6. La llamada “Carta a los Hebreos”

INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
CARTA A LOS HEBREOS /// 15/05/2011
6. La llamada
“Carta a los Hebreos”
Se trata de un escrito apasionante que prácticamente se ocupa de un único tema: Cristo como el
Sumo Sacerdote verdadero. Desde lo pastoral, es un magnífico ejemplo de predicación cristiana
al servicio de una impresionante profundización del misterio de Cristo, contribuyendo así al
crecimiento y al fervor de la vida cristiana.
No es fácil situar la Carta a los Hebreos en la historia de los orígenes cristianos. No sabemos
con precisión quién la escribió, ni a quién le fue enviado el escrito, ni cuándo ni dónde se
compuso. El texto como tal sólo contiene el nombre de una persona de aquel tiempo –Timoteo
(13,23)– y una sola indicación geográfica –«los de Italia» (13,26)–.
El Autor: ¿Pablo?
El horizonte teológico
¿Un texto «paulino»?
Si bien la tradición de la Iglesia en general ha transmitido a Hebreos en el
marco del “corpus paulinim”, en la actualidad prácticamente nadie sostiene que
esta obra la haya sido escrita por Pablo.
Rara vez se impugnó su canonicidad, pero su pertenencia al “corpus paulinum”
si ha sido puesta en duda. La iglesia de occidente se negó a considerarla paulina
hasta fines del siglo IV. En Oriente, si bien se aceptó su presunto origen
paulino, no fue sin reservas respecto de su forma literaria.
En ningún momento el autor se presenta como Pablo (por lo tanto, no expresa la
intención de que se la considere dentro del “corpus”).
No hay saludo inicial ni preámbulo, como en las cartas paulinas.
El estilo literario y el lenguaje empleados son de una elegancia y pulcritud que
se distancian del estilo impetuoso y espontáneo de Pablo. Es una de las mejores
obras literarias del Nuevo Testamento en cuanto al estilo.
No es del estilo de Pablo la forma de citar el Antiguo Testamento.
Varios testimonios antiguos afirman el origen paulino de esta obra, aunque sin
pretender que hubiese sido escrita por Pablo mismo. Sin embargo, cabe
reconocer que algunos autores han negado incluso el origen paulino de este
texto, aún en sentido amplio. Pero la mención de Timoteo al final sugiere que el
entorno del que compuso el texto habría sido “paulino”.
Para muchos exégetas Hebreos se asemeja a las cartas de Pablo en puntos muy
significativos:
- La CRÍTICA A LA LEY se expresa con un vigor extremo (cf. Hebreos
7,12.18-19; 10,1.8-9), no menos intenso que Gálatas y Romanos.
- El tema paulino de la OBEDIENCIA REDENTORA de Cristo (Rom 5,19; Flp
2,8) aparece en Hebreos 5,8.
- La PRESENTACIÓN SACRIFICIAL DE LA PASIÓN DE CRISTO (Hebreos 9,14;
10,10) encuentra apoyo en varios textos de Pablo (1 Cor 5,7; Rom 3,25;
Efesios 5,2).
Por eso no faltan exégetas que consideran que Hebreos tiene origen paulino y
que su autor formaba parte de un grupo apostólico paulino.
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Los Destinatarios
Fecha de composición
Género literario
¿una carta?
En la época patrística se sugirieron diversos nombres al momento de identificar
al presunto autor de esta obra anónima: Lucas, Clemente Romano, Bernabé. En
la época moderna se han agregado más candidatos: Felipe, Judas, Silas, Prisca y
Apolo entre otros 1
.
La única indicación que aparece es demasiado vaga (13,24) como para sacar
conclusiones acerca de los destinatarios.
Del título tradicional «A los hebreos» tampoco surge nada firme, ya que el
cuerpo de la carta no confirma esta atribución. El autor no habla nunca de
«hebreos», ni de judíos, ni de gentiles. Se dirige a cristianos, sin caracterizar su
origen.
CARTA A LOS HEBREOS /// 15/05/2011
No son recién conversos sino que son cristianos hace mucho tiempo (5,12).
No conocieron directamente al Señor (2,3) –lo que desaconseja atribuirles un
origen palestinense–.
En los primeros tiempos de su conversión sufrieron persecuciones (10,32-34);
ahora, ante nuevas dificultades, corren el riesgo de ceder ante el desaliento
(12,1-3). Pero no es mucho más lo que se pueda decir acerca de su
identificación.
Tampoco hay certeza a propósito de la fecha de composición. Las propuestas
oscilan desde el año 52 hasta el 115.
El desarrollo de la cristología constatable en la carta hace improbable una fecha
muy temprana. La utilización de la carta hecha por Clemente Romano (¿hacia
el 95?) desaconseja adoptar una fecha muy tardía.
Y con relación a “la destrucción del Templo de Jerusalén”, los autores no se
ponen de acuerdo: para unos, debió de haber sido escrita antes de la
destrucción, dada la manera en que el autor habla de los sacrificios ofrecidos
continuamente por los sacerdotes judíos; para otros, las referencias dependen
más de la letra de la Torá que de la realidad perceptible de los ritos celebrados
en el Templo.
Las primeras y las últimas frases del escrito (Hebreos 1,1-4 y 13,22-25)
permiten constatar lo siguiente:
1. Que la primera frase no se parece en nada a un comienzo de carta –no da
el nombre del autor ni de los destinatarios y no contiene saludo alguno–.
No es un comienzo de carta. Se parece más bien a un exordio de un
sermón.
1 De todos estos, el candidato más adecuado parece ser Apolo, debido a su origen judeo-alejandrino, a su
conocimiento de las escrituras, a su formación literaria (cf. Hechos 18,24-28) y sus vínculos con Pablo (1
Corintios 1,12; 3,4-9; 16,12; Tito 3,13). Pero la ausencia de todo testimonio antiguo en favor de esta
atribución no permite afirmarlo con algún grado significativo de certeza.
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2. Los últimos versículos por el contrario, sí se parecen a los versículos
finales de las cartas –y concretamente, de las cartas paulinas–: contienen
algunas noticias, saludos que se han de transmitir y termina deseando «la
gracia» (cf. Romanos 16,20; 1 Corintios 16,23, etc.).
Entre el comienzo del texto y el final epistolar, ¿cuál es el género literario del
escrito?
Según la mayoría de los especialistas, el cuerpo del escrito pertenece al género
oratorio. Da la impresión que el texto ha sido escrito para ser recitado en voz
alta. En griego posee una hermosa resonancia.
Y cuando hace referencia a algo antes mencionado, no dice “lo escrito” o “lo
leído” sino “lo que hablamos”, “lo que venimos diciendo” o “lo oído”:
Hebreos 2,1.5 “Por tanto, es preciso que prestemos mayor atención a lo que
hemos oído, para que no nos extraviemos. [...] v5 En efecto, Dios no sometió a
los ángeles el mundo venidero del cual estamos habland”.
Hebreos 5,11 “Sobre este particular tenemos muchas cosas que decir, aunque
difíciles de explicar, porque os habéis hecho tardos de entendimiento”.
Hebreos 6,9 “Pero de vosotros, queridos, aunque hablemos así, esperamos
cosas mejores y conducentes a la salvación”.
Hebreos 8,1 “Este es el punto capital de cuanto venimos diciendo, que tenemos
un Sumo Sacerdote tal, que se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos...”
Hebreos 9,5 “Encima del arca, los querubines de gloria que cubrían con su
sombra el propiciatorio. Mas no es éste el momento de hablar de todo ello en
detalle...”.
Es en los versículos finales donde por primera vez se refiere a que está
“escribiendo”:
Hebreos 13,22 “Os ruego, hermanos, que aceptéis estas palabras de
exhortación, pues os he escrito brevemente. v23 Sabed que nuestro hermano
Timoteo ha sido liberado. Si viene pronto, iré con él a veros. v24 Saludad a
todos vuestros dirigentes y a todos los santos. Os saludan los de Italia. v25 La
gracia sea con vosotros”.
Parece como si estas últimas líneas fueran una breve esquela, que acompaña el
envío del escrito mayor.
se trata de un bello sermón cristiano, que fue compuesto por
un apóstol itinerante –en Hebreos 13,17-18 se ve que no se sitúa entre los
«dirigentes» de la comunidad a la que escribe– y que fue enviado a unos
cristianos alejados. Con esta ocasión se añadieron algunas frases epistolares al
final. La primera de esas frases (Hebreos 13,22) parece confirmar que todo lo
anterior es un sermón, puesto que ruega a los hermanos “que acepten esta
exhortación”.
Según VANHOYE 2
El texto es considerado hoy día por un largo sermón seguido por una breve
esquela de envío.
2 Albert VANHOYE, “Hebreos”, en: W. FARMER et al. (edts.), Comentario Bíblico Internacional, Navarra
(Verbo Divino 1999), 1608.
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El manejo de la Escritura
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Hebreos revela una manera muy peculiar de manejar los textos bíblicos.
Se caracteriza por realizar un tipo de exégesis “erudita”, típica de los ambientes
cultos alejandrinos.
Sin llegar a una estricta exégesis alegórica, al estilo de Filón de Alejandría 3
, al
menos se observa claramente un trasfondo de pensamiento y de argumentación,
que se sirve de determinados esquemas filosóficos –en concreto, del
platonismo, aunque más no sea en una forma “popular”– para leer los textos del
Antiguo Testamento como “figuras” (o “tipos”) de una realidad “verdadera”,
“única” que se da en Cristo.
Veamos algunos ejemplos:
O SANTUARIO VERDADERO / SOMBRA Y FIGURAS TERRENAS
(Interpretación de Éxodo 25,40 “Fíjate para que lo hagas según los
modelos que te han sido mostrados en el monte”):
Hebreos 8,1-5 “Este es el punto capital de cuanto venimos diciendo, que
tenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sentó a la diestra del trono de la
Majestad en los cielos, v2 al servicio del santuario y de la Tienda
verdadera (th=j skhnh=j th=j a)lhqinh=j), erigida por el Señor, no por un
hombre. v3 Porque todo Sumo Sacerdote está instituido para ofrecer
dones y sacrificios: de ahí que necesariamente también él tuviera que
ofrecer algo. v4 Pues si estuviera en la tierra, ni siquiera sería
sacerdote, habiendo ya quienes ofrezcan dones según la Ley. v5 Estos
dan culto en lo que es sombra y figura (u(podei¿gmati kaiì ski#=) de
realidades celestiales, según le fue revelado a Moisés al emprender la
construcción de la Tienda. Pues dice: Mira, harás todo conforme al
modelo (kata\ to\n tu/pon) que te ha sido mostrado en el monte”.
O SACRIFICIO ÚNICO / SACRIFICIOS REITERADOS
(Reinterpretación del rito del Yom Kippur: Lev 16)
Hebreos 9,1-8 “También la primera Alianza tenía sus ritos litúrgicos y su
santuario terreno. v2 Porque se preparó la parte anterior de la Tienda,
donde se hallaban el candelabro y la mesa con los panes de la presencia,
que se llama Santo. v3 Detrás del segundo velo se hallaba la parte de la
3 La interpretación alegórica considera que el relato, en realidad quiere decir otra cosa diferente de la que
dice, y es necesario traducirlo, sobre la base de ciertos códigos que el intérprete conoce y que le permiten
leer “de otra manera” y así traducir la intención oculta del autor, intención que normalmente, se traduce en
términos filosóficos.
Por ejemplo, FILÓN comenta el pasaje de la “emigración de Abraham” de Génesis 12,1 de la siguiente
manera:
“El Señor dijo a Abraham: Sal de la tierra, de la parentela, de la habitación de tu padre...” de la
siguiente manera: “Dios quiere purificar el alma humana. Empieza por darle un impulso hacia el
camino de la perfecta salvación; es preciso que deje los tres terrenos, el del cuerpo, el de la sensación, el
de la palabra expresada. Porque la tierra debe tomarse como símbolo del cuerpo, la parentela como
símbolo de la sensación, la habitación del padre como símbolo de la palabra....”
(J. CAZEAUX, Filón de Alejandría, Navarra [Verbo Divino, Doc. ent. a la Bib. 9 1984], 21-22).
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Tienda llamada Santo de los Santos, v4 que contenía el altar de oro para
el incienso, el arca de la [...] Preparadas así estas cosas, los sacerdotes
entran siempre en la primera parte de la Tienda para desempeñar las
funciones del culto. v7 Pero en la segunda parte entra una vez al año, y
solo, el Sumo Sacerdote, y no sin sangre que ofrecer por sí mismo y por
los pecados del pueblo. v8 De esa manera daba a entender el Espíritu
Santo que aún no estaba abierto el camino del santuario mientras
subsistiera la primera Tienda”.
Hebreos 9,9-13 “Todo ello es una figura del tiempo presente (hÀtij
parabolh\ ei¹j to\n kairo\n to\n e)nesthko/ta), en cuanto que allí se ofrecen
dones y sacrificios incapaces de perfeccionar en su conciencia al
adorador, v10 y sólo son prescripciones carnales, que versan sobre
comidas y bebidas y sobre abluciones de todo género, impuestas hasta el
tiempo de la reforma. v11 Pero presentóse Cristo como Sumo Sacerdote
de los bienes futuros, a través de una Tienda mayor y más perfecta, no
fabricada por mano de hombre, es decir, no de este mundo. v12 Y
penetró en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos
cabríos ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una
redención eterna. v13 Pues si la sangre de machos cabríos y de toros y
la ceniza de vaca santifica con su aspersión a los contaminados, en
orden a la purificación de la carne, v14 ¡cuánto más la sangre de Cristo,
que por el Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios,
purificará de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a
Dios vivo!”
Hebreos 9,24-28 “Pues no penetró Cristo en un santuario hecho por
mano de hombre (xeiropoi¿hta), en una reproducción del verdadero
(a)nti¿tupa tw½n a)lhqinw½n), sino en el mismo cielo, para presentarse
ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro, v25 y no para
ofrecerse a sí mismo repetidas veces al modo como el Sumo Sacerdote
entra cada año en el santuario con sangre ajena. v26 Para ello habría
tenido que sufrir muchas veces desde la creación del mundo. Sino que se
ha manifestado ahora una sola vez (aÀpac), en la plenitud de los tiempos,
para la destrucción del pecado mediante su sacrificio. v27 Y del mismo
modo que está establecido que los hombres mueran una sola vez (aÀpac
a)poqaneiÍn), y luego el juicio, v28 así también Cristo, después de haberse
ofrecido una sola vez para quitar los pecados de la multitud (aÀpac
prosenexqeiìj ei¹j to\ pollw½n a)nenegkeiÍn a(marti¿aj), se aparecerá por
segunda vez sin relación ya con el pecado a los que le esperan para su
salvación”.
O REPETICIÓN DE SACRIFICIOS INEFICACES / ÚNICO SACRIFICIO DE CRISTO:
Hebreos 10,1-4 “No conteniendo, en efecto, la Ley más que una sombra
de los bienes futuros, no la realidad de las cosas, no puede nunca,
mediante unos mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar año tras año,
dar la perfección a los que se acercan. v2 De otro modo, ¿no habrían
cesado de ofrecerlos, al no tener ya conciencia de pecado los que
ofrecen ese culto, una vez purificados? v3 Al contrario, con ellos se
renueva cada año el recuerdo de los pecados, v4 pues es imposible que
sangre de toros y machos cabríos borre pecados”.
Hebreos 10,12-14 “Él, por el contrario, habiendo ofrecido por los
pecados un solo sacrificio, se sentó a la diestra de Dios para siempre,
v13 esperando desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por
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CARTA A LOS HEBREOS /// 15/05/2011
escabel de sus pies. v14 En efecto, mediante una sola oblación ha
llevado a la perfección para siempre a los santificados”.
Hay un único Sumo Sacerdote verdadero que entra en el único Santuario
verdadero, donde está el verdadero Santo de los Santos, con su propia sangre, y
consigue la remisión de los pecados mediante un único sacrificio, hecho una
vez y para siempre.
También se encuentran meditaciones considerablemente largas sobre textos o figuras bíblicas:
EL SACERDOCIO DE CRISTO
El midra$ de Hebreos 3,7-4,11 sobre el Salmo 95 sobre el pueblo de Dios
peregrinante.
Hebreos 11, donde aparece un catálogo de figuras del Antiguo Testamento, en
su mayoría orientado a ilustrar lo que significa «la fe» y que comienzo en el v1
con una verdadera definición del tema clave de esta sección.
Si bien para nosotros hoy día, pensar en el sacerdocio de Cristo no ofrece
dificultad alguna, en el siglo I y en el ámbito judío el tema no era tan sencillo:
1. Porque el sacerdote cumplía una función muy específica en el mundo
judío de la época de Jesús: realizar los sacrificios en el Templo, cosa que
Cristo nunca hizo.
2. Porque sólo podían ser sacerdotes los miembros de determinadas
familias, descendientes de la tribu de Leví, y Cristo era de la tribu de
Judá, como era manifiesto para todos, y también para el autor de
Hebreos 4
.
¿Cómo plantear en ese ámbito cultural concreto, sobre la base de las Escrituras,
el tema del sacerdocio en general –tema de enorme importancia en todo el
Antiguo Testamento 5
puesto que se trata de la relación del pueblo con Dios– y
del sacerdocio de Cristo en particular?
¿Que relación hay entre la institución sacerdotal y el misterio de Cristo?
El autor de Hebreos está convencido de que Cristo es el único sacerdote
perfecto, y se hace cargo del desafío teológico de demostrarlo. Sólo que Cristo
es sacerdote de una manera imprevista, desconcertante, innovadora.
La primera vez que el autor de Hebreos habla del sacerdocio de Cristo es al
final del capítulo 2, un texto “bisagra” entre la primera parte de la carta
(Hebreos 1,5-2,18, de cristología general) y a la segunda parte (Hebreos 3,1-
5,10, de cristología sacerdotal):
4 Hebreos 7,13 “Pues aquel de quien se dicen estas cosas, pertenecía a otra tribu, de la cual nadie sirvió
al altar. v14 Y es bien manifiesto que nuestro Señor procedía de Judá, y a esa tribu para nada se refirió
Moisés al hablar del sacerdocio”.
5 Incluso en el ámbito de las expectativas “mesiánicas”. Los hebreos no esperaban para los últimos
tiempos sólo a un Mesías davídico sino que había textos que anunciaban también a “el” Profeta (el
anunciado en Deuteronomio 18,15-19) y al “Sacerdote Ungido” (Jeremías 33,18.21; Zacarías 6,1), espera
explícitamente testimoniada en los textos de Qumrán.
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Hebreos 2,17-18 “ [pisto.j = “digno de fe”] Por eso tuvo que asemejarse en
todo a sus hermanos, para ser misericordioso y Sumo Sacerdote fiel en lo que
toca a Dios, en orden a expiar los pecados del pueblo. v18 Pues, habiendo sido
probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados”.
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El autor introduce dos innovaciones que es preciso considerar:
≡ Aplica a Cristo el título de “Sumo Sacerdote”
≡ Elabora un nuevo concepto de sacerdote
Ningún texto del Nuevo Testamento –fuera de Hebreos– le aplica a Cristo el
título de Sacerdote o de Sumo Sacerdote. Y esto es comprensible: a primera
vista no se percibía ninguna relación entre la existencia de Jesús y la institución
sacerdotal tal como se la entendía en el Antiguo Testamento:
Ni persona de Jesús se presentó con carácter sacerdotal ni su ministerio fue de
índole sacerdotal. Más bien, y en consonancia con la predicación de los
profetas, Jesús se mostró muy crítico con relación a una concepción “ritualista”
de la existencia (cf. Marcos 7,14-23; Mateo 9,13; 12,7).
NI SIQUIERA LA MUERTE DE JESÚS TUVO EL ASPECTO DE UN SACRIFICIO RITUAL.
No estuvo rodeado de ceremonias sagradas sino que fue lisa y llanamente una
ejecución. Jesús fue sentenciado a muerte y ajusticiado entre ladrones fuera de
la ciudad santa.
Ahora bien, para poder aplicarle a Cristo el título de Sumo Sacerdote había que
“transformar” el concepto de “sacerdocio”…
UN NUEVO CONCEPTO DE SACERDOTE
Cercanía, compasión, credibilidad
Jesucristo, cercano a los hombres
“... tenía que hacerse en todo semejante a sus hermanos” (Hebreos 2,17)
Como condición para llegar al Sumo Sacerdocio se exige de Cristo una total
asimilación a los demás hombres. Ni la tradición bíblica antigua ni la historia
más cercana del pueblo de Dios educaba las mentes hacia una exigencia de ese
tipo. Lejos de hablar de semejanza o de asimilación, los textos del Antiguo
Testamento subrayan más bien la necesidad de una distinción y separación.
Para entrar en contacto con las realidades sagradas los levitas están
«puestos aparte»: ellos no tienen heredad propia entre los hijos de Israel
(Números 18,23); el censo de ellos es hecho por separado (Números
3,15; 26,62).
Para Aarón y sus hijos la separación aparece todavía más remarcada, más
insistente, mediante ritos de purificación, de consagración (cf. por
ejemplo, Éxodo 28,29; 40,13-15; Levítico 8).
Mantener la “santidad” del sacerdocio implicaba velar por el mantenimiento de
las “separaciones” entre los sacerdotes y el mundo profano. Exigir del Sumo
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Sacerdote una total identificación y semejanza con los demás miembros del
pueblo resultaba incompatible con la idea de la justa dignidad del sacerdocio 6
.
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Más bien los sacerdotes aparecían elevados, superiores, por encima de
los demás (cf. Sirácida 45,6: “Dios «exaltó» a Aarón”). El sacerdocio los
convertía en diferentes a todos los hombres, no se mezclaban con las
otras tribus, vestían diferente, con pompa y esplendor (cf. Sirácida 45,7-
13; 50,5-11). Para avanzar hacia el santuario debían hacerlo solos
(Levítico 16,17; Hebreos 9,7).
No sólo la santidad del sacerdocio se expresaba por medio de la
separación entre familias sacerdotales y no sacerdotales sino que la
santificación misma se entendía como algo a lograr por medio de
distancias y separaciones.
Cristo recorre su camino en dirección diametralmente opuesta, renunciando a
todo privilegio y en la humillación más extrema de su muerte en cruz. Haciendo
suya hasta el fondo la condición de hombre, aceptando la plena comunión de
destino con sus hermanos realizó lo que los ritos antiguos buscaban inútilmente
obtener mediante las separaciones rituales: la elevación del hombre hasta Dios
(Hebreos 2,9).
Las separaciones rituales han sido sustituidas por el sufrimiento redentor del
Hijo preexistente, que venció el pecado y derribó así las barreras que separaban
a los hombres de Dios (Hebreos 10,19-20).
Jesucristo, digno de fe: Hebreos 3,1-4,14
“...Sumo Sacerdote fiel [pisto.j = “digno de fe”] en lo que toca a Dios” (Hebreos 2,17)
Se refiere a la autoridad de su palabra, y es uno de los aspectos específicos del
sacerdocio antiguo: el deber de hablar en nombre de Dios, su función de
enseñar. El sacerdote debía hablar en nombre de Dios, debía enseñar, es decir,
debía indicar a los fieles la voluntad de Dios, responder con autoridad divina a
quien iba a consultar a Dios, a quien quisiera conocer los caminos del Señor 7
.
No comprender esta dimensión del sacerdocio produce un concepto defectuoso
de la función sacerdotal.
El autor de Hebreos invita a “considerar a Jesús... que es digno de fe, como
Moisés en toda su casa” (Hebreos 3,2). El tema de la “autoridad de la Palabra”
y el de la “posición en la casa” pertenecen ambos al esquema de mediación
sacerdotal.
6 El fin principal del sacerdocio ha sido siempre la función mediadora entre Dios y los hombres. Esa
mediación requiere de parte del (sumo) sacerdote una doble relación; con Dios y con los hombres. En el
sacerdocio antiguo la relación con los hombres no era ningún problema, dado que el (sumo) sacerdote era
hombre como todos los demás, con sus mismas debilidades y problemas. Por eso, la atención no recaía en
esta segunda relación sino que la atención estaba puesta por completo en la primera, que se pretendía
establecer y mantener. Las ceremonias rituales se practicaban con este fin: poner al (sumo) sacerdote en
relación con Dios, elevarlo hasta Dios, hacerlo agradable a Dios. No se podía concebir el acercamiento a
Dios sin la separación de las cosas terrestres, de lo no-Dios.
7 Cf. Deuteronomio 33,9-13.8-10; Malaquías 2,7. Este aspecto era muy importante en el AT: los profetas
reprendían a los sacerdotes cuando no cumplían ese deber (cf. Malaquías, Oseas).
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El sacerdote es un hombre que, gracias a los sacrificios, puede entrar en la casa
de Dios, tiene un lugar privilegiado en la casa de Dios, y puede por tanto
escuchar a Dios y llevar después la Palabra de Dios, la respuesta de Dios a un
pueblo que no está en situación de entrar en el corazón del Templo ni de oír la
Palabra de Dios directamente.
Moisés es digno de fe en toda su casa como servidor, mientras que Cristo lo es
como Hijo, constituido con poder sobre su casa. “Y esa casa somos nosotros...”
(Hebreos 3,6).
Jesucristo misericordioso: Hebreos 4,15-5,10 8
“...para ser misericordioso...” (Hebreos 2,17)
En este punto es donde se hace más evidente el contraste entre Cristo y el
sacerdocio del Antiguo Testamento. Se puede ver con claridad en varios textos
del Antiguo Testamento que se exige como fundamento del sacerdocio posturas
de extrema severidad, mostrando coraje al alzarse contra los pecadores, y no de
misericordia:
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1. Cuando el pueblo en el desierto se fabricó el “becerro de oro”, Moisés
ordena a los levitas que se habían agrupado en torno a él atacar sin
piedad y matar a hermanos, amigos y parientes:
Éxodo 32,25-27 “Vio Moisés al pueblo desenfrenado –pues Aarón les
había permitido entregarse a la idolatría en medio de sus adversarios–
v26 y se puso Moisés a la puerta del campamento, y exclamó: «¡A mí los
de Yahveh!» y se le unieron todos los hijos de Leví. v27 El les dijo: «Así
dice Yahveh, el Dios de Israel: Cíñase cada uno su espada al costado;
pasad y repasad por el campamento de puerta en puerta, y matad cada
uno a su hermano, a su amigo y a su pariente”.
Tan pronto como la orden fue cumplida (Éxodo 32,28), Moisés les dice:
“Hoy habéis recibido la investidura como sacerdotes de Yahveh, cada
uno a costa de vuestros hijos y vuestros hermanos, para que él os dé hoy
la bendición” (Éxodo 32,29).
2. Promediando la travesía por el desierto, el pueblo, arrastrado por las hijas
de Moab, se adhirió a Baal en Peor. El Señor ordena acabar con los jefes
del pueblo y con todos los que adhirieron a Baal. En ese momento un
israelita presenta en el campamento a una mujer moabita:
Números 25,7-9 “Al verlos Pinjás, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote
Aarón, se levantó de entre la comunidad, lanza en mano, v8 entró tras el
hombre a la alcoba y los atravesó a los dos, al israelita y a la mujer, por
el bajo vientre...”
Inmediatamente tras su enérgica intervención, Pinjás recibe la dignidad
sacerdotal:
Números 25,10-13 “Yahveh habló a Moisés y le dijo: v11 «PINJÁS, hijo
de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, ha aplacado mi furor contra los
israelitas, porque él ha sido, de entre vosotros, el que ha sentido celo
8 Cf. A. VANHOYE, La Cristología sacerdotal de la carta a los Hebreos, Buenos Aires (Conferencia
Episcopal Argentina 1997), 59-83.
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por mí; por eso no he acabado con los israelitas a impulso de mis celos.
v12 Por eso digo: Le concedo a él mi alianza de paz. v13 Habrá para él
y para su descendencia después de él una alianza de sacerdocio
perpetuo. En recompensa de haber sentido celo por su Dios, celebrará el
rito de expiación sobre los israelitas»“ 9
.
3. La bendición ofrecida a la tribu de Leví confirma esta perspectiva:
Deuteronomio 33,8-11 “Para Leví dijo: Dale a Leví tus Urim y tus
Tummim al hombre de tu agrado, a quien probaste en Massá, con quien
querellaste en las aguas de Meribá, v9 el que dijo de su padre y de su
madre: «No los he visto». El que no reconoce a sus hermanos y a sus
hijos ignora. Pues guardan tu palabra, y tu alianza observan. v10 Ellos
enseñan tus normas a Jacob y tu Ley a Israel; ofrecen incienso ante tu
rostro, y perfecto sacrificio en tu altar. v11 Bendice, Yahveh, su vigor, y
acepta la obra de sus manos. Rompe los lomos a sus adversarios y a sus
enemigos, que no se levanten”.
El sacerdocio “antiguo” lleva consigo la ruptura de todos los vínculos
familiares. Se pone de relieve una total adhesión a Dios y parece que esa
adhesión lleva consigo excluir toda piedad hacia los demás.
Pero con Cristo todo cambia...
No llega al sacerdocio descargando la cólera contra nosotros sino asociando de
la manera más estrecha posible su suerte a la nuestra. La obediencia de Cristo
al Padre –lejos de exigir la ruptura de toda unión con los hombres– lo va
conduciendo por el camino de la misericordia. Cristo alcanzó su posición
gloriosa no sólo sin necesidad de separarse de los demás hombres sino más aún,
forzando hasta el máximo su solidaridad con ellos. El don de sí, llevado al
extremo, ha sustituido a todos los demás sacrificios rituales.
Los sacerdotes antiguos sólo podían expiar los pecados cometidos por
ignorancia:
Números 15,22-31 «Cuando por inadvertencia no cumpláis alguno de estos
preceptos que Yahveh ha comunicado a Moisés, v23 algo de lo que os ha
mandado Yahveh por medio de Moisés, desde que Yahveh lo ordenó en
adelante, por todas vuestras generaciones, v24 en el caso de que la
inadvertencia se haya cometido por descuido de la comunidad, toda la
comunidad ofrecerá un novillo en holocausto, como calmante aroma para
Yahveh, con su correspondiente oblación y libación según costumbre, y un
macho cabrío en sacrificio por el pecado. v25 El sacerdote expiará por toda la
comunidad de los israelitas, y se les perdonará, porque ha sido un descuido.
[...] v30 Pero el que obra con descaro, sea ciudadano o forastero, ultraja a
Yahveh. Tal individuo será extirpado de su pueblo, v31 por haber despreciado
la palabra de Yahveh, quebrantado su mandato. Será exterminado tal
individuo: su pecado pesa sobre él».
El Antiguo Testamento distingue entre pecados “por ignorancia” y pecados “a
mano alzada”, esto es, transgresiones totalmente voluntarias. La expiación
9 Sirácida 45,23-24 “Pinjás, hijo de Eleazar, tercero en gloria, porque fue celoso del temor del Señor, y
se mantuvo firme en la revuelta del pueblo por la energía de su alma resuelta, y obtuvo así el perdón
para Israel. v24 Por eso se hizo con él una alianza de paz, de presidir el santuario y a su pueblo, para
que le tocara a él y a su linaje la dignidad del sumo sacerdocio por los siglos”.
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El orden de Melquisedek
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sacrificial no podía hacerse por estas segundas. El rebelde debía morir
(Números 15,30-31).
Hebreos 5,1-4 “Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y
está puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer
dones y sacrificios por los pecados; v2 y puede sentir compasión (metriopaqei?n
duna/menoj) 10 hacia los ignorantes y extraviados, por estar también él envuelto
en flaqueza (e)peiì kaiì au)to\j peri¿keitai a)sqe/neian). v3 Y a causa de esa misma
(flaqueza) debe ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo 11
v4 Y nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por Dios, lo mismo que
Aarón”
CARTA A LOS HEBREOS /// 15/05/2011
(Cf. Éxodo 28,1; cf. Números 16,5-7s, la rebelión de Coré)”.
En el Antiguo Testamento, los sacerdotes son pecadores, pero, a pesar de ello,
no tienen compasión con los pecadores. Cristo, por el contrario, no tiene
pecado, pero está lleno de misericordia para con los pecadores.
Cristo no se apropió de la gloria del sacerdocio (“no se glorificó a así mismo”)
sino el que le dijo: «Hijo mío eres tú, yo te he engendrado hoy », también en
otro lugar dice: «Tú eres sacerdote según el orden de Melquisedek» (Hebreos
5,5-6; cf. 7,17).
Para afirmar el carácter mesiánico de Cristo, el Nuevo Testamento recurre
numerosas veces al Salmo 110 12
: El autor de Hebreos sólo leyó el vs. 4 del
salmo:
Salmo 110,1 “Oráculo de Yahveh a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que
yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies. v2 El cetro de tu poder lo
metriopaqei?n duna/menoj = “ser capaz de” “poner medida a su pasión”. A. VANHOYE –La cristología
sacerdotal de la Carta a los Hebreos, 66– afirma claramente que Hebreos 5,1-4 “define” el sacerdocio,
apuntando a su plena realización en Cristo: “El recurso lleno de confianza a Cristo sumo sacerdote (4,16)
viene justificado por una reflexión entorno al sacerdocio y a su actualización en Cristo. La exposición se
divide claramente en dos partes: 1. Definición de sumo sacerdote (5,1-4). 2. Aplicación a Cristo (5,5-10)”.
Nuestra sugerencia consiste en considerar la posibilidad de que el párrafo 5,5-10 quiera destacar en
realidad que Cristo no es como los sacerdotes antiguos descriptos en 5,1-4.
11 Cf. las leyes que prescriben ofrecer sacrificios por los propios pecados de los sacerdotes:
La ley de la consagración de Aarón:
Levítico 9,7 “Después Moisés dijo a Aarón: «Acércate al altar, ofrece tu sacrificio por el pecado y tu
holocausto, y haz la expiación por ti mismo y por tu casa; presenta también la ofrenda del pueblo y haz
la expiación por ellos, como Yahveh lo ha prescrito»“.
En la ceremonia del Kippur, el primer sacrificio prescripto es para expiar el pecado del sumo sacerdote:
Levítico 16,6.11 “Después de ofrecer su novillo por el pecado como expiación por sí mismo y por su
casa, v7 tomará Aarón los dos machos cabríos y los presentará ante Yahveh, a la entrada de la Tienda
del Encuentro... “ 16,11 “Entonces ofrecerá Aarón su novillo por el pecado para hacer expiación por sí
mismo y por su casa, y lo inmolará”.
Si el sacerdote peca:
Levítico 4,3-12 “Si el que peca es el sacerdote ungido, haciendo culpable al pueblo, entonces ofrecerá a
Yahveh por el pecado que ha cometido un novillo sin defecto, como sacrificio por el pecado. v4 Llevará
el novillo a la entrada de la tienda del Encuentro ante Yahveh, impondrá la mano sobre la cabeza del
novillo y lo inmolará ante Yahveh. [...] v12 ...lo sacará fuera del campamento, a un lugar puro, al
vertedero de las cenizas. Lo quemará con fuego de leña; será quemado en el vertedero de las cenizas”.
12 Mt 22, 41-46; Mt 26, 64; Hech 2, 34-35; Rom 8, 34; 1 Cor 15, 25-26; Ef 1, 20; Col 3, 1; 1 Pe 3, 22.
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extenderá Yahveh desde Sión: ¡domina en medio de tus enemigos! v3 Para ti el
principado el día de tu nacimiento, en esplendor sagrado desde el seno, desde
la aurora de tu juventud. v4 Lo ha jurado Yahveh y no ha de retractarse: «Tú
eres por siempre sacerdote, según el orden de Melquisedec»“.
Todo el capítulo 7 de Hebreos es un comentario al vs. 4 del Salmo 110, en base
a Génesis 14 (cf. Hebreos 7, 1-10). Melquisedek es un sacerdote al que
Abraham mismo –y, en él, en cierta forma, también Leví– pagó el “diezmo”:
Hebreos 7,9-10 “Y, en cierto modo, hasta el mismo Leví, que percibe los
diezmos, los pagó por medio de Abraham, v10 pues ya estaba en las entrañas
de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro”.
Un sacerdocio sin genealogía, ni comienzo ni fin de días, un sacerdocio
perpetuo:
Hebreos 7,3 “...sin padre, ni madre, ni genealogía, sin comienzo de días, ni fin
de vida, asemejado al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre”.
Hebreos 7,23-25 “Además, aquellos sacerdotes fueron muchos, porque la
muerte les impedía perdurar. v24 Pero éste posee un sacerdocio perpetuo
porque permanece para siempre. v25 De ahí que pueda también salvar
perfectamente a los que por él se llegan a Dios, ya que está siempre vivo para
interceder en su favor”.
CARTA A LOS HEBREOS /// 15/05/2011
Un sacerdocio otorgado por un juramento de Dios:
Hebreos 7,20-22 “Y por cuanto no fue sin juramento - pues los otros fueron
hechos sacerdotes sin juramento, v21 mientras éste lo fue bajo juramento por
Aquel que le dijo: «Juró el Señor y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para
siempre» - v22 por eso, de una mejor Alianza resultó fiador Jesús”.
El pecado después del bautismo
Junto a esta magnífica presentación de la dimensión sacerdotal de la redención
de Cristo, Hebreos presenta algunos párrafos que, sacados de contexto y leídas
en forma aislada, fueron utilizados para sostener una herejía de tipo
extremadamente rigorista, que negaban todo tipo de posibilidad de penitencia y
perdón una vez recibido el bautismo. El que peca (gravemente) después de
haber recibido el bautismo, queda condenado. Así, por ejemplo:
NOVACIANO, quien, hacia el 250 d.C., tras romper la comunión con la Iglesia,
buscó justificar su rotura mediante un concepto de Iglesia según el cual, en una
Iglesia de los santos, no hay ni puede haber lugar para quien peca gravemente,
por muy dispuesto que esté a la expiación y a la penitencia. Él y sus seguidores
se consideraban a sí mismos como la Iglesia de “los puros”.
Lo mismo TERTULIANO, en su etapa “montanista”, niega a la Iglesia el poder de
perdonar los pecados:
“Ese sumo pontífice, ese obispo de obispos (el papa Ceferino o Calixto),
promulga ahora un edicto: «Yo absuelvo los pecados de adulterio y de
fornicación a todos los que hayan hecho penitencia». ¡Qué edicto! No se podrá
inscribir en él: ¡Para vuestro bien! ¿Y dónde se pondrá este regalo? ¡Pienso
que en las puertas de los lupanares, debajo de los letreros de las casas de
libertinaje! Este jaez de “penitencia” debiera proclamarse en el mismo lugar
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en que se comete el pecado. Este perdón debiera estar a la vista en los lugares
a los que los hombres entrarán con la esperanza de obtenerlo. ¡Más no! Este
edicto es leído en las iglesias, es pronunciado en la Iglesia, en la Iglesia que es
virgen. Ojalá que esta proclamación esté bien alejada de la que es esposa de
Cristo... 13
“
“Hay ciertos pecados cotidianos en los que todos caemos. ¿Quién puede
escapar a pecados como un movimiento de ira irrazonable... o un acto de
violencia física, o una calumnia impensada, o una blasfemia inconsciente, un
faltar a lo prometido o una mentira proferida por vergüenza o compulsión? En
nuestros negocios, en el trabajo de cada día, en aquello con que ganamos
nuestro sustento, en lo que vemos u oímos, nos encontramos con poderosas
tentaciones. Si no hubiera perdón para ese género de faltas, nadie alcanzaría
la salvación. Estas faltas serán perdonadas por la intercesión de Cristo ante el
Padre. Pero hay otros pecados de naturaleza muy distinta, demasiado graves y
demasiado perniciosos para que puedan ser perdonados. Tales son el asesinato
y la idolatría, el fraude, el renegar de la fe, la blasfemia y, naturalmente, el
adulterio y la fornicación y cualquier género de violación del «templo de
Dios». Cristo ya no intercederá por estos pecados: el que ha nacido de Dios no
los cometerá jamás, y si los ha cometido, no será un hijo de Dios» 14
“.
CARTA A LOS HEBREOS /// 15/05/2011
¿Cuáles son las afirmaciones de Hebreos que parecen apoyar esta postura?
Hebreos 6,4-6 “Porque es imposible que cuantos fueron una vez iluminados,
gustaron el don celestial y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, v5
saborearon las buenas nuevas de Dios y los prodigios del mundo futuro, v6 y a
pesar de todo cayeron, se renueven otra vez mediante la penitencia, pues
crucifican por su parte de nuevo 15
al Hijo de Dios y le exponen a pública
infamia”.
Hebreos 10,26-29 “Porque si voluntariamente pecamos después de haber
recibido el pleno conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los
pecados, v27 sino la terrible espera del juicio y la furia del fuego pronto a
devorar a los rebeldes. v28 Si alguno viola la Ley de Moisés es condenado a
muerte sin compasión, por la declaración de dos o tres testigos. v29 ¿Cuánto
más grave castigo pensáis que merecerá el que pisoteó al Hijo de Dios, y tuvo
como profana la sangre de la Alianza que le santificó, y ultrajó al Espíritu de
la gracia?”
¿Cómo hay que entender estos pasajes? ¿Tienen razón los que niegan la
posibilidad de la penitencia y el perdón a los que pecan gravemente después del
bautismo 16
?
13 TERTULIANO, De Pudicitia 1 (citado por José VIVES, Los Padres de la Iglesia, Barcelona, 1971, 408-
409).
14 TERTULIANO, De Pudicitia, 19 (citado por José VIVES, ibid.).
15 Hebreos 6,6 pa/lin a)nakaini¿zein ei¹j meta/noian, , a)nastaurou=ntaj e(autoiÍj to\n ui¸o\n tou= qeou=
kaiì paradeigmati¿zontaj
¿Dónde va la “coma”? Si no ponemos la coma después de ei¹j meta/noian sino antes, cambia el sentido, y la
frase se puede entender en este sentido: no pueden renovarse volviendo a crucificar para la conversión de
ellos mismos al Hijo de Dios, no pueden volver a hacer otro sacrificio.
16 En general, la postura de los textos neotestamentarios con relación a los que pecan gravemente dentro
de la comunidad es muy dura; cf. 1 Juan 5,16-17 Si alguno ve que su hermano comete un pecado que no
es de muerte, pida y le dará vida –a los que cometan pecados que no son de muerte pues hay un pecado
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CARTA A LOS HEBREOS /// 15/05/2011
- Hay que tener en cuenta en primer lugar la forma en que lee el AT: así
como Cristo es el verdadero Sumo Sacerdote, en contraposición a los
sacerdotes antiguos, así también la muerte de Cristo es el único sacrificio
válido para la remisión de los pecados, en contraposición a todo el culto
sacrificial y las ofrendas ineficaces de la Antigua Alianza.
- Además, hay que tener en cuenta el contexto general de los destinatarios:
al leer la obra, se nota que el autor se dirige a una comunidad que, desde
hace tiempo, está sufriendo persecuciones y luchas, sobre todo, por los
apremiantes llamamientos que hace a mantener una fe inquebrantable, y
está a punto de ser vencida por el cansancio y el desgaste de los
sufrimientos:
Hebreos 10,32-39 “Traed a la memoria los días pasados, en que después
de ser iluminados, hubisteis de soportar un duro y doloroso combate,
v33 unas veces expuestos públicamente a ultrajes y tribulaciones; otras,
haciéndoos solidarios de los que así eran tratados. v34 Pues
compartisteis los sufrimientos de los encarcelados; y os dejasteis
despojar con alegría de vuestros bienes, conscientes de que poseíais una
riqueza mejor y más duradera. v35 No perdáis ahora vuestra confianza,
que lleva consigo una gran recompensa. v36 Necesitáis paciencia en el
sufrimiento para cumplir la voluntad de Dios y conseguir así lo
prometido. v37 Pues todavía “un poco, muy poco tiempo; y el que ha de
venir vendrá sin tardanza”. v38 “Mi justo vivirá por la fe”; mas si es
cobarde, mi alma no se complacerá en él. v39 Pero nosotros no somos
cobardes para perdición, sino creyentes para salvación del alma”.
En este contexto, el autor tiene en la mira el grave peligro de que muchos en la
comunidad caigan en la apostasía. El “pecado” al que se refiere es
concretamente ese, y por eso, lo califica como irreparable: el apóstata es el que
rechaza a Cristo y, con ello, a su sacrificio redentor:
Hebreos 10, 26 “Porque si voluntariamente pecamos (= apostatamos) después
de haber recibido el pleno conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio
por los pecados” porque el único sacrificio eficaz para la remisión de los
pecados, es el sacrificio de Cristo. Cristo y su obra redentora son los únicos
medios de salvación:
Hebreos 10,1-2 “No conteniendo, en efecto, la Ley más que una sombra de los
bienes futuros, no la realidad de las cosas, no puede nunca, mediante unos
mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar año tras año, dar la perfección a
los que se acercan. v2 De otro modo, ¿no habrían cesado de ofrecerlos...?”
Entonces, lo que quiere decir es que nadie puede renovarse mediante la
conversión, mediante la penitencia si rechaza a Cristo, si apostata.
Datos de la tradición acerca
de su eventual autor y de su aceptación
La discusión acerca del autor y de la aceptación de este texto es muy antigua:
que es de muerte, por el cual no digo que pida–. v17 Toda iniquidad es pecado, pero hay pecado que no es
de muerte.
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17 Cf. 2 Corintios 11,6.
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La primera vez que se la menciona es hacia el año 200, en el texto de
TERTULIANO antes citado: De Pudicitia 20. Allí, la atribuye a Bernabé:
“Dice Bernabé en la carta a los Hebreos...”
No figura en el Canon de Muratori. Si la encontramos en el P 66
Eusebio de Cesarea comenta respecto a Hebreos:
• HE III, 3, 5 “Pero las catorce Epístolas son claras y evidentemente de
Pablo, aunque no sería justo olvidar que algunos no han aceptado la
Epístola a los Hebreos arguyendo que la iglesia de Roma niega que sea
de Pablo. En el momento conveniente explicaré lo que comentaron
acerca de esta epístola los autores anteriores a nosotros [...]”.
En HE III, 38 comenta “Acerca de la carta de Clemente Romano y de los
textos que se le atribuyen falsamente”:
1. [...] Clemente, en la carta que todos admiten, la cual redactó en
representación de la iglesia de Roma a la de Corinto. En esta
carta expone muchos conceptos de la Epístola a los Hebreos y
hasta hace uso de citas textuales, demostrando con ello
claramente que se no se trata de un escrito reciente.
2. Por esta causa pareció lógico catalogarlo junto con los otros
escritos del apóstol. Pues Pablo tuvo contacto por escrito con los
hebreos por medio de su lengua patria. Unos afirman que este
texto lo tradujo el evangelista Lucas, mientras que otros dicen que
fue el mismo Clemente.
3. Esto último tal vez fuere más cierto, ya que la Carta de Clemente y
la Epístola a los Hebreos mantienen un estilo parecido, y que los
conceptos que exponen ambos escritos no se alejan mucho uno de
los otros.
EUSEBIO, pues:
- Quiere demostrar que no es un escrito tan reciente.
- Deja suponer que habría existido un original hebreo del texto
(raro, porque el autor cita el AT en la versión de los LXX).
- Que ese original habría sido traducido por Lucas o por el mismo
Clemente (opinión por la que se inclina Eusebio).
En HE VI, 25, 11-14 transmite la opinión de ORÍGENES:
11. Además de esto, Orígenes explica acerca de la Carta a los
Hebreos, en sus Homilías sobre la misma, lo siguiente: «que el
carácter de la dicción de la carta titulada A los Hebreos no tiene
aquella rudeza de la lengua del Apóstol, quien confiesa ser rudo
de palabra 17
esto es, en el estilo, sino que la carta es bastante más
griega por la composición de su dicción; todo el que sepa
discernir las diferencias de estilo podrá reconocerlo.
12. «Y aún más, que los pensamientos de la epístola son admirables y
no inferiores a los de las cartas que se admiten ser del Apóstol,
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quienquiera que se aplique a la lectura del Apóstol, dirá con
nosotros que también esto es verdad».
13. Después de estas cosas, añade: «Por mi parte, si he de dar mi
opinión, yo diría que los pensamientos son del apóstol, pero el
estilo y la composición son de alguien que evocaba de memoria
las enseñanzas del apóstol, como un alumno que anota por escrito
las cosas que su maestro dijo. Por consiguiente, si alguna iglesia
tiene esta epístola como de Pablo, que también por esto se la
estime, pues no sin motivo los antiguos varones la han transmitido
como de Pablo.
14. Pero, ¿quién escribió la epístola? Dios, ciertamente, sabe la
verdad, pero hasta nosotros ha llegado el relato de algunos que
afirman que la epístola la escribió Clemente, quien fue obispo de
los romanos; y otros que fue Lucas el que escribió El Evangelio y
los Hechos. Pero esto quede así.»
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