haciendo posible lo imposible. la izquierda en el umbral ... - Rebelión

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11.05.2013 Views

teoría
ambiental;
y
tercero,
una
movilización
o
gestión
ambiental
participativa.
En
el
 caso
de
la
ética
ambiental,
se
trata
de
crear
los
principios
morales
que
rijan
las
 conductas
individuales
y
el
comportamineto
social
frente
a
la
naturaleza,
el
medio
 ambiente
y
el
uso
de
los
recursos
naturales. 726 
Según
Leff,
una
ética
ambiental
plantea
 tanto
la
conservación
de
la
diversidad
biológica
del
planeta,
como
el
respeto
a
la
 heterogeneidad
étnica
y
cultural
de
la
humanidad. 727 
La
teoría
ambiental
debe
crear
 los
instrumentos
de
conocimiento
que
permitan
conducir
los
procesos
socioeconómicos
 hacia
estilos
de
desarrollo
sustentable.
Y
el
tercer
elemento
se
refiere
a
movilización
 de
los
sujetos
que
pondrán
en
práctica
los
principios
y
objetivos
del
ambientalismo. 728 
 782.
Según
Leff,
la
problemática
ambiental
ha
traído
nuevamente
a
la
escena
política
 los
valores
del
humanismo:
la
integridad
humana,
la
solidaridad
social,
el
sentido
de
la
 existencia
individual. 729 
 783.
El
ambientalismo
es
una
crítica
radical
de
las
necesidades
impuestas
por
la
 expansión
del
capital
y
por
el
sobreconsumo
que
agota
los
recursos
a
un
ritmo
 exponencial.
El
concepto
de
calidad
de
vida
redefine
las
necesidades
humanas
y
 replantea
las
bases
del
proceso
de
producción,
para
satisfacerlas
dentro
de
una
nueva
 racionalidad
social. 730 
 784.
El
autor
señala
cómo
las
comunidades
indígenas,
en
sus
prácticas
tradicionales,
 reflejan
actitudes
muy
positivas
frente
a
la
naturaleza
que
es
necesario
respetar
y
 recuperar. 731 
 785.
De
lo
dicho
anteriormente
debe
quedar
claro
que
la
sociedad
capitalista,
movida
 por
la
maximización
de
la
ganancias,
jamás
podrá
asumir
los
principios
del
desarrollo
 sustentable
que
señaláramos
con
anterioridad.
Su
cultura
expansiva
­”más
es
mejor”­
 se
opone
frontalmente
a
la
cultura
de
la
suficiencia
­“suficiente
es
mejor”­,
de
la
 mesura,
de
la
sobriedad,
del
autodominio,
que
caracterizaría
a
una
sociedad
 ecologizada. 732 
Luchar
por
una
sociedad
que
respete
al
hombre
y
a
la
naturaleza
no
 puede
significar
sino
luchar
por
una
sociedad
no
capitalista,
por
una
sociedad
 























































 726.
E.
Leff,
Idem.
 727.
E.
Leff,
Ibid.
p.288.
 728.
E.
Leff,
Ibid.
p.277.
 729.
E.
Leff,
Ibid.
p.282.
 730.
E.
Leff,
Ibid.
p.284.
 731.
E.
Leff.
Ibid.
pp.288‐290.
 732.
J.
Riechmann,
Ideas
para...,
op.cit.
p.269.
 - - 208

ecosocialista,
que
se
basa
en
una
racionalidad
productiva
alternativa
que
abra
las
 puertas
a
un
socialismo
fundado
enla
sustentabilidad
ecológica,
la
equidad
social,
la
 pluralidad
política
y
la
diversidad
cultural. 733 
 VII. EFECTOS DE LA GLOBALIZACIÓN NEOLIBERAL SOBRE LOS SECTORES POPULARES 3. HACIA UNA RECONCEPTUALIZACIÓN DEL TRABAJO 904.
Dejando
de
lado
el
problema
del
empleo,
sobre
el
cuál
hemos
tratado
de
 sintetizar
para
el
lector
las
diferentes
posiciones
que
existen,
pienso
que
todos
 estaremos
de
acuerdo
en
que
la
globalización
neoliberal,
al
mismo
tiempo
que
reduce
 el
trabajo
industrial
enlos
países
desarrollados,
crea
millones
de
puestos
de
trabajo
 enlos
países
en
vías
de
industrialización
y
expande
con
ellolas
relaciones
capitalistas
 de
producción
por
casi
todo
el
orbe,
al
mismo
tiempo
que
genera
un
deterioro
enlas
 condiciones
de
vida
y
de
trabajo
de
una
gran
parte
de
la
fuerza
laboral.
 905.
Este
deterioro
adquiere,
según
Castells,
formas
diferentes
en
contextos
distintos:
 ascenso
del
desempleo
estructural
en
Europa;
descenso
de
los
salarios
reales,
 desigualdad
creciente
e
inestabilidad
laboral
enlos
Estados
Unidos;
subempleo
y
 segmentación
escalonada
de
la
mano
de
obra
en
Japón;
informalización
y
degradación
 de
la
mano
de
obra
urbana
de
incorporación
reciente
enlos
países
en
vías
de
 industrialización;
y
una
marginación
creciente
de
la
mano
de
obra
agrícolaenlas
 economías
estancadas
y
subdesarrolladas.
Estas
tendencias
no
están
determinadas
 linealmente
por
el
nuevo
paradigma
informacional,
sino
que
son
el
resultado
de
la
 reestructuración
capitalista
actual,
la
que
utiliza
para
maximizar
sus
ganancias
las
 poderosas
herramientas
que
proporcionan
las
nuevas
tecnologías
de
la
información
y
 las
facilidades
que
otorga
la
estructuración
en
red
de
las
empresas. 734 
 906.
En
las
páginas
anteriores
hemos
tratado
de
exponer
las
consecuencias
que
tiene
 la
aplicación
neoliberal
del
nuevo
paradigma
informacional
para
los
trabajadores
en
 general
y
específicamente
en
América
Latina.
Al
inicio
de
ellas
advertíamos
que
este
 paradigma
contenía
potencialidades
liberadoras
que
no
habían
podido
ser
 aprovechadas
porque
quienes
orientan
su
rumbo
y
su
ritmo
tienen
como
único
 objetivo
maximizar
sus
ganancias
o,
enel
mejor
de
los
casos,
una
visión
individualista
 y
excluyente.
 























































 733.
E.
Leff.
Ecología
y
capital...,
op.cit.
p.346.
Esta
racionalidad
productiva
alternativa
debe
estar
basada
en
una
 conceptualización
del
medio
ambiente
como
un
potencial
productivo,
integrando
la
productividad
ecológica
con
los
 procesos
sociales,
económicos,
tecnológicos
y
culturales,
y
conformando
todos
ellos
un
paradigma
de
 productividad
ecotecnológica.
(E.
Leff.
Ecología
y
capital...,
op.cit.
pp.300‐301.)
 734.
M.
Castells,
op.cit.
p.303.
 - - 209

teoría
ambi<strong>en</strong>tal;
y
tercero,
una
movilización
o
gestión
ambi<strong>en</strong>tal
participativa.
En
<strong>el</strong>
<br />

caso
de
<strong>la</strong>
ética
ambi<strong>en</strong>tal,
se
trata
de
crear
<strong>lo</strong>s
principios
morales
que
rijan
<strong>la</strong>s
<br />

conductas
individuales
y
<strong>el</strong>
comportamineto
social
fr<strong>en</strong>te
a
<strong>la</strong>
naturaleza,
<strong>el</strong>
medio
<br />

ambi<strong>en</strong>te
y
<strong>el</strong>
uso
de
<strong>lo</strong>s
recursos
naturales. 726 
Según
Leff,
una
ética
ambi<strong>en</strong>tal
p<strong>la</strong>ntea
<br />

tanto
<strong>la</strong>
conservación
de
<strong>la</strong>
diversidad
biológica
d<strong>el</strong>
p<strong>la</strong>neta,
como
<strong>el</strong>
respeto
a
<strong>la</strong>
<br />

heterog<strong>en</strong>eidad
étnica
y
cultural
de
<strong>la</strong>
humanidad. 727 
La
teoría
ambi<strong>en</strong>tal
debe
crear
<br />

<strong>lo</strong>s
instrum<strong>en</strong>tos
de
conocimi<strong>en</strong>to
que
permitan
conducir
<strong>lo</strong>s
procesos
socioeconómicos
<br />

hacia
esti<strong>lo</strong>s
de
desarrol<strong>lo</strong>
sust<strong>en</strong>table.
Y
<strong>el</strong>
tercer
<strong>el</strong>em<strong>en</strong>to
se
refiere
a
movilización
<br />

de
<strong>lo</strong>s
sujetos
que
pondrán
<strong>en</strong>
práctica
<strong>lo</strong>s
principios
y
objetivos
d<strong>el</strong>
ambi<strong>en</strong>talismo. 728 
<br />

782.
Según
Leff,
<strong>la</strong>
problemática
ambi<strong>en</strong>tal
ha
traído
nuevam<strong>en</strong>te
a
<strong>la</strong>
esc<strong>en</strong>a
política
<br />

<strong>lo</strong>s
va<strong>lo</strong>res
d<strong>el</strong>
humanismo:
<strong>la</strong>
integridad
humana,
<strong>la</strong>
solidaridad
social,
<strong>el</strong>
s<strong>en</strong>tido
de
<strong>la</strong>
<br />

exist<strong>en</strong>cia
individual. 729 
<br />

783.
El
ambi<strong>en</strong>talismo
es
una
crítica
radical
de
<strong>la</strong>s
necesidades
impuestas
por
<strong>la</strong>
<br />

expansión
d<strong>el</strong>
capital
y
por
<strong>el</strong>
sobreconsumo
que
agota
<strong>lo</strong>s
recursos
a
un
ritmo
<br />

expon<strong>en</strong>cial.
El
concepto
de
calidad
de
vida
redefine
<strong>la</strong>s
necesidades
humanas
y
<br />

rep<strong>la</strong>ntea
<strong>la</strong>s
bases
d<strong>el</strong>
proceso
de
producción,
para
satisfacer<strong>la</strong>s
d<strong>en</strong>tro
de
una
nueva
<br />

racionalidad
social. 730 
<br />

784.
El
autor
seña<strong>la</strong>
cómo
<strong>la</strong>s
comunidades
indíg<strong>en</strong>as,
<strong>en</strong>
sus
prácticas
tradicionales,
<br />

reflejan
actitudes
muy
positivas
fr<strong>en</strong>te
a
<strong>la</strong>
naturaleza
que
es
necesario
respetar
y
<br />

recuperar. 731 
<br />

785.
De
<strong>lo</strong>
dicho
anteriorm<strong>en</strong>te
debe
quedar
c<strong>la</strong>ro
que
<strong>la</strong>
sociedad
capitalista,
movida
<br />

por
<strong>la</strong>
maximización
de
<strong>la</strong>
ganancias,
jamás
podrá
asumir
<strong>lo</strong>s
principios
d<strong>el</strong>
desarrol<strong>lo</strong>
<br />

sust<strong>en</strong>table
que
señaláramos
con
anterioridad.
Su
cultura
expansiva
­”más
es
mejor”­
<br />

se
opone
frontalm<strong>en</strong>te
a
<strong>la</strong>
cultura
de
<strong>la</strong>
sufici<strong>en</strong>cia
­“sufici<strong>en</strong>te
es
mejor”­,
de
<strong>la</strong>
<br />

mesura,
de
<strong>la</strong>
sobriedad,
d<strong>el</strong>
autodominio,
que
caracterizaría
a
una
sociedad
<br />

eco<strong>lo</strong>gizada. 732 
Luchar
por
una
sociedad
que
respete
al
hombre
y
a
<strong>la</strong>
naturaleza
no
<br />

puede
significar
sino
luchar
por
una
sociedad
no
capitalista,
por
una
sociedad
<br />

























































<br />

726.
E.
Leff,
Idem.
<br />

727.
E.
Leff,
Ibid.
p.288.
<br />

728.
E.
Leff,
Ibid.
p.277.
<br />

729.
E.
Leff,
Ibid.
p.282.
<br />

730.
E.
Leff,
Ibid.
p.284.
<br />

731.
E.
Leff.
Ibid.
pp.288‐290.
<br />

732.
J.
Riechmann,
Ideas
para...,
op.cit.
p.269.
<br />

- - 208

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