haciendo posible lo imposible. la izquierda en el umbral ... - Rebelión

45.
La
primera
revolución
socialista
en
el
mundo
occidental
no
sólo
influyó
en
el
terreno
político,
sino
que
también
tuvo
una
gran
trascendencia
cultural.
46.
Su
originalidad,
el
hecho
de
haber
triunfado
a
pesar
de
los
esquemas
establecidos,
ayudó
a
abrir
espacio
a
nuevas
ideas
y
a
una
renovación
del
pensamiento
social
latinoamericano
que
gracias
a
esta
revolución
se
tercermundializó.
47.
Coincido
con
Agustín
Cueva 50 
en
que
las
principales
concepciones
modificadas
por
el
proceso
cubano
son:
la
definición
del
carácter
de
las
formaciones
sociales
latinoamericanas
que
dejan
de
ser
consideradas
feudales
para
pasar
a
ser
consideradas
subdesarrolladas
‐hasta
entonces
se
hablaba
de
terratenientes
feudales
y
de
regímenes
feudales
en
América
Latina
y
desde
la
revolución
cubana
empieza
a
ponerse
énfasis
en
el
carácter
dependiente
sometido
al
imperialismo
de
nuestras
sociedades‐ 51 ;
el
esquema
de
interpretación
de
las
clases
sociales
y
de
las
fuerzas
revolucionarias
que
veía
en
el
pueblo
a
su
fuerza
motriz
y
consideraba
que
la
burguesía
era
incapaz
de
conducir
la
revolución; 52 
el
carácter
de
la
revolución
latinoamericana 53 
que
deja
de
ser
considerado
democrático‐burgués
para
ser
considerado
antimperialista
y
socialista 54 
y,
por
último,
las
formas
de
lucha
donde
la
lucha
armada
pasa
a
desempeñar
un
papel
muy
importante. 55
50.
Agustín
Cueva,
El
marxismo
latinoamericano:
historia
y
problemas
actuales,
en
revista
Contrarios
Nº3,
Madrid,
noviembre,
1989,
pp.26‐27.
51.
La
forma
en
que
se
enfoca
el
proceso
revolucionario
ha
cambiado,
pero
en
ausencia
de
nuevos
términos,
se
siguen
usando
las
viejas
palabras.
Será
sólo
con
el
desarrollo
de
la
Teoría
de
la
Dependencia
que
aparecerán
los
nuevos
términos.
De
hecho,
los
textos
cubanos
continúan
haciendo
referencia
al
feudalismo.
Ver,
por
ejemplo,
la
Segunda
Declaración
de
La
Habana,
del
4
de
febrero
de
1962
(F.
Castro,
La
revolución
cubana...,
op.cit.
p.482).
52.
La
mencionada
II
Declaración
de
La
Habana
sostenía:
La
burguesía
nacional
ya
no
puede
encabezar
la
lucha
antifeudal
y
antimperialista.
La
clase
obrera
y
los
intelectuales
revolucionarios
son
considerados
la
vanguardia
de
la
lucha
contra
el
imperialismo
y
el
feudalismo
(F.
Castro,
Ibid.
p.482).
Y
más
adelante
agrega:
En
la
lucha
antimperialista
y
antifeudal
es
posible
vertebrar
a
la
inmensa
mayoría
del
pueblo
tras
metas
de
liberación
que
unan
el
esfuerzo
de
la
clase
obrera,
los
campesinos,
los
trabajadores
intelectuales,
la
pequeña
burguesía
y
las
capas
más
progresistas
de
la
burguesía
nacional.
[...]
En
este
amplio
movimiento
pueden
y
deben
luchar
juntos
por
el
bien
de
las
naciones,
por
el
bien
de
sus
pueblos
y
por
el
bien
de
América,
desde
el
viejo
militante
marxista
hasta
el
católico
sincero
que
no
tenga
que
ver
con
los
monopolios
yanquis
y
los
señores
feudales
de
la
tierra
(Ibid.
p.483).
53.
Ver:
Marta
Harnecker,
La
revolución
social,
Lenin
y
América
Latina,
Ed.
Alfa
y
Omega,
Santo
Domingo,
República
Dominicana,
1985,
pp.167‐251.
54.
De
la
revolución
meramente
antifeudal
se
pasa
a
la
revolución
antimperialista
y
socialista.
Había
que
hacer
una
revolución
antimperialista
y
socialista,
decía
Fidel
el
1
de
diciembre
de
1961,
y
agregaba
más
adelante:
La
revolución
antimperialista
y
socialista
sólo
tenía
que
ser
una,
una
sola
revolución,
porque
no
hay
más
que
una
revolución.
Esa
es
la
gran
verdad
dialéctica
de
la
humanidad:
el
imperialismo
y
frente
al
imperialismo,
el
socialismo
(F.
Castro,
La
revolución
cubana...,
op.cit.
pp.438‐439).
55.
Se
trata
de
la
lucha
armada
que
se
inicia
con
la
lucha
irregular
de
los
campesinos
en
el
escenario
natural
de
éstos,
lucha
ante
la
cual
los
ejércitos
regulares
resultan
impotentes;
y
lucha
que
se
inicia
con
reducidos
núcleos
de
combatientes
que
luego
se
nutren
incesantemente
de
nuevas
fuerzas
y
comienza
a
desatarse
el
movimiento
de
masas
y
el
viejo
orden
se
resquebraja
poco
a
poco
en
mil
pedazos
y
es
entonces
el
momento
en
que
la
clase
obrera
y
las
masas
urbanas
deciden
la
batalla.
(F.
Castro,
Ibid.
p.482).
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