haciendo posible lo imposible. la izquierda en el umbral ... - Rebelión

una
Teología
de
la
Liberación
de
julio
de
1968. 86 
Según
este
sacerdote,
el
desafío
que
se
plantea
en
América
Latina,
desde
el
punto
de
vista
de
la
reflexión
teológica,
es
cómo
encontrar
un
lenguaje
sobre
Dios
que
nazca
desde
la
situación
y
sufrimientos
creados
por
la
pobreza
injusta
en
que
viven
las
grandes
mayorías
(razas
despreciadas,
clases
sociales
explotadas,
culturas
marginadas,
discriminación
de
la
mujer).
Pero
que
sea,
al
mismo
tiempo,
un
discurso
alimentado
por
la
esperanza
que
levanta
un
pueblo
en
lucha
por
su
liberación.
[...] 87
84.
Por
su
parte,
Leonardo
Boff
‐eminente
teólogo
brasileño
de
esta
corriente‐
sostiene
que
esta
teología
supone
la
inserción
del
cristiano
en
un
movimiento
concreto,
sea
en
una
comunidad
de
base,
en
un
centro
de
defensa
de
los
derechos
humanos,
en
un
sindicato.
Esta
inmersión
en
el
mundo
de
los
pobres
y
de
los
oprimidos
hace
del
discurso
teológico
un
discurso
comprometido
y
con
sentido
práctico.
Hay
un
interés
objetivo
por
la
eficacia,
porque
[finalmente]
lo
que
cuenta,
no
es
tanto
la
reflexión
teológica,
sino
la
liberación
concreta
de
los
pobres.
Es
esta
liberación
[...]
la
que
anticipa
el
Reino
y
agrada
a
Dios.
[...] 88
85.
Los
cristianos,
inspirados
en
esta
visión
comprometida
de
su
fe,
empezaron
a
organizarse
en
las
llamadas
comunidades
eclesiales
de
base
que,
como
explica
Frei
Betto 89 
‐uno
de
sus
principales
promotores
en
Brasil‐,
consisten
en
grupos
de
diverso
peso
y
tamaño,
de
gente
oprimida,
que
trabaja
con
sus
propias
manos,
vive
en
la
periferia
de
la
ciudad
o
en
zonas
rurales
y
se
reúne
con
cierta
periodicidad,
en
una
casa
del
barrio
donde
habitan
o
en
la
capilla
para
comentar
la
Biblia
desde
la
nueva
perspectiva
de
la
Teología
de
la
Liberación.
86.
En
el
caso
de
Brasil
primero
y
luego
en
el
resto
de
los
países
donde
se
imponen
dictaduras
militares, 90 
las
parroquias
y
las
comunidades
de
base
pasaron
a
representar
los
principales
espacios
de
reencuentro
de
la
militancia
revolucionaria,
en
muchos
casos
no
cristiana.
Bajo
el
alero
de
los
sectores
más
progresistas
de
la
Iglesia
Católica
se
protegieron
de
la
dura
represión
de
las
dictaduras
y
empezaron
a
descubrir
al
movimiento
cristiano
comprometido
con
los
cambios
sociales. 91
86.
Realizada
en
el
Encuentro
Nacional
del
Movimiento
Sacerdotal
ONIS,
en
Chimbote,
Perú.
87.
Gustavo
Gutiérrez,
Teología
y
Ciencias
Sociales:
un
punto
crucial,
en
Documento
Nº52
(Teología
de
la
Liberación.
Respuestas
de
los
teólogos),
ECO
Educación
y
Comunicaciones,
Santiago
de
Chile,
noviembre
1984,
p.32.
88.
Leonardo
Boff,
¿Liberación
como
teoría
o
como
acción
práctica?,
en
Documento
Nº52
(Teología
de
la
Liberación.
Respuestas
de
los
teólogos),
ECO
Educación
y
Comunicaciones,
Santiago
de
Chile,
noviembre
1984,
p.9.
89.
Frei
Betto,
O
que
é
comunidades
eclesial
de
base,
Ed.
Brasiliense,
Sao
Paulo,
1981.
90.
Es
interesante
observar
que
el
golpe
militar
brasileño
contra
el
gobierno
de
Goulart
no
estuvo
presente
como
algo
fundamental
en
los
análisis
de
la
izquierda
de
esa
época,
a
pesar
del
esfuerzo
que
hicieron
muchos
de
sus
militantes
por
alertarnos
de
lo
que
podía
venir
en
nuestros
países.
91.
Marta
Harnecker,
El
sueño
era
posible,
MEPLA
y
Ed.
Cultura
Popular,
La
Habana,
1994,
pp.33‐38.
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