuando esto ocurre, los programas
son censurados.
En cuanto a los intelectuales,
parece que se preocupan más por
lograr fama y provecho personal de
sus investigaciones que por estudiar
a conciencia nuestra situación,
hacer conocer nuestros problemas
y apoyar las organizaciones
de base.
Nos preocupa esta falta de conciencia
nacional porque nuestra lucha
indígena es parte de las luchas
del pueblo colombiano y debe contar
con la solidaridad efectiva de los
demás sectores populares.
47
DESCONOCIMIENTO DE
NUESTRA AUTONOMIA.
Loi pr9ye9tt1 del gobierno están
programados para lograr la
integración de nuestras comunidades
indígenas a la sociedad dominante.
Sus planes indican el desconocinliento
de nuestra cultura, te•
rritorios y formas de organización
social y el menosprecio a nuestras
capacidades. Algunas misiones religiosas
e instituciones privadas, pretenden
escriturarse nuestras comunidades
e impiden la influencia de
ideas que puedan colaborar en el
avance de nue01'19 8r¢áAiti¿iónet.
Todo esto atenta contra nuestra autonomía.
No desconocemos los aportes
de otras culturas, pero éstas no deben
ser un pretexto para eliminar
las nuestras. Colombia es un país
pluriétnico y pluricultural y en esa
variedad está su capacidad y fuerza.
Para nosotros, Autonomía no
significa estar separados del pueblo
explotado colombiano; significa
el reconocimiento y respeto a
nuestra cultura. El desconocimiento
de nuestra autonomía ha traido como
consecuencia la desaparición de
muchas de nuestras comunidades.
DESPOJO DE NUESTROS TE-
RRITORIOS.
La tierra es nuestra madre, base
de nuestra cultura, origen de
nuestro pensamiento y fuente de
nuestra vida. A pesar de estar plenamente
reconocido por la ley el
derecho a nuestros resguardos y reservas,
los terratenientes en complicidad
con las autoridades continúan
despojándonos de nuestros
territorios, para lo cual frecuentemente
utilizan la violencia. Asimismo,
la creciente colonización, muchas
veces con apoyo oficial, contribuyen
constantemente a mermar
nuestra tierra y destruir nuestros recursos.
La mayor parte de nuestras comunidades
viven en condiciones demiseria
y minifundio extremos. Los
gobiernos municipales presionan para
que se desintegre la propiedad
colectiva de los resguardos y se
escriture la tierra como propiedad
privada con el fin de recaudar impuestos
para alimentar su burocracia.
A todo esto se agrega el propósito
del gobierno de construir re-

presas para generar energía eléctriGa.
Hechos concretos son: las
represas proyectadas en el Alto
Sinú, municipio de Monte L(vanpi
que arrebatará a los indígenas
Embera Catios una superficie aproximada
de 60 mil hectáreas. La represa
del Cataeumbo , municipio de
Tibú, que dejaría prácticamente sin
tierra a la comunidad Motilón-Barí.
La represa de la región de Garrapatas
en los municipios del Dovio y
Sol(var (Yalig), ctualmente reserva
indígena . Diez represas proyectadas
para la Sierra Nevada que
afectarán gravemente a los indígenas
Arhuacos, Koguis y Malayos. Y
la represa de La Siavajina , en el municipio
de Buenos Aires , Cauca, que
inundará Brin parte del resguardo
de Honduras.
También atentan contra nuestros
territorios lds g9nSesiones mineras
para la explotación del carbón del
Cerrejón en la Guajira ; la explotación
carbon?fera de Caldas qué afocti
los resguardos de Caña Momo
y Loma Prieta ; la mina de azufre
de Puracé , Cauca ; y la draga palo-
El Dorado que perjudica a los
resguardos de Ortega , Chaparral,
Coyaima y Natagaima. A esto se
agrega la construcción dti carreteras
sin pago de justa indemnización.
Todas estas obras , por necesarias
que sean , deben contar con la
ap robac ió n dg las autoridades indígenas
, tener en cuenta las consecuencias
que puedan producir en las
comunidades, respetar sus derechos
y pagar indemnizaciones adecuadas,
de tal forma que el progreso
no signifique la destrucción del
indígena.
La tierra continúa siendo nuestro
problema fundamental . Por esto,
en todas nuestras comunidades
se adelantan luchas de recuperación
que estamos sosteniendo con
la tenacidad que caracterizó a nuestros
antepasados . Muchos de nuestros
compañeros han sido asesinadus,
torturados o encarcelados, pero
nuestra lucha no se detiene.
DESCONOCIMIENTO DE
NUESTRAS AUTORIDADES
A pesar de la política de diálogo
que pregona el actual gobierno,
a nivel local y regional continúa
desconociéndose las autoridades indígenas
y las formas tradicionales
de organización social . Por ejemplo,
se impulsa la organización de
juntas de acción comunal que intentan
suplantar la autoridad de los
cabildos. Recientemente se firmó
un pacto entre los compañeros arhuacos
y los capuchinos para que
éstos abandonen la región y devuelvan
la educación y las instalaciones
de la Misión 2 los indígenas. Pero
hasta ahora el gobierno no ha pro-
Gedido a hacer respetar el acuerdo
firmado.
Las instituciones públicas no res=
pecan ni consultan a las comunidades
en la aplicación de sus programas,
por lo cual frecuentemente
fracasan ya que no !é adecuan a la
gipecificidad social y cultural de
las -comunidades.
OPRESION CULTURAL
Como la. cultura es un ele-
mento fundamental de nuestra
existencia, exigimos que se respeten
nuestros V1 18rO1 y tradis
clones y que toda acción del estado
o particular esté encausada
a su fortalecii léMt8 . El proselitismo
de todo tipo, y en especial
el religioso itienáel i desplazar nuestras
creencias para reemplazarlas
por ótrag que no tienen n i nguna
relación con nuestro mundo. Basta
leer las cartillas del Instituto Linguístico
de YeranQ para darnos
cuenta de la forma en que tratan de
desprestigiar y subvalorar nuestras
creencias y de negar los apoi'tbs 11.18
nuestra cultura puede dar al resto
del pueblo colombiano. El Instituto
Linguístico de Verano, a pésar
de las denuncias y presiones
que se hañ héehb por parte de los
mismos indígenas y de muchos estamentos
sociales, continúa ejerciendo
su nefasta labor en nuestras comunidades,
especialmente en las
selvas y Llanos Orientales. Algo
similar ocurre con todas las sectas
religiosas y con la educación oficial
cuya misión es avangelizar y
"civilizar" al indígena destruyendo
su cultura.
EDUCACION Y SALUD
La población indígena presenta
los niveles más graves de analfabetismo,
desnutrición y mortalidad
por enfermedades. Por lo general el
gobierno y las entidades privadas, al
aplicar métodos y sistemas de salud
y educación desconocen nuestras
culturas y tradiciones. No existe una
pedagogía específica que se adecúe
a las particularidades culturales
de los indígenas ni programas de
salud que integren la medicina tradicional.
La coca, como elemento
importante de nuestra medicina
debe ser protegida contra su
tráfico ilícito, pero asimismo recha-
48
1
tamos las medidas del gobierno para
arrasar nuestros cultivos.
Tampoco existe la educación bilingüe
. Se imponen profesores blancos
y a los indígenas, que pueden
enseñar en su propia lengua y de
acuerdo a sus tradiciones , les exigen
títulos de bachiller o normalistas
después de que el ,Estado no
les ha brindado las condiciones
para alcanzar esos niveles educativos.
UNIDAD PARA LA PAZ Y LOS
DERECHOS HUMAN95
Los problemas de tierra , salud,
edueáeién y cultura que afrontamos
los indígenas tienen mucho
que ver con los problemas de todos
lós sectores populares y ningún sec-
tor puede solucionar sus problemas
di5ladimgnte, Todos sabemos que
en el proceso de cambio social en
que estamos empeñados la Unidad
tal . Pero para la unidad
es fundimgn
es necesario que se respete la autonomía
e independencia de las organizaciones
; que las organizaciones
Srgrniales no sean manipuladas por
el gobierno o por los partidos tradicionales,
y que las organizaciones
políticas revolucionarias, en lugar
de repartirse sectareamente las
organizaciones populares , contribuyen
a esclarecer los caminos y oducar
políticamente a las bases hacia
un fin común y no hacia intereses
dé grupo.
Nosotros creemos que es la unidad
de i misas populares lo que
permite ir rompiendo las estructuras
que nos oprimen e ir creando
las condiciones para un gobierno
realmente popular . Estamos en un
momento en que es necesaria la unidad
de todas las fuerzas democráticas
contra el desafío militarista.
Creemos, en fin, que debemos
apoyar los intentos de apertura
democrática y los esfuerzos por el
derecho a la vida y por la paz siempre
y cuando las intenciones se
concreten en hechos.
Agradecemos la invitación hecha
a nuestra organización indígena y
esperamos que este foro logre la
suficiente divulgación dentro de la
opinión pública nacional e internacional
y de la claridad suficiente
que nos indique las pautas a seguir
en la lucha contra los opresores.
Los indígenas no queremos
más estado de -sitio, estatutos de
seguridad , estatutos indígenas ni
ningún tipo de desconocimiento de
nuestros derechos.
Organización Nacional Indígena de
Colombia O.N.I.C.

PONENCIA PRESENTADA AL
SEGUNDO SEMINARIO SOBRE
EDUCACION INTERCULTURAL
BILINGUE
ENERO, 24 AL 30 de 1983
AUTODETERMINACION Y ET-
N9DESARR9LL9 GQNDIGIQ-
NES MINIMAS PARA REVITALI-
ZACION DE LA ETNIA GUAJI-
RA,
La lucha de los pueblos indígenas
por proteger y fortalecer sus
ideas, creencias y valores se ha
concentrado en la recuperación y
defensa de las tierras ancestrales, lo
mismo que en la toma de control
sobre la educación formal para reorientarla
y modificarla con sus respectivas
culturas, como principio
central de éstós y otras acciones similares.
Los pueblos indígenas invocan la
autodeterminación como un derecho
internacionalmente reconocido, basa
su reivindicación en la necesidad
de crear una sociedad pluricultural
donde se respeten y valoren las diferencias
étnicas.:
Este tipo de acción necesariamente
se basa en la consolidación
de una base económica , acorde
con las espectativas y necesidades
locales que además ha de responder
a la indiosincracia de la comunidad
y a las características de su ambiente
físico simultáneamente , como u-.
na forma concreta , legal e institucional
de reconocimiento de esa
autodeterminación ya respaldada
por importantes decisiones internacionales
y múltiples experiencias en
toda América; el programa de Educación
Intercultural Bilingüe deberá
responder a los anteriores gene -
rales ya establecidos y a la especificidad
de étnia Wayúu.
Existe plena claridad de que estos
programas no son la solución
universal a los problemas que afligen
a la étnica Wayúu ; sin embargo
ocupan un lugar central en el
proceso de fortalecimiento de las
condiciones necesarias para lograr
los objetivos trazados al contexto.
CONCLUSIONES Y OBJETIVOS
GENERALES DEL SEMINARIO
SOBRE EDUCACION INTERCUL-
TURAL BILINGUE.
1.- ASPECTO EDUCATIVO.
1.- Exigimos el cumplimiento del
Decreto 1142 de 1978 sobre Educación
Intercultural Bilingüe partiendo
del seminario sobre esta modalidad
educativa que se realizó del
24 al 30 de Enero de 1983.
i
2.- Exigimos que sean los propios
educadores indígenas quienes
elaboren, desarrollen, ejecuten y evalúen
dichos programas.
3.- Exigimos que en la presente
etapa experimental se asigne fondos
y se aseguren el apoyo institucional
que garanticen él ékitó dé
la, nueva educación indígena.
4.- Exigimos al gobierno nacional
aprovechar las valieras ekpériéñ.
cias adelantadas por los hermanos
Wayúu gn la República de Yonezuela,
a fin de coordinar los esfuertos
de índóle edueativa para la totalidad
del pueblo Wayúu.
5.- Rechazamos categóricamente
lg intervon hión de agen cias transnacionales
en el diseño e implantación
de nuestro proceso educativo.
6.- Exigimos la capacitación y
nombramiento del personal docente,
supervisores y funcionarios bilingües
en todos los planteles educativos
e instituciones que preste
sus servicios a la población Wayúu.
7.- Exigimos la oficialización regional
del idioma Wayúu para,efecto
de su utilización en el proceso
educativo, en la administración
pública y en cualquier otra actividad
de interés colectivo.
8.- Exigimos el fortalecimiento
de las escuelas rurales como focos
promotores de la educación Intercultural
Bilingüe, hasta lograr una
educación primaria integral en el
seno de cada comunidad.
9.- Aunque considerarnos que
los internados se presten para el cabal
cumplimiento de los propósitos
de la Educación Intercultural
Bilingüe , nos vemos obligados aceptar
provicionalmente este recurso
siempre y cuando se aplique
los siguientes correctivos.
a) Capacitación de todo su personal
.en Educación Intercultural, Bilingüe.
b) Respetar el idioma , vestimenta,
costumbres tradiciones de los educandos
Wayúu.
c) Eliminación de los recargos
económicos tales como matrículas,
depósitos, uniformes y otros.
10: Exigimos recuperar la Normal
de Uribia para la formación
del personal docente Wayúu en la
modalidad de la Educación Intercultural
Bilingüe para lo cual es
indispensable el cumplimiento
de los siguientes requisitos:
a) Capacitación de todo su personal
en Educación Intercultural Bilingüe.
b) 'Respeto al idioma , tradiciones,
AA
vestimenta y costumbres de los educandos
Wayúu,
c) Eliminación de los recargos
económicos 'y legales tales como
matrícula, depósitos y otros.
d) Ingresos de jóvenes Wayúu
de ambos sexos a la Institución. -
e) Establecimiento de talleres, télares,
coordelería, talabartería y
otras industrias propias de la étnia
Wayúu como fuente de ingrese
para los educandos y vehículo de
fortalecimiento 09 la Giliura material.
11.- Exigimos que les centres
de educación integral al Pre-Escolar
(CAIP ) sigan los lineamientos
propios de la 1OY94vipn IntcrGwlt-ral
Bilingüe para lo cual es preciso
satisfacer los siguientes requisitos:
a) Capacitación de' todo su personal
en esta modalidad educativa.
b) Respeto al idioma , vestimenta,
costumbres y tradiciones de los
educandos de Wayúu.
c) Suministro de alimentación acordes
con la cultura Wayúu y en cantidad
suficiente.
12.- Exigimos la creación y fortalecimiento
'de los comedores escolares
en las escuelas rurales y urbanas
con dietas acordes a los patrones
alimenticios de una cultura
Wayúu.
ALGUNAS PREMISAS GENE-
RALES Y REQUISITOS PARA A-
SEGURAR LA VIABILIDAD DE
LOS OBJETIVOS DE LA EDU-
CACION INTERCULTURAL BI-
LINGUE.
1.- Exigimos el apoyo restricto
y financiamiento adecuado para los
planes de etnodesarrollo en proceso
de elaboración por parte de las
comunidades Wayúu, cuyas características
básicas son: -
a) Control a nivel local con parti
cipación integral y decisiva de la población
Wayúu.
b) Priorización de la solución de las
necesidades vitales y de subsistencia
local sobre las exigencias de una
producción para el mercado.
c) Respeto a los patrones de asentamientos
y otras características
socio-culturales del pueblo wayúu.
d) Implementación de tecnologías
blandas con bajo impacto ecológico,
uso intensivo de mano de obra,
recursos naturales locales y cuyo
empleo no exija conocimientos especial
izados.
e) Flexibilidad y ausencia de concentración
en lo referente a poder
de decisión y uso de recursos de
capital tecnológicos y naturales.
iry

2.- Fórtalecimiento de la base
económica principalmente en los
Siguientes r9ngl9pes:
a) Programa de vacunación y salubridad
animal.
b) Selección y mejoramiento de razas.
U) Control de erosión y de desertificación
mediante un manejo y uso
de los suelos.
dy Revalorización y difii ion de las
prácticas agrícolas Wayúu incluyendo
un banco de semillas.
e) Solución a nivel local de el
problema del agua, mediante la capacitación
de personal técnico
Wayúu para el mantenimiento, reparación,
construcción de molinos
y otras alternativas viables.
3.- Fomento de la industria doméstica
por medio de unidades de
producción y comercialización organizados
de acuerdo con las pautas
del trabajo colectivo Wayúu.
4.- Exigimos de las entidades gubernamentales
y privadas el respeto
a los derechos humanos tanto individuales
y colectivos del pueblo
Wayúu, con atención particular a
las siguientes pautas:
a) Respetar los asentamientos, lugares
sagrados, cultivos, fuentes de
agua y en general los espacios vitales
de las comunidades Wayúu.
b) Cualquier daño .o perjuicio resultantes
de las actividades de las empresas
antes mencionadas deberá ser
mitigado e íntegramente compensado
después de una negociación colectiva.
G) El gfl do deberá garantizar los
mecanismos de compensación y
contratación colectiva entre las empresas
y las comunidades Wayúu
Gpn el fin de dar pleno cumplimiento
a los puntos anteriores, así
como asegurar una cuota equitativa
de participación porcentual para las
comunidades en los benei Idos de
las actividades desarrolladas.
5.- Exigimos el ricvnacimiento
por parte del estado el derecho de
posesión colectiva del territorio étnico
Wayúu.
6.- Exigimos la cobertura del servicio
de salud a los diversos puestos
actualmente abandonados en la alta
y media Guajira.
7.- Exigimos el nombramiento
de enfermeras indígenas bilingües
en los puestos de Salud en la alta
y media Guajira.
8.- Exigimos el respeto al uso de
los medicamentos indígenas en las
comunidades Wayúu.
ORGANIZACION INDIGENA DE
LA GUAJIRA "YANAMA"
VOCERO DEL MOVIMIENTO IN-
DIO TUPAJ AMARU-MITA
SALUDO AL II CONGRESO DEL
CISA
Llegamos nuevamente a asistir
a una nueva etapa en la lucha permanente
por la organización y el
fortalecimiento de la filosofía in-
50
dia. Este II Congreso es muestra
palpable cómo todos los indios sudamerícanoS
nei unimos más y más
cada día por nuestros ideales, organización
, cultura y defensa de
nuestra identidad . La sabia enseñanza
de nuestros Amautas del pasado,
presente y futuro, debe ser una
guía, un manual , una enciclopedia,
para toduS 191 indios, porque ellos
han sabido orientar el trabajo, la
cultura y la tecnología.
Muestra de esa gran sabiduría
está presente el Ollantaytambo,
Tiwanaku y otros pueblos con
gran civilización mí iénlria Que deja
asombrado al mundo entero, sus
culturas traducidas en relatos, música,
danza, etc..; la organización mediante
ayllus, el trabajo Melidario y
colectivo, a través del Ayni y mínka.
Por eso hermanos Delegados indios
al II CONGRESO INDIO DE
SUDAMÉRICA , reciban el saludo
.fraterno indio, saludo combativo y
solidario de los indios del Perú, esperamvS
tener una confrontación
mundial, para dejar sentir ante el
mundo entero que los indios estamos
unidos y en pié de lucha.
NUESTRA PALABRA,
Sea éste, el Boletín de permanente
comunicación con las na-
Gi9nei indias: quechuas , Aymaras
.y amazonenses, el momento en
que el contexto mundial se divi-
' den en capitill taS , y desp05eídos.
La nación india ha sido siempre
sometida a la discriminación extinción
por quienes sustentan el
poder político, económico y militar.
A través de muchos siglos, venimos
luchando para reubicarnos
como un gran podér de nuestros
antepasados con perspectivas de recuperar
nuestra identidad cultural,
político y social que nos arrebatara
el capitalismo a fin de imponer toda
su cultura alienante.
Los indios y sus Amautas nos
legaron enseñanzas comunitarias y
colectivistas como la! minka y ayni
basados en la filosofía, madre de
AMA LLULLA, AMA SUWA,
AMA QUELLA, opuesto a la cultura
occidental , que practica el egoismo,
corrupción, inmoralidad.
Asimismo, hay partidos políticos
de izquierda , que usando nuestra
bandera tawantinsuyana y aprovechando
del cual somos objetos
y víctimas, enarbolan sus prédicas
en nombre nuestro, debemos condenar
esa actitud oportunista.
Está fehacientemente probado

ti
que en América Latina corre sangre
India en un 80o/o de su población)
razt n por la que es necesaria y urgente
buscar nuestra identidad nacional,
diferenciar la cultura india
con la cultura occidental alienante.
N8 débémisi permitir que ajenos a
nuestros intereses, enarbolan nuestros
problemas y necesidades con
fines flguracionistas y vertebrar organizaciones
afines a los nuestros,
seamos celosos contra esta jauria de
oportunistas.
En vista de que los movimientos
indios del Perú estamos surgiendo
en muchas organizaciones regiona-
(
les o zonales, se ha organizado el
1 Encuentro de los Movimientos Indios
del Perú,del 4 al 7 de noviembre
de 1982,Valle Chillón-Lima,oportunidad
que sirvió para
conformar el gran MOVIMIENTO
INDIO TUPAJ AMARU,que en su
seno agrupa las naciones quechua,
aymara y amazonenses.
Nuestra filosofía indígena no es
racista como occidente lo entiende,
sino que es un pensamiento que nos
induce a identificarnos con nuestra
cultura ancestral que ha tenido una
organización planificada, donde el
horizonte era el trabajo COLECTI-
VISTA.
Las atribuciones y principales
objetivos de nuestro naciente Movimiento
son:
1.- Ser, a partir de su ' formación,
el organismo representativo nacional
y miembro base (por las organizaciones
y Pueblos Indios del
Perú) del Consejo Indio de Sud América,
CISA.
2.- Retomar y reconstituir la
propia identidad Indígena o India
en cada una de las Naciones originarias
de nuestro grandioso TA-
WANTINSUYU.
3.- Desterrar el racismo y la
ópresión cultural social, política,
económica, religiosa, etc., del sistema
occidental sobre nuestro pueblo,
con la práctica de los principios
de "La Igualdad en la Diferencia"
y "La Alianza desde las
Unidades Menores hasta las Unidades
Mayores" en todo tipo de organización
y ejercicio cotidiano de la
vida.
4.- Retomar el TAWANTINSU-.
YU como el modelo de organización
socio-político de un pueblo
colectivo y comunitario, no sólo
para una explicación mas veraz de
nuestro pasado, sino, como un modelo
alternativo para la nueva so-
ciedad peruana , y de Sud América.
5.- Defender y reestructurar
nuestros Ayllus y Comunidades como
modelos básicos -celulares de
reorganización del TAWANTINSU-
YU, que fue y será : Una Nación
Pluricultural y un Estado Plurinacional.
6.- Defensa primordial de nuestras
tierras y cultura ante todo aten
_ i 51
LOS CHILENOS DEL ALTIPLANO
NORTINO AYMARAS
LA ESTRELLA, Chile, 17,12,81
Ya es como mucho. Una empresa
extranjera que se llama "CONO-
CO Chile INC" está pidiendo que
las autoridades le entreguen el agua
del río Coscaya, en el altiplano de
- Tarapacá, para usarla en una planta
tado de enajenación, manipuleo o ' concentradora de rñinera1es de cobre
destrucción. Tierra, Comunidad y
Cultura Colectivista es nuestra
trilogía indivisible é inquebrantable.
7.- Educación de las "fuerzas
populares revolucionarias" del país
desde la Indianidad , como una concesión,
y como una manera de pre-
Aparentemente la CONOCO no
sabe, o le importa un comino, que
la gentecita chilena de origen aymará
que habita en las comunidades
andinas de la zona utiliza esa misma
agua para el consumo humano y el
regadío de sus pequeños cultivos.
venir futuros enfrentamientos mas
a razón de prejuicios o ignorancias
sobre nuestro pueblo que por reales
desacuerdos ideo-políticos o de
"clase".
8.- Construcción. y reforzamiento
del MITA, como una fuerza
política indígena nacional, con
la extensión de su doctrina y acción
a nuevas organizaciones y pueblos
indios del Perú Tawantinsuyano.
9.- Sistematizar y asentar las
bases de la Filosofía, Ideología,
Además, la empresa está pidiendo
100 litros por segundo, en circunstancias
de que el caudal del río
es menor que esa cantidad.
La concesión dejaría en seco a
una docena de pueblitos agrícolas
y ganaderos de la región cordillerana
algunos a más de 4000 metros de altura,
y cuyos habitantes se enteraron
del problema por pura casualidad,
leyendo "La Estrella" de Iquique.
Organización y Política de la Indianidad.
Es todo cuanto comunicamos,
en esta primera oportunidad y hermanos,
con la seguridad de que
este grandioso trabajo será esfuerzo
de todos para el mejor éxito de
nuestros cometidos.
Aquí en Santiago supimos lo que
estaba pasando, porque una delegación
aymará que vino a participar
en la Feria Artesanal de la Universidad
Católica ofreció una conferencia
de prensa en la sede del Instituto
Chileno de Educación Coope•
rativa. Ellos se llaman Silvestre Flo-
• • • •
res, de Cariquima; Marcelino García
e Isidro Castro, de Isiuga; Florencio
UNA EMPRESA TRANSNACIO- Ticuna, Juán Alvarez y Javier Vilca
NAL LES QUITA EL AGUA A de Lirima

1
Contaron su problema en castellano
y lo resumieron en seis »
.labras de su lengua aymará : " Nanacán
ucqui umat-aparaña munguito",
que significa "nos quieren quitar el
agua".
-Así de simple,
-t.`Han planteado el problema a
las autoridades?
-.'S?. El birector Regional de
Aguas nos ha dicho que van a estudiar
una solución, pero nada concreto.
-Y los alcaldes?
-El l os conocen el problema,
pero no pueden hacer nada. Nosotros
necesitamos el agua para nues,
tros cultivos.
-¿Qué cultivan?
-En las quebradas , en les vallecitos,
cultivamos cebollas, ajos y alfalfa;
algo áe trigo y algo de frutas.
Vendemos nuestras cosechas en
Iquique, Arica y Calama.
-¿Y qué harán si les quitan el
agua?
-Tendríamos que irnos,
-¿A donde se irán?
-Sin rumbo. Siempre hemos
vivido emigrando. Actualmente los
jóvenes se van a estudiar o en busca
de trabajo y no vuelven más. Si
ahora tuviéramos que emigrar todos
algunos podrían irse a Iquique, donde
tienen parientes.
-¿A qué distancia están de Iquique?
-A doscientos cincuenta kilómetros,
pero es un viaje de 12 horas,
porque los caminos son muy
malos.
-¿Cuántas serían las personas
perjudicadas?
-En total el pueblo aymará tiene
unas 15.000 personas. Los afectados
somos 1.500. Pequeñas comunidades,
algunas de 8 familias. El
año pasado fundamos el pueblo de
Lirima, con 45 personas. Tenemos
un Centro de Artesanía y vivimos
en comunidad.
-¿Todos son muy pobres?
-Todos. Administramos los bienes
en común , porque así es la
tradición aymará. Compartimos todas
las cosas . No se puede ser egoista
con nadie. Así vivimos. Pero no
sabemos qué será de nosotros si nos
,quitan el agua . Nosotros no sabemos
de leyes, ni de papeles. Lo único
que sabemos que el agua y la
tierra que habitamos era de nuestros
abuelos, desde siempre.
-¿También tienen animales?
-Llamas y alpacas . Vicuñas ya
no quedan. A veces, los campamentos
militares nos matan animales,
porque creen que no tienen dueño,
o por divertirse.
-¿.Todos ustedes hablan aymará?
-Solamente el 40o/o, especialmente
los más viejos . El idioma
también se está perdiendo,' pero
queremos rescatarlo.,
- ¿Se enseña aymará en la escuela?
-No.
-¿Inglés?
-Sí.
-¿Tienen caciques?
-Ya no. El último cacique que
murió hace 40 años . Ahora sería difícil
que alguien aceptara el título
del cacique . Le daría vergrúenza. Las
costumbres han ido cambianáv'y
así vamos perdiendo nuestra identidad
como pueblo autóctono.
-¿Ustedes conocen a los extranjeros
que quieren quitarles el agua?
-No los hemos visto nunca. Tal
vez han pasado por allá en helicóptero
o en avión, Nv 191 conocemos.
-¿Qué sienten ustedes por esto
que les pasa? ¿Están amargaáoi
¿Enojados?
-Estamos tristes por que vemos
que es muy fácil quitarle a la gente
humilde una cosa tan importante
contó ég el agua que necesita para
subsistir. Pero no estamos enojados.
¿Qué sacaríamos con enoiarnosi
PUEBLO MAPUCHE CHILE
DECLARACION PUBLICA DE LA
ASOCIACION AD-MAPU
La Asociación Gremial de Pequeños
Agricultores y Artesanos
AD-MAPU ex Centros Culturales
Mapúche de Chile, ante el inminente
remate de más de 1 .000 hás. de
tierra , que afecta a comuneros mapuches,
socios de nuestra organización
de la Comuna de Purén y Los
Sauces , se hace un deber exponer y
manifestar a la opinión pública lo
siguiente:
1.- Desde el año 1975 a 1980, estipulan
las notificaciones de cobro
de contribuciones por parte de la
Tesorería Comunal de Purén y los
Sauces , en los documentos que se
han hecho llegar a los afectados durante
los meses de Octubre y Noviembre
de 1981.
2.- En dicho cobro que asciende
a 350.054.54 pesos más de 336 personas
que ocupan alrededor de
1.000 hás ., en su mayor parte
52
comuneros mapuches con Título de
Merced,
3.- Dada la gravedad del proble-.
ma, los propios afectados han realizado
diversas gestiones en busca de
una posible solución: Declaración
Pública (sector Quilaco, Purén el 27
de Octubre de 1991, Diario Austral,
Diario La Tercera; carta fechada el
24 de noviembre del mismo año al
señor Gobernador de la Provincia
de M allecó , carta con fecha 18 - 02
81 al Director o jefe Regional de
Impuestos Internos, con copia al Intendente
Regional , dg la l?( Región
y S.E. Sr. Augusto Pinochet, Presidente
de la República), en todas
ellas, las únicas respuestas que han
surgido han emanado del Sr. Alcaldo
40 lü Comuna de Purén y del Gobernador
Provincial de Malleco, en
cuyas respuestas no se han dado
documentos solicitud que plantean
los afectados- que acrediten la suspensión
del cobro definitivo.
4.- De las 1000 hás. de tierra,
más de 200 hás. están en manos de
usurpadores, 105 hás ., por ejemplo
se.restituyeron durante la administración
anterior Gn la Comunidad
de Lorenzo Quilapi quedando en
poder de particulares que viven alrededor.
En efecto, Lorenzo gy ilapi
se le otorgó 424 hás., el 17 de Noviembre
de 1906, con Título de
Merced No' 11É4, uno de los ocupantes
en la actualidad , Sr, Givallieri,
reclama título de dominio por
41,7 hás. de esta comunidad (Causa
No 28 en el juzgado de Angol)..
5.- Como una forma de hacer
eco en los intereses de los particulares
se presiona y se orienta a nuestros
hermanos a que dividan sus
comunidades, -subsanando de esta
manera, el cobro de contribuciones
y a la vez que se integren al Consejo
Comunal Mapuche de la Región.
6.- Finalmente, en virtud de la
gravedad de los hechos, la Asociación
Gremial de de Pequeños Agricultores
y Artesanos AD-MAPU denuncia
y exige respeto por la tierra
de los. 336 comuneros mapuches
afectados, puesto que, al margen de
las 'leyes vigentes, tenemos él sagrado
derecho de vivir en nuestra
tierra, por esta razón solicitamos a
las autoridades competentes condonación
y exención de contribución
dada que la sítuáción socio-econó
mica de los afectados se sitúa dentro
de los niveles más altos de extreima
pobreza de nuestro país.
TEMUCO, 20 DE ENERO DE 1982

i
1.1
INTRODUCCION
Después de . lá llegada de los
españoles, y tras el fracaso rotun-.
do de los religiosos cristianos coloniales
en su afán de catequizar
a los habitantes andinos en la
lengua del conquistador, se vieron
en la necesidad urgente 'de buscar
la solución . Ante esta situación
-especialmente los jesuitas-
no hallaron más salida que utilizar
las lenguas de los grandes nú -
cleos humanos de la América India
para acometer la tarea de evangelizar
a los americanos , nativos.
Desde este momento nació la imperiosa
necesidad de escribir y -difundir
catecismos, gramáticas, vocabularios
en las lenguas indias; para
ello fue primordial la exigencia de
un alfabeto para las lenguas nativas
americanas ; por las diferencias
que existen entre las fonologías
de las lenguas americanas y las europeas.
Fue Bertonio el primero en estructurar
el alfabeto para el idioma
aymara en aquella época , aunque
con imperfecciones muy propias de
aquel tiempo ; fueron muchos quienes
intentaron desde el siglo XVI
y durante toda la Colonia, la creación
de una serie de alfabetos para
las lenguas aymara , quechua..., a
base del alfabeto español. Esto -
siempre- con el fín de que la cúpula
de los religiosos aprendieran
los idiomas nativos para luego
predicar, catequizar y avangelizar
a los nativos.
En los primeros veinte años de
la República, aún persistía esta
concepción de que los idiomas nativos
sólo servían para la evangelización;
y hasta 1900 hubo; ya una
diversidad de alfabetos aymaras y
quechuas ; clarificados en algo varios
de los alfabetos para una base
del futuro aymara y/o quechua. De
1910 a 1926 se puede observar y
aseverar que el panorama ya es claro
con la aparición del alfabeto para
el aymara de Alejandro L. Dun
El IDIOCIA AYMARA
Y LAS iBfS IE.NDENCIAS
(y otros). De 1894 hasta 1910; hubo
siempre Ios inconformes con este
sistema.
Desde 1927, 1939, ya hay dos
YvrijiOnes d§ 'Alfabetos definidos,
por supuesto siempre con una serie
de deficiencias. '
El primero sustentado por los
continuadores de los religiosos
colonialistas, quienes ávidos de traducir
de una vez la Biblia en idiomas
nativos propusieron el actual
alfabeto de los -religiosos protestantes
y católicos. El segundo
sustentado por Alejandro L. Dun
y luego aprobado por algunos cien-
tíficos peruanos con ligeros cambios,
en el XXVII Congreso Internacional
Americanista , reunido
en Lima en 1939. Con el paso del
tiempo estas dos tendencias se mantuvieron
firmes, con la aceptación
de algunos aymaristas y aymarólogos
en sus bandos; aunque seguían
apareciendo y creándose más alfabetos
por personas inconformes con
ambas tendencias mencionadas.
Con la re?'+-ación del III Congreso
Indigenista Interamericano de
La Paz en 1954; el sistema de Alejandro
L. Dun, y reafirmado por
el XXVII C. I.A. peruano de 1939;
es nuevamente aprobado 'y toma
cuerpo con el acuerdo unánime y
con la aprobación del gobierno de
entonces : lógicamente , no es seguido
por los nativos, sino después
de varios cambios.
Hasta aquí todos los alfabetos
creados y aprobados en ambos
bandos son alfabetos PARA las
lenguas nativas y PARA los nativos
y no un ALFABETO AYMA-
RA Y QUECHUA, menos un alfabeto
DE los nativos.
beto fonémico creado y presentado
por primera vez por un ay.
mara-hablante y lingüística, elaborado
a base de los tantos alfabetos
creados durante más de tres siglos
y medio. Sistema que fue discriminado
por los aymarólogos y aymaristas
en ratón de ser su autor
un aymaca, en la 1 ra. Mesa Redonda
de 1968.
A les tres añói el alfabeto fonémico
aymara tuvo eco y rápidamente
siguieron los aymaras hablantes
escribiendo 'en dicho alfabeto,
y en menos de una década
surgió de una manera sorprendente
convirtiéndose de simple alfabeto a
TENDENCIA, no sólo encontró sus
admiradores y seguidores en Bolivia,
sino en el extranjero, tanto lingüistas,
antropólogos, historiadores,
etc.
En el transcurso de esta exposición
veremos el panorama de las
tres, tendencias en forma breve,
clara y sencilla... desde la perspectiva
aymara.
TENDENCIA TRADICIONAL, CO-
LONIALISTA Y RELIGIOSA.
r Nació con la celebración del
Tercer Concilio Provisional de Lima
en 1583; y tuvo como precursores
a Domingo de Santo Tomás (1560),
1 y 11 Concilio Provincial (1561'y
1567) y fortalecida con las obras
sobre la lengua aymara por Bertonio
(1603-1612) y Diego de Torres
Rubio ( 1616); obras escritas
con fines esencialmente religiosos y
colonialistas.
1 En la primera época republicana
(1887) aparece Carlos Felipe
Beltrán con una nueva visión del
alfabeto para los idiomas aymara y
quechua, usando para- la aspiración
y glotalización, una y doble
Después del III Cóngreso Indi- líneas pequeñas sobre el signo
genista de La Paz; los sustentado- (ch , ch , p , p y el uso de apóstrofo
res 'del alfabeto de los religiosos, para velares (k,k',k"), siendo de es
(CALA) no se quedan atrás. Pa- ta manera el precursor de un doble
sada más de, una década reaccio- apóstrofo. Sistema alfabético que
nan y hacen aprobar y declarar ofi- difundió en sus folletos religiosos
cial con el gobierno de Barrientos, con la adquisición de una imprenta
tras una fugaz primera Mesa Re- con tipos especiales.
donda. Ocasión en la que no to- En el mismo año , siguió Maman
ni siquiera en cuenta el alfa- cario D. Escobar ¡ con el uso gene-
53

al de uno o doble apóstrofo para
tos signos aspirados y glotarizados
(ch,ch', ch",p,pp
llegando a ser el segundo precursor
de un 'o doble apóstrofo para
dichos fonemas del aymara y
quechua. Contrariando de esta
manera a sus contemporáneos...
Ya en la época republicana,
a sugerencia de la Sociedad Bíblica
Americana elv de 1928
se inició la traducción al idioma
aymara del Nuevo Testamento,.."
(Peñaranda, 1957, p. 64); cuando los
aymarás no se daban cuenta cabal
de lo que ocurría con su idioma y
de las consecuencias posteriores. Y
aprovechando el movimif l de la
educación del indio emprendida
por Elizardo Pérez; en 1937, fueron
organizadas varias reuniones con el
fin de aprobar sin discusión un
alfabeto bilingüe para el aymara,
dicho alfabeto fue consentido como
era lógico por la Sociedad Bíblica
Americana el mismo afilo On la
ciudad de Cuzco; posteriormente
en 1954 Erasmo Tarifa 'A., siendo
Jefe de Educación Fundamental
hace aprobar sin discusión ni análisis
en un congreso de maeitr4s
de entonces, con el fin de que el
III Congreso Interamericano Indigenista
reunido en La Paz en el mismo
año aprobara; cosa que no ocurrió.
Tras el fracaso sufrido en el III
Congreso Indigenista Interamericano
de' 1954, no descansaron en su
afán de imponer con su alfabeto
bilingüe. Después de 14 años, en
1968 en una fugaz 1 ra. Mesa Redonda
aprobaron el alfabeto sin
analizar profundamente y sin tomar
en cuenta el "alfabeto fonémico
aymarar presentado entonces
por su autor. Y aprovecharon las
motivaciones políticas y la demagogia
del gobierno de Barrientos
para hacerlo legalizar bajo Decreto
Supremo.
Es una tendencia porque tiene
sus objetivos propios, características
y es diferente a las otras; es tradicional
porque sigue fiel a los primeros
religiosos coloniales en la
forma de encarar el alfabeto para el
idiomá aymara y quechua, y en su
forma' de proceder con respecto a
los idiomas vernáculos; colonialista
porque arranca su existencia del colonialismo
español, del siglo XVI y
continúa con el neocolonalismo
actual; y religioso porque todo trabajo
y producción de literatura aymara
y quechua es esencialmente
rellgj°S° y con una producción
de ínfima calidad, pero acorde a sus
intereses.
El objetivo de esta tendencia con
respecto a los idiomas aymara y
quc hua, en
la Colonia fue utili-
zar como un medio para la evangelización
. Y en la república es para
la evangelización y tra►1llCion aI CAS'
tellano, de ah í que no les Interesa
el conservar y progresar las lenguas
nativas. lu objetivo inmediato
es utilizar las lenguas nativas para la
eatequización, "civiliiiui6n" y
"castellanización" a los nativos. Y
su objetivo mediato es la evangélización
y "..... total,castellanización;
ese es el ideal " (Tarifa A., 1969,
pág. 1 S).
No existe en esta tendencia hasta
1968 , un futuro promisvr para
los idiomas aymara y quechua; sino
sólo hasta la transición . Aunque
los documentos áe lai Iltimas conferencias
religiosas de Medellín (Colombia
) y Puebla (México), y aún
antes difundida aquí ell Bolivia,
cual e5 la Carta Pastoral sobre Educación
de la Conferencia Episcopal
de Bolivia , son diferentes a los objetivos
coloniales y republicanos;
pero corren la misma suerte 1Ue laS
Leyes Indias del siglo XVII. Aunque
algunas órdenes religiosas wmo
los de Pdres Maryknoll se pasaron
a la tendencia Indigenista en pri-'
mer lugar adoptando el alfabeto
del III C. I.I. de 1954 , con algunas
variaciones ; o como los jesuitas que
profesan y simpatizan por el pueblo
aymara, al mismo tiempo que utilizan
un alfabeto de destrucción
dpI idioma aymara y quechua...
Volviendo al tema . La perspectiva
del alfabeto para el aymara
y quechua es desde el punto de vista
de la lengua española . Es un alfabeto,
PARA el aymara y quechua,
interesa más, que esté sujeto al español
que la integridad ' fonológica
de los idiomas vernaculares.
Es la característica imposición
colonial del alfabeto español a las
lenguas nativas en forma verticalista.
Las actitudes culturales que provocaron
son la alienación , colonización,
descastación , falsificación y
destrucción del hombre andino o
nativo tanto moral, espiritual y físicamente.
Resultados. Amaestra a la sumi-•
sión, obediencia, r ALILNCI,
nestesia el espíritu crítico y creativo
del nativo, "domesticación" en
otras palabras . Los resultados adver-
54
sos son por . lógica: violencias,
reacciones de odio a r'nUerte, entre
oprimidos y opresores....
Esta tendencia es encabezada
actualmente por la Comisión de Alfabetización
y Literatura en Aymara
(CALA), propiedad del p,rotes.
tantismo; y la iglesia Católica le sigue
dócilmente , tal 91 91 caso de la
aprobación del Nuevo Testamento
en Aymara, la que adolece de muchos
errores, ademo de llevar un
alfabeto de confusión de dos
idiomas diferentes.
El alfabeto de esta tendéneiá
cuenta con 33 sinos, un alargamiento
vocálico r1y un (-) guión.
ALFABETO CALA (1968).
p t i ch
qu cov
ph lb e ehh
p' t, ch'
5
1 II
k
qh
q e
j
kh
co ki
u jj
m n ñ
w y
r
Vocales: i u
e o
a
TENENCIA INDIGENISTA Y
PROGRESISTA.
Los precursores de esta tendencia
son E. Villamil de Rada,
José Rosenáv 'Gutiérrez Nicolás
Acosta, Carlos Bravo y con el apoyo
de algunos religiosos franciscanos,
se revelaron al uso colonial
de la c castellana para el
velar aymara y quechua, usando
por primera vez la escala de k,
kh, k', hacia el año de 1980.
En 1894, Max Uhle, Alejandro
L. Dun, Nicanor Aranzaes, etc.
fueron quienes dieron sustentación
, y además quienes fueron
los 'primeros en usar el actual
orden de velares (k, kh, k') y postvelares
(q,gh,q') dentro del alfa-
' e o para el aymara; además éste
fue el problema central y de urgente
solución en aquella época;
siendo uno de los aciertos y mérito
de los indigenistas en lo que
respecta al alfabeto; porque fueron
en contra del desorden de los
velares y postvelares coloniales.
Desde aquel año a este ya son casi
un siglo, y la testarudez, aún persiste,
con el uso de la c.
En la misma tendencia, hacia
1910 Zeñón Bacareza llegó a
contrariar a su tendencia con el
uso 4 del • doble apóstrofo para la

aspiración i o.Jtalizati6n 'ymara,
siendo o resultando a ser el tercer
precursor del uso del doble
apóstrofo (") en los : Idiomas aymara
y quechua, sin ser tomado
en cuenta en la dDOCL
Tomó cuerpo y fuerza la tendencia
indivenista con lá realizaci¿n
del XXVII C.I.A. en la ciudad
de Lima (Perú) en 1939; la que
aprobó un alfabeto mejorad9 d Id
que propusieron Max Uhle en 1894
para el idioma aymara y quechua,
,el Mismo que con muy escasos o
ligeros cambios fue aprobado por el
111 C.I.I., que se celebró en La
Paz (Bolivia) en 1954.
En principio y actualmente el
objetivo de esta tendencia, es el
de uniformar la escritura de éstos
idiomas para emprender estudios
históricos, antropológicos,
lingüísticos, etc, es decir uniformar
la escritura de los términos
aymaras y quechuas en sus investigaciones;
ese es el centro de interés
que tuvieron para la confección
de los alfabetos aymara
y quechua. Y por lo tanto las lenguas
aymara y quechua se adaptan
al alfabeto español y hasta al
inglés; esa es la causa del uso de
la h en la aspiración y a ello responde
el uso de las vocales e y o•del
alfabeto español en lenguas aymara
y quechua.
El alfabeto para el aymara y
quechua de los indigenistas es para
facilitar el aprendizaje de estos
idiomas a los hispanohablantes o
inglés hablante ; no para facilitar
en la lectura y escritura de los aymaras
y quechuas.
El objetivo de esta tendencia
en la época de 1940 y 1954 fue
para la "civilización del indio",
la transición al castellano, y posteriormente
para la integración....
Su objetivo inmediato y actual
es utilizar éstas lenguas para la
"castellanización ", occidentalización
como forma de integración
con lo que el futuro de los idiomas
aymara y quechua es incierto.
Por ello es que el alfabeto para el
idioma aymara está adaptado al alfabeto
español . No que, los signos
del español se adapten a las lenguas
nativas.
Las relaciones que tienen con
los aymaras y quechua hablantes
es de simple amistad para lograr
sus fines propuestos y programados;
y tienen una actitud comprensiva
de la realidad.
Las funciones de sus agentes es
de gura-orientadores y directores de
todo programa de alfabetización o
educación bilingüe.
Su orientación social es progresista
democrático y por tanto
se , identifican con los valores
de la clase media europeizada.
Y quienes 'escriben son ayma1
ristas, aymarólogos y quechuélogos,
quechuistas y expertos mantenidos
por el fisco. Todo trabajo egtf centrado
en la producción de la literatura
in un aymara y quechua
criollizado al español y en pro de
lo§ hispanos hablantes.
Las actitudes culturales como
resultados son:alienación - cultural,
colonización, descastación, falsifjcación
del hombre andino, etc.
Por otro lado se hace patente
la distorsión , complejo e incapacidad.
Abundan los renegados sociales,
la apatía , el racismo; hay una
mentalidad resentida y agresiva; en
fin es una "catástrofe nacional" un
"suicidio nacional " como dirían
nuestros escritores.
Actualmente esta tendencia, en
las lenguas nativas está a cargo
de I.N.U. El alfabeto cuenta
con 31 letras y un alargamiento
vocal (tico
p t k q
ph th kh qh
Po t' k' q1
ch
chh
ch'
s (sh) j x
1 II
m n ñ
w y
r
Vocales: i
(e) (o)
a
TENDENCIA DE REVALORIZA-
CION Y REVITALIZACION DE
LOS IDIOMAS AYMARA Y QUE-
CHUA
Con la aparición del alfabeto
fonémico aymara en 1968; y tras
el. corto tiempo de tres años de
existencia, en 1971 , rápidamente
alcanzó a ser tendencia.. Esta tendencia
de revitalización , revalorización
de lenguas aymara y quechua;
es consecuencia y fruto del
movimiento pedagógico más grande
que se realizó en América.
Es fruto -repito- de la "escuela
ayllu" de Warisata; su raíz proviene
pues de 1931. Nadie en aquel
tiempo habría pensado ni
creído que un niño aymara esco-
55
u
lar de aquel año podría dar todo
un movimiento cultural , dinamizando
las lenguas vernáculas. Era
pués lógico que fuera así. Si la
Colonia ly en el neocolonidiiim9)
los aymaras y quechuahablantes
fueron manipulados, usando como
mediOS, el EVarl1eli8 y las lenguas
nativas, para la esclavización ,de sus
hablantes; si con el advenimiento
del indigenista romántico no fue
más que simpatía con sus valores
culturales, y donde barajaban la
suerte de los hablantes aymaras y
quechuas; e imponían con la "civilización"
la "transición" en una
actitud paternalista llegando a oca-
Signar la GatastrófGadlienación cuh
tural, la desnacionalización, etc. Era
pués una cuestión lógica que
un hablante nativo, después de más
de tres décadas de la Educación
Indigenal, se hiciera cargo de su
destino y en especial del futuro
de su lengua vernácula.
Su creador y sustentador es
el lingüista nativo Juan de Dios
Yapita M. que presentó por primera
vez el alfabeto fonémico
aymara en la 1 ra. Mesa Redonda de
1968, para su consideración, ocasión
en la que no le tomaron en
cuenta los aymarólogos de la época.
A los tres años de su aparición, rápidamente
alcanzó el rango de tendencia.
La diferencia del citado alfabeto
fonémico de los otros es el uso
del doble apóstrofo en vez de la h
inglesa para la aspiración, y la restauración
del sistema vocalítico del
aymara. El uso del doble apóstrofo
no es una improvisación ni imposición
ni un caso reciente. Sino tanto
Carlos Felipe Beltrán y Macario D.
Escobar¡ (1887) de la tendencia religiosa,
y Zeñón Bacareza (1910) de
la indigenista son los precursores
del uso del doble apóstrofo ("). Y
el uso de las vocales i,a,u no es nada
reciente ; tanto Bertonio en los años
1603, 1612 ; Torres Rubio en el año
1616, y todos los autores (incluidos
religiosos e indigenistas ) de la época
republicana fundamentales
(i, a, u) del aymara y quechua, y de
la dudosa existencia de las vocales
intermedias e y o. Y en cuanto al uso
de la x. Vicente Pazos Kanki fue
el primero ( 1816) en usar la x para
el fonema postvelar fricativo.
Lo que Yapita hizo con las vocales
aymaras, es lo que deberían
haber hecho los aymaristas religiosos
desde hace siglos atrás y lo
que los indigenistas debieron ha-

erlo hecho ya desde 1954 y a lo
sumo desde que se fundó INEL, Yapita
no ha hecho otra cosa que
restaurar el sistema vocal(tico aymara,
sepultado, superpuesto confusamente
con las vocales españolas.
Y lo que cualquiera de los aymaras
y quechuas habría ya planteado
en la actualidad.
Los objetivos de esta tendencia
es revitalizar, revalorizar y enseñar
su primera lengua y luego enseñar
el castellano como una
segunda lengua al nativo, y al
citadino, lógicamente, , su
lengua materna cartel
llana y si se quiere cualquiera de
las lengua nativas.
Valorar y cultivar las lenguas vernáculas
como una forma de llevar
nuestra identidad y carácter nacional
propios. Reactualizando la priñ
éra lengua y enseñando una segunda
lengua : el español; en este
gé19 al mismo tiempo.
Revitalizar, restaurar, dignificar,
valorar y actualizar los idiomas
ygrnéG4llares, No con el AFAN EX-
CLUSIVO DE IMPONER, INVA-
DIR, Ni AVASALLAR AL IDIO-
MA OFICIAL o español (tomó ló
hacen sin embargo los hablantes españoles).
Sino para una integración
comunicativa.
La elaboración y sistematización
del alfabeto 8 encarada des-
de la perspectiva de la lengua nativa
(aymara y quechua). Los signos latinos
próximos o del alfabeto español
se adaptan a las lenguas vernaculares
con el auxilio de la ciencia
lingüística. UN ALFABETO
AYMARA Y NO UN ALFABETO
PARA EL AYMARA.
Las cualidades de relación de los
líderes es de compromiso y solidaridad
eón su pueblo, y las actividades
que deben desarrollar son la promo-
Gión y la rgyiwlizacdón de la lengua
aymara ....., enseñando a escribir
y leer en - aymara junto a la enseñanza
imprc5Gin d iMlg 441 idioma
oficial o español.
LOS rgiulta4Vi concretos serán
la autovaloración de una cultura,
la liberación mental de pre,
juicios, conciencia social y también
el respeto y comprensión de otras
culturas, ahondar el orgullo 4e lo
indio o nativo y nacional; y volviendo
a su mente la creatividad...
Esto se logra solamente con la valoración
de la cultura nativa, y con
la autovaloración de . nuestra per -
sonalidad.
Actualmente encabeza el Instituto
de lengua y Cultura Aymara
(ILCA). El alfabeto, fenémico cuenta
con 29 letras y un alargamiento
vocal1kco (").
ALFABETO FONEMICO AYMA-
RA.
56
FONEMAS CONSONANTICOS .
Bilabiales alvaolara palatal! v~ post
OCLUSIVOS
Simples p t ch k
aspirados -p" t" ch" k"
glotalizados p' t' ch' k'
qn
CONTINUOS!
fricativos s j x
légrales 1 II
nasales m n ñ
semicons y
Ylbrante r
FONEMAS VOCALICOS: 1 u
a
ALARGAMIENTO VOCALIICO:
( ..)
p
q'

PREFECTURA DEL DEPARTAMENTO
La Paz - Bolivia
A Loe Señone6
TrgPin Tnmihi Ann7n
COORDINADOR GENERAL
Luís T,ícona Maman.i.
TESORERO GENERAL
CONSEJO INDIO DE SUD AMERICA "CISA"
Pne4en.te. -
Señones:
•1
PRFEC. NO .A-37&-83
1'
La Paz , 1n.o. de Febneno de 1983
DESP. - 065,
1
Cunea en mí Deapacho su atenta Nota 6echada el 10 de Febneo dee
año en canso, en la cuál me hacen conocen el saludo mae comba-t.ivo y de
Lucha nevo.lucí.onaxía de las puebLoe máe opncmí.dos .
A c:e.npo de agnadeeexLeb pon el envío de £a Nota de ne6enene.ía,
tengo el; gna,to placen de eomun.ean,les que el pnoceso Democnát¿co pon
el que muchos pueblos luchan LLeganá a cu.Qm.inanee con éxLto s.iempne y
cuándo .todos en conjunto aunemoe e&Sue,&zos y dach,í6ícíos, Sí n díetincíón
de e,lae e6 , clcedo s, n,í helí íoneb . 1
Ab.ímí,smo, belí.cLto a Uds. pon bu Lnquietud, deseandoLes tam -
b.íén éxito en su segundo Congneco a nea Lzanse en T..wanahu, al qué -
ae.í,sLL'u n deLegddoe de todos los países de A én ca.
Con e. te motivo, saludo a Ud6. atentamente, neítehándoLe6 t.a4
segur dade,5 de mí más alta y dí,6.tíngu,ída. eonsLdenac í6n.
¡míí.
domo Ca rte , atvcoe£
PREFECTO DEL D PARTAMENTO
J

1
FUL-093-83
f
La Pai# 25 de Febrero de 1983
señores
CO§51j9 1%D19 DE SUDAMERICA
Casilla NO 20045
Presente.-
Ref: Invitación II Congreso.-
Dis^iáguidos señores:
.Con UUUUtP08 8U itGn parta de fecha 22, del mee en curso a través de
la que nbs invitan a participar del II Congreso de Pieb1eg y Organl iii
cíonea Indígenas de Sudaegriaa.
La Federacib:! Universitaria Local se siente muy honrada por esta inviti@iAn
y coiu iglig9o a ustedes de la aceptación a la misma.
A la espera de noticias suyas, me es grato saludar a ustedes.
p. FEÍ)ERA(ION UNI,VtRSITARIA LOCAL
Un' . Francisco Viortez Hurtado
S ARIO EJECUTIVO
GV: scl
c.c. Arch.
EEDERACION UNIVERSITARIA LUGAL
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES
AVENIDA VILLAZON SEGUNDO PATIO TII. ONO ! 359609
k
M PM
-- BOLIVIA
1
POR UNA UNIVERSIDAD AL SERVICIO DE LA CLASE OBRERA Y EL PUEBLO TRABAJADOR j
i

CONFEDERACION DE TRABAJADORES DE EDUCACION URBANA DE BOLIVIA,
Aydu, 16 da Julio Edificio Ayynido 1450 óto Piso TuIf, 313235 G ajón Postal 5130
La Paz - Bolivia
A los Señores
CONSEJO INDIO DE SUD AMERICA
Preaente.-
De nuestra mayor conaideraci6n:
Cite NO 111/83
La Pez, 28 de febrero de 1.983
Curas en nuestro poder su
atenta nota de,fecha 21 del mes pasado por la que nos ine
vitan el "Segundo Congreso de Pueblos ' y Organizaciones
Indígenas de Oud América " a efectuarse en esta ciudad
(Tiahuanacu) los días 6'al i3 de este mes.
Agradecidos , Por su gentil invitación
nos place comunicarle que estaremos representados en tan
magno evento , esperando se nos envíe el . Reglamento General.
Sin otro particualr y deseando éxito a
sus singulares propósitos, aprovechamos para saludarle muy
atentamente:
Drof. `( tto aceda Espinrt
notario Fiecutivo C. T.
c.c.Arch
TMGMLCL/mbr
"POR LA CONFEDERACION DE TRABAJADORES DE EDUCA
CION URBANA DE BOLIVIA"
}.acto Cl aros (Putroga
eneral C.T.E.U.B.
rDF fo/twro t t tercado(flt Ocio
SecretarioFCjecutivo C.T.E.U.B.

I
FEDERACION DEPARTAMENTAL DE MAESTROS RURALES DE LA PAZ
F. D. M. R. L. P.
Al aojgr
SEDE SOCIAL AV. PERÚ No. 207 TELEFONO 352224
LA PAZ - BOLIVIA
te paz , de labrare de 1.9A3
Cite No ---- ----------- - - -
Julio Tumiri Apaza
COORDINADOR GENERAL DM',L GONSEIO INDIO D3 SW AMÉRICA
Presente.-
De nuestra consideración:
La FEBERACION DrPARTAMENTAL W MAESTROS
nJiPALF.S D? LA PAZ ,tiene a bien de dar respuesta a su atenta
nota de i nvitaci6n , para que nuestra institución participara
en vuestro II CONGRESO DE PUEBLOS Y ORGANIZACION'S INDI!.ENAS
DZ SUD APERICA, ^a llevarse a cabo en la localidad de TTiahua-
naeu.A dicha eóneldne ne1Htírán dog DelegDdog yen car l:cter
fraternal en la sesión de Inauguración.
Con ente motivo ea1idAm6A Aud . muy coro
diRlmente , deseandolee éxitos en vuestro evento.
AT^NTAMF.NTE:
T1NOE^CI+NO
GRESO 1ND1O LA KERNAN S, p1.ZAR U LO
CON
?- ICION
o ERNOU9' - IAD
NOMBREGOÓIgCONGRICA ONQ E RA ^OYRQLDOCCION
ZU AZO SALRV'510 EMOCRA PiAOSLE N S E iCOS CONTRA
MpN1FES Y GRUPO OLUCION CWÍURA
111,
pI ORECFNE
BO ONNp ONAp2I^RIANA CUL D1,1 ,0
S Np GGRA P. C
y,
?NI
OI,ON1A IOID^ FUERZAS CaNCLU RICANO„
RE
E(O,RA 0AB
0R DNtAD 1ÓS E C
pUN10 pD SARROLIA
UNm^ E
1
FRATERN^R EN'10SM^^
ZENON Bp l 4OS ER1CA
M L BOLN^ I ALLALI A
1

FEDERACON SINDICAL DE TRABAJADORES MINEROS DE BOLIVIA
1
Piala Venezuela 1470 o c llhi Cbrreo . ........
Cables : FEDMINEROS - Teléfono ...........
La Paz, 2 de Marzo de 1.983
LA PAZ - BOLIVIA
Compañeros
Ju1ie tttriiri Apaza y J't vador Faloatino
Coordinadores Generales del Consejo Indio de Sud América
Presentes.
Conipa1cros:
Cite No. FS1' -114IB3,,,,.
la Federación de Mineros ha recibido la gentíl invita
ción de Uds. para asistir al Segundo Congreso de Puebles y 0ranizaciones
Indígenas de Sud América" a llevarse a cabo e tre los días
6,al 13. del presente mes en la localidad de Tiahuanacu Al agradecerles
por esta deferencia, sentimos mucho comunicarle nuestra Por
nada ausencia a tan importante evento donde'nos hubiesé gustado éstar
presentes; sin embargo, razones de fuerza mayor debido al intanso
trabajo que están realizando los miembros 'de nuestro Comité Ejecuta
vo en estos días, nos, privan cumplir con este compromiso.
Aprovechamos de esta oportunidad para trasmitirles a
nombre de los trabajadores mineros del país, un saludo fraternal
y revolucionario a todos los compa:ícros asistentes a dicho Congreso,
haciendo votos porque las resoluciones tiendan a buscar `la una
dad de los pueblos en función a luchar mancomunadamente contra la
dependencia del imperialismo y por la liberación. nacional. de todos
los pueblos de Sud América.
te.
Con este especial motivo, les saludamos muy atentamen-
SINDICAL DE T>?AB^JADORES MINEROS DE BOLIVIA
Lechín Oquendo Víetnrsópez A riaá
SECRETARIO EJL'CUTIVO w S IETARIO GENERAL
Mar7,ortés C• rera
iIETAItIO LAIJBNTE

CÁMARA DOS DEPUTADOS
C I S A
i
Prezado Senhores,
Agrádego imensamente o convite - que sómente recebi ontem-
para a segundo Congresso dos,POVOS E ORGANIZACSES INDÍGENAS SUL
AMERICANO.
Infelism2 nt2, devido a compromlBoos InIJilVeis já assumi-
dos, e a abertura dos trabalhos no Congresso, que iniciam nos primeiros
dias de marco, náo vou poder 88MDálátOr a 8959 /td0 2pU IM
te evento. Mas aqui do Brasil - onde a situagáo dos indios sáo mui
to parecidos com nossos irmáos da América Latina - estarei torcen-
do e lutando para que alcancemos nossa autonomia como poyo e como
dono de nossos destinos.\
Quero aproveitar a oportunidade, para colocar á inteira
disposigáo da CISA e de outras organizagóes, o nosso trabalho e
nossa solidariedade.
Respeitosamente nossos abragos fVaternos.
1
Mário Juruna
Deputado Federal
0

C ONSEJEROS CISA , PERIODO : 1980 - 1983
CONSEJO EJECUTIVO
1. COORtDINADOR GENERAL
Julio fumiri Apaza
AYMARÁ - BOLIVIA
2. SECRETARIO GENERAL
Marco Barahona
QUECHUA -ECUADOR
3. TESORERO GENERAL
Luis Ticona Maman¡
AYMARA - BOLIVIA
COORDINADOR GENERAL ALTERNO
Salvador Palomino Flores
QUECHUA-PERU
SECRETARIO GENERAL ALTERNO
Manuel Trino Morales
GUAMBIANO - COLOMBIAN
TESORERO GENERAL ALTERNO
Noelí Pocaterra de Oberto
GUAJIRA - VENEZUELA
CONSEJO DIRECTIVO
DELEGADO DELEGADO
TITULAR NACION ALTERNO NACION
Trino Morales GUAMBIANO José S. Tapasco CHIBCHA
(Colombia) (Colombia)
Noclí Pocaterra GUAJIRA Lucila Clarín GUAJIRA
(Venezuela) (Venezuela)
Marco Barahona QUECHUA Ampam Karakras SHUAR
(Ecuador) (Ecuador)
Daniel Mateñho PARIXI
(Brasil)
Salvador Palomino QUECHUA Próspero Orozco QUECHUA
(Perú) (Perú)
Julio Tumiri A. AYMARA Samuel Coronel AYMARA
(Bolivia) (Bolivia)
Melillan Painemal MAPUCHE Mario-Curihuentro MAPUCHE
(Chile) (Chile)
Eulogio Frites COLLA Fausto Durán QUECHUA
(Argentina) (Argentina)

ICYRCO
1CHAGW
CHAVAL
^SUARArgcA
1GUARUNA
AKVLIYO
AMACURO
ANÁUUACA
4MANAYE
EVARACAIRI
AMORUA
AMUESNA
ZiZGO IN R MNR
,NA~E
ARDOR
4ND000E
ROGADTE
-GOTERO
APARAD
APIAKA
APINAYE
,Pu,EA
AYA BE LA
ARRE LA
APAMUAC
ARAONA
4PAPASO
ARARA
ARIIUACO
ARIKA-U
ARIPAKTSA EME ?;CLON
ATACA 0 -.,,
AWETI GAI IBI
AVMARA GAI ITE
GARIAIRE
AY^REO
3AKAIRI SIi/:ANAHUA
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5ARI CUAMBIANO
ARUTANI GUAI.'ANO
BOYADO! GUANO
BAURE +UARO
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ROPA GU QUEÑA
ARIE YU
OORORO GUAU
BORO SESES GUAMA BEBO
CAD NERI GUAYA Cl
CAMPA GUAYQ 'IRI
CANSA CUEREO
GArITOSHI SUI000Y
CANELA HUACIL PAIRI
CANIC'IANA rIVA?R?I SA
CAPANUA KAOIWEN
CARIE KAIMBE
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CARI 1,00
CAPiNA YAIAYUR,
CAS AR ADE ~IWA
CAGH IDII KAJARA
CASHINAHUA MARTPOSA
CATIO KARITIAN,
CAVINENA Kn WAHSB
r:AVARAS KAZARARI
CAYUVAYA KAYABI
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KRAMO
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CIAMAKORO
CIIAMI
CHAMICURO
GUANOIB
CHANOIN AHUA
C'U TI NO
CHAYAMU I TA
CHIOCHA
CHICHIRACO
C'I IIMNE
CHINANTECO
CII ITACA
C' I I QU I
CII I R 100TA0AJOS
CIIIRIGUANO
CO IR IPA
CI IC ROTI
GInILUPI
CINTA LARGA
cOCAMA
COCUNUCOS
COPAN
CODOS
COLORADO
CORRE GUAJE
COYA
CUAIQUER
COREO
CU IVA
CII IAE OEÑO
C:!L I NA
CANA
CIPRIPACO
OENI
SANA
EL':IE ^'A
11 CONGRESO DE PUEBLOS Y
ORGAIlbIlZAC EQ;"'25 D!AS
DE SUD AMERICA
Del 6 al 13 de Marzo de 1983
MACO VI
MOJA
MORE
MORE REVI
MO RVNA.UA
MOSE TENE
MOVIMA
MUINANE
ORINO VADEO
MORA
NAMRIKIIARA
Np ANAMA
BUMBIAI
OCAINA
AMA GUA
OBESOS
OTUKI
AYAMPI
PA CA CUERA
PREZ
pAí-TAVYTERA
PAN ARAN-OVA
PALIKUR
MANARE
PA') IARAP.E
KIRIUTI PARAKANAN
KREEN-AICYRORE PARAI!JANO
KUBEN-KBANKEGN PAREOS
KUIKURO PARUKOIO - XARUMA
KURAGUA PARAMONA
KURUAYA PA TASO
LAMISTAB PAUMARI
LECO PAUNACA
LENGUA PAUGE RIJA
LENANA p: MON
LULE-VILELA PE^JOQUIWIA$ UTAS
MACABUANE PIAPOCO
MACHIGUENGA PIAROA
MACO PILAGA
MACONA PI RA TACUYO
MACU3A pIRO
MAK'A POTIGUARA
MAKVXI POTURERO
AACAYO PUYANRA
IANOAGUACAS PUCAPACURE
(APOYO PUINARA
(APUCHE pURUBORA
MARINAHUA QUECHUA
COPUDO RETESANO
MAQUIRSTARE SANAPANA
MAS IANAHUA SADE
Mn TACOS SAPETIRE
MATAOI SARAVEGA
MATIPURY SECOYAS
SHAPRA
MA%AKALI SHARANAHI;A
MAYO - PISADO CHIPIBO
MAYO RUNA
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