Contexto y homilías de Guido Conforti sobre Padrenuestro ... - Italia

FACULTAD DE TEOLOGÍA
INSTITUTO DE ESPIRIT ESPIRITUALIDAD
Contexto y análisis nálisis de las
homilías de Guido Mar María
Conforti sobre el
Padrenuestro
Una propuesta para el crecimiento espiritual
según la experiencia confortiana
Por
Rolando Ruiz Durán, SX
Director:
Prof. Dr. D. Secundino Castro Sánchez, OCD
Madrid-Diciembre 2010

Contexto y análisis de
las homilías de
Guido María Conforti
sobre el Padrenuestro
Una propuesta para el crecimiento
espiritual según la experiencia
Visto Bueno del Director
FACULTAD DE TEOLOGÍA
INSTITUTO DE ESPIRITUALIDAD
confortiana
Por
Rolando Ruiz Durán, SX
Prof. Dr. D. Secundino Castro Sánchez, OCD
Fdo.
Madrid – Diciembre 2010

Contexto y Análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
CONTENIDO.
CONTENIDO. .......................................................................................... 1
SIGLAS Y ABREVIATURAS. .......................................................................... 3
PRÓLOGO. .......................................................................................... 7
INTRODUCCIÓN. ......................................................................................... 9
1. CONTEXTO Y PRESENTACIÓN DE LAS HOMILÍAS. .............................. 13
2. PRIMERA PARTE DEL PADRENUESTRO. ............................................. 47
3. SEGUNDA PARTE DEL PADRENUESTRO. ............................................. 77
4. PROPUESTA ESPIRITUAL CONFORTIANA. ......................................... 113
5. APÉNDICE. ...................................................................................... 123
BIBLIOGRAFÍA. ...................................................................................... 135
ÍNDICES. ...................................................................................... 145
1

2 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
“Yo lo miraba y él me miraba y parecía decirme tantas cosas…”
(Guido María Conforti 1).
1 FCT 6, 325. Conforti atribuye su vocación a la contemplación de este Crucifijo. Hoy se
conserva en el Santuario del Beato Conforti, en la Casa Madre de los Misioneros Javerianos.

Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
SIGLAS Y ABREVIATURAS.
AAS Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale. Roma, 1909ss.
ACSCS Archivio del Centro Studi Confortiani Saveriani, Parma.
adv. haer. Adversus haereses
Apdo. Apartado.
A. T. Antiguo Testamento.
BAC Biblioteca de Autores Cristianos, Editorial Católica, Madrid.
Bible TOB Traduction Œcuménique de la Bible, édition Intégrale (BEGUIN O.
éd.), Paris-Villiers-le-Bel, Cerf-Société Biblique Française, 2007 11e.
catech. myst. Catechesis Mystagogicae
CCL Corpus Christianorum, Series Latina, Bréppols, Turnholti 1954ss.
col. Collatio
conf. Confessiones
CSCS Centro Studi Confortiani Saveriani, Parma.
DDB Desclée De Brouwer, Bilbao, Paris.
de or. dom. De oratione dominica orationes
de Sacr. De Sacramentis
Dir. Director.
Dom. orat. De Dominica oratione
DSp. Dictionnaire de Spiritualité, Ascétique et Mystique, Beauchesne, Paris
1937ss.
Ed. Editor.
EdE Editorial de Espiritualidad, Madrid.
EE Ignacio de Loyola (Ed. Candido Dalmases), Ejercicios Espirituales,
Bilbao, Sal Terrae, 1985 4ta.
EMI Editrice Missionaria Italiana, Bologna.
enc. Enciclica
Eph. Epistola ad Ephesios
Ep Epistulae
exh. ap. Exhortación Apostólica
f. o. De fide ortodoxa
FCT Fonti Confortiane Teodoriane.
FCT 0 TEODORI Franco, a cura di, La Parola del Fondatore, Istituto
Saveriano Missioni Estere, Parma, Tipografia Ghidini, 1966, edizione
fuori commercio, pp. 236.
FCT 1 TEODORI Franco, a cura, Guido Maria Conforti, Lettere a Monsignor
Luigi Calza s.x. ai Padri Caio Rastelli e Odoardo Manini e Lettere
Circolari ai Saveriani, Procura Generale Saveriana, Roma, Tipografia
S. Paolo-Tivoli, 1977, pp, 316.
FTC 2 TEODORI Franco, a cura, Guido Maria Conforti, Lettere ai Saveriani
2: Pellegri, Sartori, Bonardi, Armelloni, Pelerzi, Dagnino Amatore e
Vincenzo, Procura Generale Saveriana, Roma, Tipografia S. Paolo-
Tivoli, 1977, pp. 288.
FCT 3 TEODORI Franco, a cura, Guido Maria Conforti, Lettere ai Saveriani
3: Uccelli, e Casa Apostolica di Vicenza, Popoli e Casa Apostolica di
Poggio, Gazza, Morazzoni, Vanzin, Bassi e Missionari in Cina,
3

4 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
Procura Generale Saveriana, Roma, Tipografica San Paolo-
Tivoli,1977, pp. 464.
FCT 4 TEODORI Franco, a cura, Guido Maria Conforti, Unione Missionaria
del Clero, Lettere e Discorsi dalla Fondazione (1916 al termine del suo
mandato di Presidente (1927), Procura Generale Saveriana, Roma,
Tipografica San Paolo-Tivoli, 1978, pp. 704+XXXII.
FCT 5 TEODORI Franco, a cura, Guido Maria Conforti, Le Piccole Figlie dei
Sacri Cuori di Gesù e Maria. Lettere Fondazione (1927), Procura
Generale Saveriana, Roma – Casa Madre delle Piccole Figlie Parma,
Tipografia San Paolo-Tivoli, 1980, pp. 1026+LXXXIV.
FCT 6 TEODORI Franco, a cura, Andrea Ferrari e Guido Maria Conforti nella
Chiesa di Parma 1850-1893, Postulazione Generale Saveriana,
Roma, Stabilimento Tipolitografico Sped.im Monte Compatri, 1983,
pp. LXXX+1096.
FCT 7 TEODORI Franco, a cura, Guido Maria Conforti. Servizio ecclesiale e
carisma missionario. Vol. I: Il vescovo Magani, Azione e contrasto,
Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1987, pp. VIII+696.
FCT 8 TEODORI Franco, a cura, Guido Maria Conforti, Servizio ecclesiale e
carisma missionario, Vol. II: Fondazione dell’Istituto Saveriano, Città
del Vaticano, 1987, pp. XVI+687.
FCT 9 TEODORI Franco, a cura, Guido Maria Conforti. Servizio ecclesiale e
carisma missionario. Vol. III: La Diocesi di Parma tra successi e
amarezze, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1987, pp.
XXIV+880.
FCT 10 TEODORI Franco, a cura, Guido Maria Conforti. Servizio ecclesiale e
carisma missionario. Vol. IV: Missione di Cina ed Olocausto, Città del
Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1987, pp. XXXII+656.
FCT 11 TEODORI Franco, a cura, Guido Maria Conforti arcivescovo di
Ravenna. Vol. I: Dalla nomina e consacrazione alla presa di possesso,
Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1992, pp. XVI+656.
FCT 12 TEODORI Franco, a cura, Guido Maria Conforti. Il buon pastore di
Ravenna. Vol. II, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1992,
pp. XVI+1152.
FCT 13 TEODORI Franco, a cura, Guido Maria Conforti, Vol. III: da Ravenna
alla Città della Croce (Stauropoli), Città del Vaticano, Libreria
Editrice Vaticana, 1995, pp. XXXII+1040.
FCT 14 TEODORI Franco, a cura, Beato Guido Maria Conforti. Missione in
Cina e Legislazione saveriana, Città del Vaticano, Libreria Editrice
Vaticana, 1995, pp. XVI+1152.
FCT 15 TEODORI Franco, a cura, Il Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo
Vescovo di Parma, Nomina e Possesso, Città del Vaticano, Libreria
Editrice Vaticana, 1996, pp. XVI+416.
FCT 16 TEODORI Franco , a cura, Beatificazione di Guido Maria Conforti, e
inizio sua azione pastorale a Parma (1908-1909), Città del Vaticano,
Libreria Editrice Vaticana, 1996, pp. CVI+596.
FCT 17 TEODORI Franco, a cura, Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-
Vescovo di Parma. Omelie catechistiche. Padre Nostro. Credo.
Sacramenti. Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1997, pp.
XVI+608.
FCT 18 TEODORI Franco, a cura, Azione pastorale Insegnamenti Fortezza
del Beato Guido Maria Conforti arcivescovo-vescovo di Parma negli
anni 1910-1911, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana,
1997, pp. XL-750.
FCT 19 TEODORI Franco, a cura, Beato Guido Maria Conforti. Visita
pastorale. Congressi giovanile e eucaristico. Rapine al Consorzio di
Parma. 1912. Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1997,

Siglas y abreviaturas. 5
pp. VIII+368.
FCT 20 TEODORI Franco, a cura, L’anima del Beato Guido Maria Conforti nei
suoi Giubilei Sacerdotale ed Episcopale con Esercizi Spirituali, Lumi e
Propositi. Ritiri in Italia e in Cina, Città del Vaticano, Libreria Editrice
Vaticana, 1997, pp. VIII+360.
FCT 21 TEODORI Franco, a cura, Beato Guido Maria Conforti, Omelie e
lettere. Giubileo costantiniano. Primo Congresso catechistico.
Settimana catechistica. 1913, Città del Vaticano, Libreria Editrice
Vaticana, 1998, pp. II+608.
FCT 22 TEODORI Franco, a cura, Atti. Discorsi. Lettere del Beato Guido Maria
Conforti Arcivescovo-Vescovo di Parma. La martire Villula. Guerra
Mondiale. Pio X e Benedetto XV. Sinodo Diocesano. 1914, Città del
Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1998, pp. IV+533.
FCT 23 TEODORI Franco, a cura, Atti. Discorsi. Lettere del Beato Guido Maria
Conforti Arcivescovo-Vescovo di Parma. Terremoto di Avezzano.
L’Italia in guerra. Seconda visita pastorale. Consorzio. Capitolo
Cattedrale e Ospiti Civili. Insegnamento catechistico. Notiziari della
Gazzetta di Parma. 1915, Città del Vaticano, Libreria Editrice
Vaticana, 1998, pp. IV+440.
FCT 24 TEODORI Franco, a cura, Il Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-
Vescovo di Parma. Visita Pastorale. Omelie e Discorsi. La Guerra in
corso. Lettere a Clero e Popolo. Contrasti in Cattedrale. Sacerdoti e
Parrocchie. 1916. Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana,
1999, pp. IV+440.
FCT 25 TEODORI Franco, a cura, Il Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-
Vescovo di Parma. Omelie e Lettere. La Guerra e una sconfitta. Lettere
a Clero e Popolo. Capitolo Cattedrale e Proposta di Compromesso.
Attività Catechistica. 1917. Città del Vaticano, Libreria Editrice
Vaticana, pp.IV+412.
FCT 26 TEODORI Franco, a cura, Diario. Atti. Discorsi del Beato Guido Maria
Conforti Arcivescovo-Vescovo di Parma. Pastorali di Quaresima. III
Visita Pastorale. Discorso agli Ufficiali. Lettere a Clero e Popolo. Oblati
del S. Cuore. 1918-1920, Città del Vaticano, Libreria Editrice
Vaticana, 1999, pp. IV+896.
FCT 27 TEODORI Franco, a cura, Il Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-
Vescovo di Parma. Omelie in Duomo. Panegirici dei Santi. Discorsi
vari. Giubileo Anno Santo. Lettere a Clero e Popolo. IV Visita
Pastorale. Pastorali di Quaresima 1921-1925, Città del Vaticano,
Libreria Editrice Vaticana, 2000, pp. IV+688.
FCT 28 TEODORI Franco, a cura, Il Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-
Vescovo di Parma. Diario d’Anima e Operativo. Panegirici e Omelie.
Istruzioni a Clero e Popolo. Lettere. 1926-1931, Città del Vaticano,
Libreria Editrice Vaticana, 2000 pp. IV+688.
Fede e Civiltà Periodico mensile illustrato pubblicato a cura dell’Istituto Parmense
S. Francesco Saverio per le Missioni Estere, dal dicembre 1903; dal
1927 al 1947: Le missioni illustrate; dal gennaio 1979: Missioni Oggi.
FERRO, Pagine FERRO Ermanno, a cura di, Pagine confortiane. Scritti e discorsi di
Guido Maria Conforti per i Missionari Saveriani, Parma, Centro Studi
Confortiani Saveriani, pro manuscripto, 1999, pp. 600
Ibid. Ibidem.
Id. Idem.
inc. Oratio de incarnatione Verbi
L’Eco L’Eco, foglio ufficiale della Curia Vescovile di Parma, Tipografia
Vescovile Fiaccadori, Parma, dal gennaio 1909.
Luc. In Lucam
Matt. Commentariorum in Mattheaum

6 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
Matth. hom. In Matthaeum Homiliae
Myst. De mysteris
orat. dom. In Orationem Dominicam
or. De oratione
ord. De ordine
paed. Paedagogus
PG MIGNE, Patrologia Graeca, 1857ss.
PL MIGNE, Patrologia Latina, 1844ss.
Positio Positio super virtutibus parmensis beatificationis et canonizationis
servi Dei Guidonis Mariae Conforti, Roma, Tipografia Guerra et Belli,
1976, per un totale di pp. 1018.
reg. Registro.
RN Carta Encíclica Rerum Novarum del papa León XIII, 15 de mayo de
1891, Madrid, Editorial Apostolado de la Prensa, S. A., 1964.
SC Sources Chrétiennes, Éditions du Cerf, Paris, 1942ss.
serm. Sermones
serm. Dom. De sermone Domini in Monte
Summarium Summarium, in Positio super Causae Introdutione parmensis
beatificationis et canonizationis servi Dei Guidonis Mariae Conforti,
Roma, Tipografia Guerra et Belli, 1955, pp. 1121.
ss. Siguientes.
S Th Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino.
UMC Unión Misionera del Clero.
UPComillas Universidad Pontificia Comillas de Madrid.
VD Benedicto XVI, Verbum Domini, II exhortación apostólica, Madrid,
San Pablo, 2010.
Vita Nostra Vita Nostra, Bollettino privato dell’Istituto S. Francesco Saverio per
le Missioni Estere Parma, Officina Grafica Fresching & C., Parma
dal 1918.
unit. eccl. De catholiccae ecclesiae unitate
§ Párrafo.
Las abreviaturas que utilizaremos para designar los libros bíblicos son las adoptadas
en la Biblia de Jerusalén, (UBIETA LÓPEZ J.A. ed.), DDB, Bilbao 2000, xiv-xv.

Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
PRÓLOGO.
Conocí a Guido María Conforti hace varios años, cuando descubrí la
pasión de entregar la vida por Cristo para el anuncio del Evangelio a los no
cristianos. Después de haber leído la vida del javeriano Luigi Carrara,
asesinado en 1964 en el Congo, me decidí a leer la biografía de Conforti, el
fundador de los Misioneros Javerianos. Ciertamente, no entendí muchas cosas,
pero su ideal misionero me había calado muy hondo, hasta el punto de sentir
el deseo de hacerme, yo también, misionero javeriano. Una vez javeriano,
descubrí el cristocentrismo del carisma misionero-javeriano: “Cristo, misionero
del Padre, centro de nuestro vivir, fuente de inspiración de nuestro pensar,
vivir y actuar” (Constituciones de los Misioneros Javerianos, 3), por Él
entregamos la vida para darlo a conocer a aquéllos que aún no han tenido la
gracia de encontrarle. Es así que Cristo nos envía para hacer del mundo entero
una familia de hermanos y hermanas que tengan un único Padre común. En
Cristo somos comunidad, sin distinción de orígenes, que comparte un mismo
ideal. En definitiva, todo esto habla del cristocentrismo confortiano que
tocaremos muy de cerca en las siguientes páginas al tratar del Padrenuestro.
Juan Pablo II declaró beato a Conforti el 17 de marzo de 1996, en ese
entonces, descubrí con mayor nitidez el porqué se le definía como “el pastor de
dos rebaños: obispo de Parma y misionero para el mundo”. Su faceta de Pastor
de Parma, en mi caso, había sido casi olvidada. Ello me ha motivado a
abordarlo desde el ángulo de su ministerio episcopal en Parma. Con este
estudio está más clara, para mí, la unidad de su persona. En Conforti el
misionero no puede ser separado del obispo ni viceversa. Lo mismo hablando
de su espiritualidad. Las dimensiones espirituales que transmitió a sus
misioneros, aunque con matices propios de la misión, no son diferentes de las
que transmitía a los cristianos de Parma. El cristocentrismo confortiano, clave
hermenéutica de su espiritualidad, es connatural al deseo de imitar, al
máximo, el modelo perfecto de los predestinados.
7

8 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
Conforti presenta la visión del Padre amoroso que aprendió de Cristo e
invita a la confianza, al abandono y a la humildad. El cristianismo confortiano
tiene mucho del atleta que se esfuerza por conseguir la victoria, pero está
sanamente impregnado por la gracia de Cristo, que nos permite competir en la
carrera, sabiendo que con tal entrenador estamos seguros de alcanzar la meta.
Estas páginas me han ayudado a recentrar mi vida en Cristo que nos
conduce al Padre. Han estimulado la llama misionera dándole consistencia y
sentido. Y me han abierto a un cántico de acción de gracias. El Padrenuestro
es descubrir que Cristo, con todo su ser, está volcado hacia el Padre y quiere
volcarnos hacia el Padre, en quien desea nos abandonemos filialmente.
La reciente noticia, del 10 de diciembre de 2010, que Benedicto XVI
autoriza la publicación del decreto del milagro atribuido a Conforti, en vista a
su canonización, me permite agradecer al Señor por este tiempo de gracia.
Aprovecho para agradecer el acompañamiento que Secundino Castro me
ha brindado con gran afabilidad, indulgencia, y seriedad, siendo bálsamo que
me ha permitido esforzarme hasta el final. Al amor se responde tratando de dar
lo mejor de sí. En este mismo sentido, deseo agradecer a Ermanno Ferro toda
la ayuda que me ha brindado y que he necesitado en mi trabajo de
investigación, también a Luis Pérez, Giancarlo Anzanello y la hermana Ana
María Garrido que han revisado los borradores y me han ayudado a prestar
mayor atención a lo que escribía. De igual manera, al personal de la biblioteca
de la Universidad de Comillas, dispuestos para ayudar con gran amabilidad.
Doy las gracias también a mi familia, que me ha acompañado en estos
meses, interesándose en mi tesina. Mi padre entró en la vida el pasado mes de
marzo, deseo agradecer a mi madre, hermanos y hermanas por las atenciones
que han tenido con su persona en este paso tan crucial de nuestra vida.
Mi agradecimiento también a mis hermanos, los Misioneros Javerianos, y
a la Dirección General que me había sugerido que estudiara espiritualidad para
abordar de manera más metódica los escritos confortianos y la espiritualidad
javeriana; dándome la oportunidad de mayor acercamiento a nuestro fundador.
Que su próxima canonización nos permita vivir con mayor intensidad nuestra
vocación misionera y el cristocentrismo confortiano, Caritas Christi urget nos.
Rolando Ruiz Durán SX
Madrid 17 de diciembre de 2010.

INTRODUCCIÓN.
Introducción. 9
Nuestro estudio del contexto y análisis de las homilías de Guido María
Conforti sobre el Padrenuestro nace del deseo de profundizar la espiritualidad
confortiana. La mayoría de estudios confortianos se orientan a la espiritualidad
misionera javeriana desatendiendo su ministerio episcopal. Las homilías de la
oración dominical predicadas por Conforti en la Catedral de Parma nos
permiten emprender la búsqueda de una propuesta para el crecimiento
espiritual, según la experiencia confortiana que se ofrece a todo cristiano.
Con este fin, señalamos que este es el primer estudio como tal de las
homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro. Aunque ya antes
Franco Teodori, redactor de la Opera Omnia Confortiana, las subdivide
diligentemente en subtítulos e incluye una introducción general con algunas
notas, imprimiéndolas en un libro junto a las homilías del Credo y los
Sacramentos, de seiscientas cuatro páginas con el título Omelie Catechetique,
Padre Nostro, Credo, Sacramenti 1. Por su parte Angelo Manfredi dedica a este
libro diez páginas de su reciente biografía sobre Guido Maria Conforti 2 . Para
nuestro estudio nos hemos servido de algunas pautas que la subdivisión de
Teodori nos sugirió y también de las diez notas a pie de página con alusiones
históricas que las contextualizan. Sin embargo, hemos modificado los
subtítulos que en ciertas ocasiones hemos omitido. En cuanto a Manfredi nos
ha ayudado su apreciación general del libro en su conjunto, sobre todo en el
campo histórico, literario y de comparación con los otros escritos confortianos,
que nos ha servido de base para no partir de cero.
Este estudio consta de esta introducción, tres capítulos y una conclusión
seguida de un apéndice y de varios índices: onomástico, bíblico, patrístico, de
autores eclesiásticos y general. Consideramos que para el análisis de un texto
1 Cf. TEODORI Franco, a cura, Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-Vescovo di Parma.
Omelie catechistiche. Padre Nostro. Credo. Sacramenti. Città del Vaticano, Libreria Editrice
Vaticana, 1997. (En adelante FCT 17).
2 Cf. MANFREDI Angelo, Guido Maria Conforti, Bologna, EMI, 2010, 530-540.

10 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
es importante situar a su autor y el contexto que refleja el ambiente vivido
durante su elaboración. Por lo que respecta a este trabajo nos referimos a tres
contextos: el Modernismo, la Primera Guerra Mundial y la Unión Misionera del
Clero, que se convertirán en claves de lectura, y que desarrollaremos
sucintamente en algunos de los aspectos que nos han parecido más relevantes
para comprender el entorno del autor.
El objetivo de nuestro estudio se resume en el subtítulo: “Una propuesta
para el crecimiento espiritual según la experiencia confortiana”. Para alcanzar
dicho objetivo hemos tratado de delinear la experiencia espiritual del autor con
una breve biografía, sus fundamentos espirituales (que se encuentran en el
apéndice 5.1. y que no hemos podido incorporar al texto para mayor agilidad
de lectura, cuya finalidad se propone mostrar los autores y la espiritualidad
subyacentes a Conforti); concurren a dicho objetivo dos propuestas muy
concretas: una frente al modernismo para mantenerse firme en la fe (1.1.4.2.3.)
y la otra dirigida a sus hijos misioneros a través de la Palabra del Padre
(1.4.5.). En los dos capítulos del análisis (segundo y tercer capítulo), al hilo de
la lectura se recogen, en el texto y en las notas a pie de página, los elementos
que nos ayudarán, junto a los anteriores, a elaborar la conclusión que es la
propuesta espiritual confortiana.
El contexto del Modernismo, Primera Guerra Mundial y Unión Misionera
del Clero, caracterizan la historia y ambiente en los que vivió Conforti y
contribuirán a modelar la experiencia espiritual que propondrá en las homilías
del Padrenuestro. Como veremos, el análisis de las homilías se limita a buscar
fuentes bíblicas, patrísticas y de otros autores (teólogos y literatos), a las que
hace alusión en el texto, con el fin de mejor ponderar su propuesta espiritual.
Los comentarios de la Oración Dominical a lo largo de la historia subyacen
a la reflexión de la espiritualidad cristiana, esto nos ha motivado para elegir las
homilías confortianas sobre el Pater como búsqueda de una propuesta para el
crecimiento espiritual.
El primer capítulo: “Contexto y presentación de las homilías”, parte de la
vida, obras y fundamentos espirituales del autor, pretende familiarizarnos con
su entorno próximo. El Modernismo y la Primera Guerra Mundial, realidad
ideológica, social y religiosa, enmarcan la atmosfera que respiraban los
contemporáneos a la predicación de las homilías, y nos permite resituarlas en

Introducción. 11
su contexto. El proceso de secularización iniciado a principios del siglo XX,
provocado por un cierto anticlericalismo y la convulsión social de la época, da
como resultado un relajamiento en las prácticas religiosas cristianas;
relajamiento que motiva a Conforti a iniciar la serie de homilías catequéticas
por el Padrenuestro. Junto a estas homilías, el surgimiento de la Unión
Misionera del Clero nos remite al ardor misionero de su autor y al ambiente
misionero que quiere suscitar, al unísono con la oración del Padrenuestro. Por
ello, abordaremos una breve contextualización misionera del siglo XIX, para
mejor entrever su incidencia en el autor y las matizaciones que dan un toque
misionero a su comentario de la oración dominical.
En un segundo momento de este primer capítulo, la presentación de las
homilías nos permite entrar en un primer contacto con ellas. Conocer su estilo,
objetivo y fuentes es puerta de entrada al análisis. Como hemos dicho
anteriormente, Conforti constata la relajación de las prácticas religiosas, por
ello, con un estilo sencillo recurre a los artificios retóricos para hablar de la
importancia de la oración, y así, tener energías suficientes para no dejarse
vencer. Sus homilías contienen un sólido fundamento escriturístico y
patrístico, que observaremos en detalle, gracias al apéndice 5.3. y a las notas a
pie de página. En cuanto a la estructuración se trata de nueve homilías, que
recorren las principales solemnidades y permiten comprender el significado de
lo que se pide, en la más excelente de las oraciones salida de los labios de
Cristo. Esta presentación busca el poder abordar este análisis con mayor
holgura.
Antes de abordar los capítulos segundo y tercero, es preciso señalar que la
clave hermenéutica de lectura confortiana, de la oración por excelencia del
cristiano, es Cristo, cuya centralidad nos permite conocer al Padre, llamarlo
tal, acceder a Él con plena confianza y esperar todo de Él. Conforti habla del
Padre en la medida que conoce a Cristo y Cristo se lo revela. Su espiritualidad
cristocéntrica se deja ver con bastante claridad a lo largo y ancho de sus
homilías. Su proceso teológico parte de la humanidad de Cristo, en la medida
que el Verbo humanado nos conduce al Padre. Cristo es el modelo de los
predestinados, cuyo seguimiento trasluce en nosotros la imagen y semejanza
divina, donde se juega la felicidad humana, a la cual se accede gracias a la
ayuda divina y a la libre colaboración humana.

12 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
El segundo capítulo: “La primera parte del Padrenuestro”, concierne a las
cuatro primeras homilías, que corresponden a la introducción y tres primeras
peticiones del Pater. Cabe mencionar que destaca la oración, medio por el cual
se vive el diálogo con Dios, la visión del Padre amoroso, el sentido de la
santificación en nosotros, el reino de Dios y el deseo de adherirse a la voluntad
del Padre. Todo con una referencia cristológica nuclear, desde la cual se puede
entender la paternidad-filiación divina.
En el tercer capítulo: “La segunda parte del Padrenuestro”, abordamos las
cuatro últimas peticiones, que nos permiten considerar la dimensión humana,
cuyo modelo es Cristo. El ser humano se esfuerza, pidiendo al Padre ayuda,
para poder realizar su imagen y semejanza divina en nosotros. El pan nuestro
es necesario para crecer material y espiritualmente; las deudas contraídas con
Dios, nos permiten redimensionar la relación Creador-creatura, y las deudas
que los demás contraen con nosotros, nos ofrecen la oportunidad de vivir el
amor del Padre, como seguimiento e imitación de Cristo. La tentación descubre
nuestra fragilidad, así como el deseo-necesidad de volcarnos al Padre, para que
nos dé su gracia. El mal desvela la necesidad que tenemos de la gracia, que
nos otorga Cristo y su Padre amoroso, para encontrar la felicidad.
La propuesta espiritual confortiana que recogemos en la conclusión
(cuarto capítulo), objetivo de nuestro estudio, nos recuerda la relación
esfuerzo-gracia-libertad, realidad necesaria de crecimiento humano, para llegar
a ser realmente imagen y semejanza divina. El Padre amoroso, a través de su
Hijo no nos abandona, pero nos pide esfuerzo personal, confianza y
colaboración, para que Él realice en nosotros la divinización. Conforti lo
esquematiza en clave de seguimiento e imitación del Verbo humanado, que nos
conduce al Padre, modelo perfecto de los predestinados. A través de la oración
dominical, nos confronta con la vida cotidiana, nos recuerda la necesidad de
invocar humildemente del Padre su gracia, ayuda necesaria, para darnos
energías en nuestro esfuerzo personal, y para actualizar la salvación obrada
por Cristo en nosotros. El sumo respeto que el Padre tiene de la libertad
humana nos asombra en su calidad de misterio, pero a la vez nos permite
acoger el don de la vida con responsabilidad y sobre todo, con confianza
infinita.

Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
1. CONTEXTO Y PRESENTACIÓN DE LAS
HOMILÍAS.
Este capítulo introductorio está dividido físicamente en dos partes. En la
primera parte el contexto nos invita a acercarnos al autor de las homilías y a
algunos puntos cruciales que servirán de telón de fondo para mejor situarlo en
la trama histórico-religiosa y social que va de enero 1917 a marzo 1918 en que
son predicadas dichas homilías. En la segunda parte, hemos creído
conveniente hacer una presentación general de las homilías, describiendo a
grandes rasgos su estilo, objetivo, fuentes y estructuración.
1.1. Autor y Contexto.
En un primer momento presentamos al beato Guido Maria Conforti con una
breve semblanza de su vida que hace hincapié en su experiencia espiritual y
pastoral. Presentaremos también su obra literaria, pastoral, fundacional y de
animación misionera. Terminaremos con una muy breve pincelada de la
espiritualidad que alimentaba su vida cristiana y que dará un matiz particular
a la propuesta espiritual que Conforti sugiere a su grey.
También nos acercaremos al modernismo, telón de fondo ideológico en la
encrucijada eclesial de la época, lo que permitirá conocer la contextualización
en la que se han tejido dichas homilías; sin olvidar la gran tragedia de la
Primera Guerra Mundial y el nacimiento de la Unión Misionera del Clero
contemporáneas a su elaboración y predicación. Dichas realidades son
indisociables al Beato Conforti, configuran su alma y su ministerio pastoral
influyendo en su manera de conocer a Dios y hablar de la oración.
1.1.1. Breve reseña de la vida de Guido María Conforti, obispo-arzobispo de
Parma y fundador de los Misioneros Javerianos.
Guido Maria Conforti nace en Casalora de Ravadese (Parma, Italia) el 30
de Marzo de 1865. Siendo alumno de los Hermanos de las Escuelas Cristianas
13

14 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
(1872-1879) pasaba todos los días por la calle Borgo delle Colonne donde se
encontraba la Iglesia de la Paz, allí tuvo un encuentro con el Crucifijo que lo
marcará toda su vida 1 , y allí nacía su vocación. Contra la voluntad de su padre
entrará en el Seminario de Parma. Durante los años de seminario entre 1879 y
1881 leyendo una biografía de San Francisco Javier 2 y los boletines de
Propaganda Fide, siente la llamada a la vocación misionera y pedirá al Jesuita
que predicó los Ejercicios hacerse jesuita para ir a las misiones, pero éste le
respondió que la Compañía no acepta condiciones que limiten la libertad de
disponer de sus miembros. 3 Escribe a Don Bosco que acababa de enviar a sus
primeros misioneros a la Patagonia. Nunca obtiene respuesta y su frágil salud 4
lo lleva a terminar sus estudios ordenándose sacerdote el 22 de Septiembre de
1888. Sin embargo su vocación no disminuye y pedirá a su obispo permiso
para ir a misiones con uno de los institutos ya establecidos para este fin,
permiso que no obtendrá 5 . La idea de fundar un Instituto consagrado a las
misiones empezará a tomar forma hacia el 1890 6 . El 9 de Marzo de 1894
escribe a la Congregación para la Propagación de la Fe pidiendo la autorización
para fundar el Instituto Emiliano de Parma para las Misiones Extranjeras 7 y en
junio del mismo año va a encontrar al nuevo obispo de Parma, Mons. Magani,
del cual obtiene su aprobación y el 1 ro de noviembre el decreto de erección del
Seminario Emiliano para las Misiones Extranjeras. Así nacía el nuevo Instituto
que será inaugurado oficialmente el 3 de diciembre de 1895. Entre tanto,
durante los años 1887-1894, Conforti fue vicerrector del seminario diocesano,
canónigo de la catedral, director diocesano de la Propagación de la Fe, vicario
general de Parma, archidiácono de la Catedral. Sin olvidar sus nuevas
ocupaciones de fundador y rector del Seminario apenas naciente que se
1 “Quando lo ebbe fatto restaurare, trovandomi in Vescovado, Egli mi condusse a vederlo,
e mi disse:‘Le piace?’ (io riposi affermativamente). ‘Ma lei non sa la storia di questo Crocefisso.
Quando ero a casa Maini, mi fermavo tutte le mattine, andando ai Fratelli, davanti a lui, e Lo
guardavo e Lui guardava me e pareva che mi dicesse tante cose’” (Summarium depositionis
testum, 1976, 60 § 210, 273 § 854; FCT 6, 325).
2 Se trata probablemente de la biografía de Giuseppe Massei (Cf. LOZANO Juan, Missione
un progetto di vita, commento teologico spirituale alle Costituzioni Saveriane, Spiritualità
Missionaria, Studi Saveriani, Bologna, EMI, 1993, 47).
3 Cf. BONARDI Giovanni, Guido Maria Conforti, Parma, Istituto di Missioni Estere, 1936,
29.
4 Sufrió una especie de ataques epilépticos que retrasaron su ordenación y desde luego le
impidieron secundar su vocación misionera (Cf. Id. 43-45).
5 Cf. Ferro, Pagine, 371.
6 En una carta escrita en Carignano el 11 de Septiembre 1889, al sacerdote y amigo
Giovanni Venturini (FCT 6, 620-621).
7 Cf. FCT 0, 4; FERRO, Pagine, 94.

Contexto y presentación de las homilías. 15
acumularán a sus múltiples tareas. En 1899 enviará los dos primeros
javerianos a China con el obispo franciscano Fogolla 8 , del vicariato apostólico
de Shanxi 9 , quedándose para su naciente Instituto sin sacerdotes que le
ayudasen en la tarea formativa y de acompañamiento de los aspirantes
misioneros. El envío a misiones coincide con la persecución de los Boxers. El P.
Rastelli extenuado por el trabajo, la huída y el regreso morirá el 28 de febrero
de 1901 y P. Manini regresará a Italia dejando el Instituto 10 . León XIII
nombrará a Conforti arzobispo de Rávena el 22 de mayo de 1902 11 . El día 11
de junio de 1902, justo antes de su consagración episcopal y sobre la tumba de
san Pablo, emite su profesión religiosa y consagración para las misiones en la
familia Javeriana 12 . Así inicia su ministerio episcopal en Rávena dejando su
naciente Instituto huérfano pero confiando en Dios. Sin embargo, y a pesar de
las múltiples dificultades de la Archidiócesis de Rávena trata de hacer frente a
su cometido pastoral el cual no era fácil, pero su quebrantada salud le lleva a
presentar las dimisiones que fueron aceptadas el 12 de Octubre de 1904, y
nombrado con fecha 14 de noviembre titular de Stauropolis 13 y coadjutor de
Parma, el 2 de octubre de 1907 14 . A la muerte de Mons. Magani le sucede en la
Diócesis de Parma el 12 de Diciembre de 1907 15 . En 1908 empieza su primera
visita pastoral 16 , organiza el primer Congreso Eucarístico Diocesano (1912) 17 , el
primer Congreso Catequístico Diocesano (1913) 18, el Sínodo Diocesano
(1914) 19 , la segunda visita pastoral (1915-1917) y en enero de 1917 inicia, en
8 Francesco Fogolla fue canonizado el 1 ro . de Octubre 2000 junto a otros 200 mártires de
los cuales 86 en la persecución de los bóxers que tendrá lugar en junio y julio del 1900.
9 Antiguamente se escribía Shan-si y no se debería confundir con Shaaxi (shesi).
10 Augusto Luca escribe a propósito de la primera misión javeriana en China (LUCA
Augusto, Nella Cina dei Boxers, La prima missione Saveriana, Bologna, EMI, 1994).
11 Dicha nómina es causa de sufrimiento vivida en obediencia (Cf. FCT 12, 126-127).
12 Conforti pronuncia en silencio el voto de dedicar su vida a las misiones (CERESOLI
Alfiero, Spiritualità di un Sacerdote Diocesano, Guido Maria Conforti, Bologna, EMI, 1996, 25).
El 2 de Julio 1927 refiere su consagración religiosa a Percorari (Cf. FCT 14, 1002-1003).
13 La cruz toma una dimensión particular en su vida desde el encuentro con el crucifijo
en los inicios. Lo acompañará ayudándole a entender la consagración como ofrenda de la
propia vida para el anuncio del Evangelio a los no cristianos (Cf. FCT 13, 609).
14 Cf. SANI Valentino, Eventi e accadimenti nella inquieta Parma del 1907, in FERRO
ERMANNO (Amici del Cinquenovembre) a cura di, Parma negli anni, società civile e religiosa, 1907
da Magani a Conforti, Quaderno No. 12/2007, Parma, CSCS Istituto Missioni Estere, 2008, 49-
61; FCT 15, 227-245.
15 Cf. FCT 15, 281-391.
16 Cf. FCT 16, 311-321.
17 Cf. FCT 19, 257-272.
18 Cf. FCT 21, 244-324.
19 Cf. FCT 22, 356-379.

16 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
la catedral de Parma, sus homilías sobre el Padrenuestro 20 , poco antes del
encuentro con el P. Manna en orden a la fundación de la Unión Misionera del
Clero aprobada por Benedicto XV y de la cual Conforti será el primer
presidente, desde 1918 hasta 1927. La tercera visita pastoral entre 1919 y
1922 21 , y el 6 de Enero de 1921 22 , la aprobación definitiva de las
Constituciones de la Pía Sociedad de San Francisco Javier para las Misiones
Extranjeras, que le da ocasión de elaborar la Carta Testamento, documento
que traza el carisma y espiritualidad de los Misioneros Javerianos 23 .
Pacificador en el conflicto de 1922 que daba inicio cuando Mussolini dio orden
al jerarca Italo Balbo de tomar Parma vieja por la fuerza 24 . La cuarta visita
pastoral de 1923 a 1927 25 . Entre tanto, tiene lugar en Parma el Segundo
Congreso Eucarístico Emiliano (1924) 26 . Viajará a China para visitar a sus
misioneros como Superior General (1928) 27 y a su regreso, inicia la quinta
visita pastoral, el 24 de septiembre 1929 28 y preside el segundo Sínodo
Diocesano (1930) 29 . Morirá el 5 de noviembre de 1931. El futuro Papa Juan
XXIII, aún Cardenal Roncalli y Patriarca de Venecia, decía de él con ocasión del
25 aniversario de su muerte:
“Lo había encontrado doce años antes en Milán, en un Congreso sobre los Oratorios
de la Juventud (1910)…, me sorprendieron su dignidad y dulzura. Entonces (26 de
abril de 1922), por el contrario, lo buscaba como la expresión más alta en Italia de
aquel feliz movimiento misionero suscitado por la Encíclica Maximum Illud del Papa
Benedicto XV…, así lo buscaba como la figura más representativa del santo ministerio
(refiriéndose al sacerdocio) que asociaba el obispo al misionero: obispo de Parma, pero
Misionero para todo el mundo” 30 .
Fue beatificado por el Papa Juan Pablo II el 17 de marzo de 1996.
20 Segunda visita que terminará en 1917 (Cf. FCT 23 y 24). Acerca de las homilías del
Padrenuestro (Cf. FCT 17, 3-120).
21 Ver el programa de la tercera visita (Cf. FCT 26, 7-11).
22 Cf. FCT 14, 747-749.
23 Cf. MISSIONARI SAVERIANI – MISIONEROS XAVERIANOS, Costituzione e Regolamento
Generale – Constituciones y Reglamento General, XI Capitolo Generale, Roma, Tipografía:
Gemmagraf 2007 srl, 1983 (edizione riveduta 2008 bilingue Italiano – Español), 171-195.
24 Cf. MANFREDI Angelo, Guido Maria Conforti 1865-1931, Bologna, EMI, 2010, 390-395.
En adelante citado MANFREDI Angelo, Guido.
25 Cuenta con 305 parroquias y comunidades religiosas (Cf. FCT 27, 3-6).
26 Cf. FCT 27, 283-289.
27 Cf. GARBERO Pietro, I Missionari Saveriani in Cina, Parma Istituto Saveriano per le
Missioni Estere, 1965, 390-415.
28 Cf. FCT 27, 6; FCT 28, 3-4.
29 Cf. FCT 28, 390-415.
30 RONCALLI Angelo, Il vero pastore, (Discurso con ocasión del XXV aniversario de la
muerte del Siervo de Dios Guido Maria Conforti del 17 de febrero 1957 en el teatro Regio de
Parma), in LUCA Augusto , Guido Maria Conforti, Testimonianze sulla vita e le opere del
Fondatore dei Missionari Saveriani in alcuni discorsi commemorativi , Bologna, EMI, 1981, 33.
Los paréntesis del texto y la traducción son nuestros.

1.1.2. Guido María Conforti y sus obras.
Contexto y presentación de las homilías. 17
La obra de Conforti se encuentra plasmada en sus escritos, ministerio
episcopal, fundación de una congregación dedicada exclusivamente al anuncio
del Evangelio a los no cristianos y en el impulso que dará a la Iglesia italiana a
través de la Unión Misionera del Clero. Abordaremos únicamente su ministerio
episcopal sobre todo en Parma, lo específico de la congregación misionera
fundada por Conforti y una breve pincelada de la Unión Misionera del Clero.
1.1.2.1. Su obra literaria.
La Opera Omnia 31 del Beato Conforti se encuentra publicada en las
llamadas fuentes confortianas teodorianas FCT. Fruto de la labor del javeriano
Franco Teodori en la que recopila todos los escritos de Mons. Conforti. Consta
de 29 32 volúmenes que contienen además algunas de las cartas que se han
podido recuperar dirigidas a él, lo que nos permite también hacer eco de
algunas de las reacciones suscitadas en los interlocutores de Conforti. Sus
escritos están constituidos por una gran variedad de géneros literarios:
Homilías, Meditaciones, Cartas oficiales y personales, propósitos espirituales,
anotaciones de ejercicios, los diferentes reglamentos y Constituciones de la Pía
Sociedad de San Francisco Javier para las Misiones Extranjeras, nombre oficial
de los Misioneros Javerianos, e incluso notas o telegramas enviados en
diversas ocasiones. Las introducciones hechas diligentemente por Teodori
remiten al ambiente histórico-religioso que va de 1865 a 1931. Manfredi en su
investigación histórica sobre la diócesis de Parma corrobora que Conforti es
muy prolífico en su obra literaria lo que permite profundizar su obra 33 .
1.1.2.2. Su obra pastoral.
Conforti fue arzobispo de Rávena por poco más de dos años y arzobispo-
obispo de Parma por casi 24 años durante los pontificados de León XIII, Pío X,
Benedicto XV y Pío XI. Su ministerio pastoral se centra en la formación
31 Para tener una idea general de la Opera Omnia Confortiana (Cf. FERRO Ermanno,
Franco Teodori (1909-2004) “racconta” il suo Conforti, in Parma negli anni, Quaderno 9/2004,
Parma, Cassa di Risparmio di Parma e Monte di Credito su Pegno di Busseto, 2005, 11-84).
32 El Padre Ermanno Ferro, encargado del ACSC, refiere que son 30 libros pero FCT 0.1
no se dio a conocer porque contenía cartas y escritos de algunos javerianos vivos. (Cf. Id. 71).
33 Cf. MANFREDI Angelo, Vescovi, Clero e Cura Pastorale, Studi sulla diocesi di Parma alla
fine dell’Ottocento, Roma, Editrice Pontificia Università Gregoriana, Anacleta Gregoriana 278,
1999, 776168-170. En adelante citado MANFREDI Angelo, Vescovi.

18 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
religiosa del pueblo de Dios dentro de un contexto de contestación y
propaganda anticlerical. Desde Rávena se deja ver esta preocupación que se irá
matizando de manera metodológica y que apunta a todos los sectores: niños,
jóvenes y adultos. Particular interés tendrá la juventud a través de los círculos
juveniles. Su acción pastoral se desarrolla a través de las cartas anuales de
cuaresma, las visitas pastorales que le permiten entrar en contacto directo con
la realidad y las cartas pastorales, que suman un total de cuarenta y dos 34 .
Manfredi subrayará tres momentos para el episcopado en Parma. El
primero, 1908-1915, se inicia con la primera visita pastoral. Se preocupará de
los sacramentos. El segundo, 1916-1922, se inicia con los años de guerra cuya
preocupación serán los problemas de “la hora presente”. Abordará los temas
espirituales y morales. El tercero, 1923-1931, que deja ver mayor estabilidad
social, retoma los sacramentos y algunas temáticas morales 35 . Especial interés
tienen las homilías catequéticas pronunciadas en la Catedral con ocasión de
las grandes fiestas; organizadas en torno al Padrenuestro, el Credo y los
sacramentos (1917-1925) 36 . En Parma, funda el periódico diocesano, se
preocupa por la cuestión social, es cercano a la gente, funda el museo chino en
la ciudad, ubicado en el Instituto misionero, interesa al clero y al pueblo de
Dios por la propagación de la fe a los no cristianos.
1.1.2.3. Misioneros Javerianos.
Conforti, desde los inicios, concibió la unidad entre vida apostólica y vida
religiosa. Para mejor entender la fuerza de este carisma, que une lo apostólico
a la consagración a Dios con la finalidad exclusiva de la misión a los no
cristianos, habría que situarlo en el contexto de su desarrollo.
En el siglo XIX el crecimiento del ideal misionero suscita nuevos Institutos
con la finalidad exclusiva de las misiones 37 . Los Misioneros Javerianos nacían
el 5 de diciembre de 1895. Desde finales del siglo XVI las comunidades con
deseos de consagrarse a Dios y al apostolado de manera conjunta y sin verse
obligadas a vivir la clausura, el coro y los oficios monásticos, emitían lo que se
34 Cf. CONFORTI Guido Maria, Lettere Pastorali, Ravenna 1902-1905 – Parma 1908-1931,
Roma, Postulazione Generale Saveriana, 1983, 702.
35 Cf. MANFREDI Angelo, Guido, capitolo nono, 512-563.
36 Cf. FCT 17.
37 Cf. BUENO Eloy, La Iglesia en la encrucijada de la Misión, Misión sin fronteras 13,
Estella, EDV, 1999, 24-35; Cf. LINO Ballarin, Missione Storia di un Progetto, Le Costituzioni dei
Missionari Saveriani, Studio Storico, Bologna EMI, 1993, 13-16.

Contexto y presentación de las homilías. 19
llamaban votos simples para diferenciarlos de los votos solemnes profesados
por los herederos del monacato. En el siglo XIX las comunidades de vida activa
se multiplicaron y fueron apoyadas en este sentido por Papas y obispos. Sin
embargo la legislación jurídica veía los votos de estas nuevas comunidades de
vida activa como votos de carácter privado. León XIII, con la constitución:
Conditae a Christo de 1900, otorgará a las congregaciones religiosas el derecho
de ciudadanía en la Iglesia a la par con las Órdenes religiosas 38 . En 1908,
cuando se crea la Congregación de Religiosos, el Instituto de San Francisco
Javier para las Misiones Extranjeras no podía seguir dependiendo de
Propaganda Fide 39 . Conforti concibe a los Javerianos misioneros y religiosos. El
15 de junio de 1920 una derogación hará pasar al Instituto de San Francisco
Javier a la dependencia de Propaganda Fide, conservando su estatuto de
congregación religiosa 40 . En 1906 Propaganda Fide le había confiado una
Prefectura apostólica que, en 1911, se convertía en el Vicariato Apostólico del
Henan Occidental 41 en China 42 . Fue el único campo de misión de 1899 al 1 ro de
mayo de 1954, fecha de la expulsión del último javeriano de la China de Mao 43 .
Hoy se encuentran en 19 países de cuatro continentes, provenientes de 14
nacionalidades con el mismo ideal de Conforti: hacer del mundo una familia.
1.1.2.4. La Unión Misionera del Clero.
El fundador de la Unión Misionera del Clero fue el Padre Manna 44 que
encontrará en Conforti a un obispo activo en la sensibilización de las iglesias
locales para la propagación de la fe a los no cristianos. Fue aprobada por
Benedicto XV el 23 de Octubre de 1916 y su objetivo es la animación del Clero
38 Impreso en 1901 por la Congregación de los Obispos y Regulares (Cf. Normae
secundum quas S. Congregatio Episcoporum et Regularium procedere solet in approbandis novis
institutis votorum simplicium). Nos ha parecido conveniente señalar el siguiente extracto que
describe la situación de las Congregaciones, los votos simples y los Institutos Seculares en este
periodo (Cf. LEMOINE Dom Robert, O.S.B., Le Droit des Religieux, du Concile de Trente aux
Instituts séculiers, Paris, Desclée de Brouwer, 1956, 419).
39 Propaganda Fide no consideraba importante la práctica de los consejos evangélicos
para los misioneros (Cf. BALLARIN Lino, Missione Storia di un Progetto, o. c., (nota 37) 115).
40 Cf. FTC 14, 727-728.
41 Antiguamente se transcribía Honan (Cf. FTC 14, 5).
42 La tierra a cuyas puertas Francisco Javier moría el 3 de diciembre de 1552: “Remataba
su gran empresa, el sueño postrero de su vida, acabando sus días ante la costa del inmenso
imperio chino sin haber podido entrar en él” (TELLICHEA IDÍGORAS José Ignacio, Los sueños de
Francisco de Javier, Salamanca, Sígueme, 2006, 209).
43 Cf. GARBERO Pietro, I missionari Saveriani in Cina, o. c. (nota 27), 374; FCT 14, 1152.
44 El P. Manna misionero en Birmania por unos años, a su regreso a Italia consagró su
vida para difundir el ideal misionero. Fue beatificado el 4 noviembre 2000.

20 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
para la cooperación misionera. Para ella Conforti dedicará manifiesto empeño,
será nombrado primer presidente, cargo en el que permanecerá de 1918 a
1927 45 . La U.M.C. encuentra eco en la Encíclica Maximum Illud del 30 de
noviembre de 1919 al recomendarla 46 .
1.1.3. Fundamentos espirituales de Conforti 47.
Esta breve descripción de los fundamentos que constituyen la vida
espiritual de Conforti nos ayudará a entender posibles elementos que subyacen
en su propuesta espiritual.
Conforti, en 1917, cuenta con una madurez humana, eclesial y espiritual
sólida 48 . El Crucifijo será el núcleo fundamental de su experiencia espiritual 49 ,
además san Alfonso María de Ligorio, la espiritualidad ignaciana difundida en
el seminario de Parma, los anales de propagación de la fe, san Francisco
Javier, san Francisco de Sales y una fuerte espiritualidad mariana influirán en
él. Sin olvidar la devoción al Corazón de Jesús, a quien consagrará la diócesis
de Parma y que propondrá al pueblo de Dios, aunando a ello una
espiritualidad eucarística prolongada en la adoración. La espiritualidad
sacerdotal de Pierre de Bérulle se desarrollará en los seminarios de Italia y
repercutirá en Conforti 50 incidiendo en un alto aprecio del ministerio
sacerdotal, sacramento de Cristo 51 . Pese a la necesidad de sacerdotes para su
diócesis, nunca olvidará el reclamo misionero de tierras lejanas.
El proceso cristiano de su propia experiencia deja entrever como rasgo
confortiano una espiritualidad del resurgir, dispuesta a recomenzar siempre
45 Cf. CAMERA Guglielmo, Da unione Missionaria del Clero a Pontificia Unione Missionaria,
I beati Paolo Manna e Guido Conforti, Animatori missionari delle Chiese che sono in Italia, Parma,
Postulazione Saveriana, Grafica: Studio Zani, 2004. Y a este propósito conviene referirse cartas
y discursos de la naciente Unión Misionera del Clero desde sus inicios en 1916, su fundación
en 1917 y hasta el año 1927 en que el Beato Conforti deja de ser el primer presidente de la
U.M.C. (Cf. FCT 4, 702; BALLARIN Lino, Tutto per la missione, La vita, opera, e l’anima
missionaria di Mons. Guido Maria Conforti nella storia della Chiesa e della missione all’inizio del
secolo ventesimo, Studi Saveriani, Bologna, EMI, 1981, 129-188). La Unión Misionera del Clero
será tratada ampliamente en 1.1.6. (páginas 31-35).
46 Maximum Illud, 72-73 (Cf. Benedicto XV, MAXIMUM ILLUD, Encíclica sobre la
propagación de la Fe Católica (30 de noviembre de 1919), AAS 11, (1919), 440-455).
47 Ver una pequeña profundización en el apéndice 5.1. (páginas 123-129).
48 En el momento de dar inicio a la predicación de sus homilías sobre el padrenuestro,
tenía cincuenta y un años de edad, veintiocho de sacerdote, veintidós como fundador, catorce
como obispo de los cuales ocho años y nueve meses en la sede de Parma.
49 Los estudiosos de Conforti subrayan la espiritualidad cristocéntrica, pero como dice
Manfredi la suya hace una neta referencia al crucifijo (Cf. MANFREDI Angelo, Guido, 630).
50 Cf. MANFREDI Angelo, Vescovi, 171.
51 Cf. MANFREDI Angelo, Guido, 354.

Contexto y presentación de las homilías. 21
después de cada aparente fracaso, abriéndose conscientemente a la confianza
en la voluntad de Dios cuya Providencia vela por el bien de los que se
abandonan en Él 52 , sintetizada en su lema episcopal In omnibus Christus 53 .
1.1.4. El modernismo.
Una Encíclica contra los modernistas salta a la luz el 8 de septiembre de
1907: Pascendi dominici gregis 54 . Pero ¿qué es el modernismo contra el cual el
Papa Pío X se pronuncia? Es un fenómeno que se sitúa a finales del siglo XIX y
principios del XX: la Iglesia y el mundo occidental vivían una especie de
simbiosis cultural marcada por los ritmos litúrgicos y que las nuevas formas
del saber ponían en discusión. Se estaba operando un cambio político que
terminaría por extenderse a los saberes religiosos 55 . Pone en cuestión la
historicidad del cristianismo amenazándolo de disolución, al atacar a sus
fundamentos 56 , por ello el modernismo será condenado, y considerado como la
síntesis de todas las herejías 57 . Este movimiento cultural y religioso era bueno
en sus intenciones, pero terminará por degenerar con doctrinas contrarias a la
tradición de la Iglesia 58 . Existía la necesidad de adecuar la cultura eclesial al
desarrollo de la cultura ambiente, a los progresos de la crítica eclesiástica y
científica, a la formación de las diferentes filosofías modernas. Para darnos una
idea baste citar lo presentado por Salzano en su libro de historia eclesiástica:
Moisés es el autor del Pentateuco; el año de la muerte de Abraham situado en 2392
a.C. La creación en seis días, lo cual se afirma no ser contrario a la verdad, y que la
antigüedad de la tierra según la Setenta era de 7000 años y según la Biblia Hebraica de
6000. Habla de la extraña teoría de Darwin que las especies tienen en sí un desarrollo
propio al interno de ellas. También de la unidad de la especie humana. Del primer
pecado, sus consecuencias, el origen del mal 59 .
52 Cf. Id. 630 y nota 16.
53 Ver a través de las FCT cómo la gran mayoría de sus cartas inician con este lema.
54 Pie X (Actes), Pascendi gregis domini, lettre Encyclique sur les doctrines modernistes,
Encycliques, Motu Proprio, Brefs, Allocutions, etc.… (texte latin avec traduction française en
regard, Tome III, Paris, Maison de la Bonne Presse, 1927, 66-88.
55 Ver la Introducción y el primer capítulo (Cf. GUASCO Maurilio, Le modernisme, Les
Faits, les idées, les hommes, Paris, DDB, 2007, 5-52). En adelante GUASCO Maurilio, Le
modernisme.
56 Cf. Id. 31; RIVIÈRE Jean, Le modernisme dans l’Eglise, étude d’histoire religieuse
contemporaine, Paris, Letouzey et Ané, 1929, 37.
57 Cf. Pie X (Actes), o. c., 147.
58 Cf. LUCA Augusto, Sono tutti miei figli, Guido Maria Conforti, Bologna, EMI, 1996, 109.
59 Cf. SALZANO OP, Mons. Michele Tommaso, Corso di Storia Ecclesiastica, dalla creazione
del mondo sino a giorni nostri comparata con la storia politica de’ tempi, 4 Volumi, primo volume,
Napoli, Giosuè Rondinelle Editore, 1875, 1-18, 71, 74, 83. Loisy contestando fuertemente la
prohibición de su libro L’Evangile et l’Eglise por parte de obispos franceses escribía: «A peine

22 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
Nos permite conocer de cerca la mentalidad de la época y entender
algunos porqués de la crisis modernista. La falta de crítica textual inexistente
en ese entonces junto a afirmaciones científicas basadas en el texto bíblico,
queriendo hacer concordar conocimientos de fe con los saberes de la ciencia
para elaborar la Historia, es discutible hoy en día 60 . En ese entonces eran
inimaginables. La apertura de nuevas brechas ponía en discusión el hecho
histórico, el movimiento modernista llegará a afirmar tesis contrarias a la fe
común: imposible de llegar por la razón al conocimiento de Dios 61 , los dogmas
no son más que expresión de la experiencia religiosa y la Sagrada Escritura un
documento sin carácter de inspiración sobrenatural 62 . Basado en la ciencia se
atacaba a los fundamentos de la fe. Maurilio Guasco señala tres exponentes:
Maurice Blondel con su tesis L’Action cuya filosofía de la inmanencia sería
contradictoria al tomismo (adherente al catolicismo se propone examinarlo
filosóficamente no sólo en su espíritu sino también en el dogma y su práctica literaria).
Alfred Loisy, francés, autor de algunos textos que produjeron grandes terremotos en los
estudios históricos y exegéticos (entre sus libros más destacados señalamos l’Evangile
et l’Eglise cuya prohibición dará a luz Autour d’un petit livre, el cual marcará la ruptura
total). Georges Tyrell, jesuita irlandés, autor de una profunda espiritualidad que
sostiene orientaciones teológicas consideradas como anunciadoras de una verdadera
desintegración de la teología misma (considera que la revelación, los acontecimientos
históricos, la Palabra de Dios dirigida a los hombres, se convierte en una experiencia
interior individual, así los dogmas serán considerados como símbolos de realidades
indecibles, expresiones de sentimientos religiosos individuales y no verdades objetivas.
Su libro: The Church and the future publicado con el seudónimo de Hilaire Bourdon
será considerado el manifiesto del modernismo teológico) 63 .
En su Encíclica, Pascendi Dominici Gregis, Pío X describe personajes: el
filósofo, el creyente, el teólogo, el historiador, el crítico, el apologista y el
reformador que se encontraban dentro de las filas de la Iglesia, desde donde
est-il besoin d’ajouter que, pour l’exégèse indépendante, les livres saints, en tout ce qui regarde
la science de la nature, ne s’élèvent pas au-dessus des opinions communes de l’antiquité, et
que ces opinions ont laissés leurs traces dans les écrits et même dans les croyances
bibliques… Cependant aucun savant sérieux, même catholique ne voudrait dater la création du
monde, comme fait encore le catéchisme du diocèse de Paris, ni soutient que la Bible contient
réellement les annales de l’humanité, depuis le commencement jusqu’à Abraham et jusqu’à
Moïse, ni se vanter de connaître les circonstances historiques de l’exode des Hébreux, ni
conteste que les pratiques du culte israélite, analogues à celles de peuples voisins d’Israël et
plus anciens que lui, en dépendent plus au moins par leur origine» (LOISY Alfred, Autour d’un
petit livre, Paris, Alphonse Picard et fils Editeur, 1903, XIII, XIV-XV).
60 La Dei Verbum (n. 12) ofrece dos indicaciones metodológicas para el trabajo exegético.
Confirma la necesidad de la utilización del método histórico-crítico. Sin negar que la historia
posea la dimensión de la acción divina. El segundo nivel metodológico necesario para una
interpretación correcta de las palabras, que son al mismo tiempo palabras humanas y Palabra
divina, es el método teológico (Cf. Benedicto XVI, Verbum Domini, Exhortación apóstolica
postsinodal (30 de septiembre 2010), AAS 102 (2010), (las páginas aún no están publicadas).
61 Cf. GUASCO Maurilio, Le modernisme, (note 55), 242-243.
62 Cf. Id. 34-35.
63 Id. 13-14 (nuestra traducción, lo que se encuentra entre paréntesis son datos que
hemos sacado de la introducción de Maurilio Guasco, sirven para un mejor esclarecimiento).

Contexto y presentación de las homilías. 23
actuaban. También señala que ellos utilizan como táctica el no exponer sus
doctrinas de manera metódica utilizando seudónimos e infiltrando sus ideas
desde el seno de la misma Iglesia, razón por la cual la encíclica se propone
indicar las causas de los errores y prescribir los remedios para terminar con
esta amenaza que ataca a los fundamentos del cristianismo 64 . El modernismo,
tratándose de un sistema de ideas de carácter racional argumenta contra los
hechos positivos en los que reposa el cristianismo. Al interpretar los
documentos antiguos, contesta la inspiración de los libros sagrados,
considerados como la fuente más antigua y segura de cuya autoridad se
establece no solo la revelación primitiva, sino también la misión divina de
Cristo y consiguientemente de la Iglesia. Al verificar el carácter sobrenatural de
la Biblia y el valor histórico de su contenido, la historia eclesiástica, la
fundamentación de los dogmas (arguyendo influencias exteriores) se empezaba
a ahogar el carácter sobrenatural del cristianismo. Y esta oposición entre el
espíritu teológico y el científico atraerá a la juventud abierta siempre a lo nuevo
y así traerá las bases de una especie de irreligión del futuro 65 . Dando como
resultado lo que dirá el mismo Loisy en sus Lettres del 28 de enero de 1906
citado por Rivière: “La fe quiere el teísmo, la razón tendería al Panteísmo.
Quizás ellas entrevean dos aspectos de lo verdadero” 66 .
1.1.4.1. El modernismo en Italia.
En Italia, el modernismo es periférico pues al no presentar innovaciones
se alimentará de las intuiciones de otros. Pero no indiferente, colabora a la
vulgarización de los nuevos conocimientos a través de revistas, congresos,
prensa e incluso novelas 67 . En los estudios bíblicos no tendrá la incidencia de
Francia y Alemania. Semeria colaborará con Von Hügel activamente así como
con la Revue Biblique de Lagrange, pero su carácter apologético y sus trabajos
no lo colocan al lado de los especialistas de esta disciplina 68 . En enero de 1901
Salvator Minocchi comienza la publicación de Studi Religiosi: La Rivista critica e
storica promotrice della cultura religiosa in Italia, cuyo objetivo era tener al
64 Cf. Id. 87-89.
65 Cf. RIVIÈRE Jean, Le modernisme dans l’Eglise (nota 56), 36-45; LOISY Alfred, Autour
d’un petit livre, o. c., (nota 59), VII-VIII.
66 Id. 44 (nuestra traducción).
67 Cf. GUASCO Maurilio, Le modernisme, o. c., 79-94; RIVIÈRE Jean, Le modernisme dans
l’Eglise o. c., 265-274.
68 GUASCO Maurilio, Le modernisme, o. c., 79-81.

24 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
corriente de la información sobre los estudios arqueológicos, filosóficos,
históricos, sociales, artísticos, para dar bases para un estudio más exacto del
pensamiento religioso 69 . En el modernismo italiano destacan Ernesto
Bonaiuti 70 y Romolo Murri 71 aunque sus aportaciones no tendrán ni la
originalidad y fuerza de un Loisy ni de un Tyrell 72 . El modernismo italiano se
caracteriza por dos aspectos: el anticlericalismo y un movimiento social que
promueve no solo una renovación cultural, teológica y bíblica, sino también
política, predicada por Romolo Murri y que saldrá a la luz el 24 de Agosto de
1902 con el conocido Discurso de San Marino 73 . Tampoco se puede olvidar en el
panorama italiano a Antonio Fogazzaro. Se trata de un laico que escribe la
novela El Santo en el invierno 1905-1906 y que tuvo gran éxito tanto en
Francia como en Italia. Vulgariza las ideas modernistas a través de El Santo, su
personaje principal, laico hecho monje, llamado Benito y a quien Dios envía
para renovar la Iglesia; después de muchas peripecias de fe y una vez echado
del monasterio, va a encontrar al Papa para exponerle las razones de la
necesidad de un cambio 74 . La originalidad italiana consistirá en que, junto a
los problemas intelectuales, también los pastorales van a formar parte del
movimiento modernista. Como señalará Sabatier 75 , situando al mismo nivel
problemas intelectuales y sociales se seguirá una consecuente implicación del
laicado y toma de consciencia en su papel de forjador en la reforma del
catolicismo 76 .
Franco Teodori, artífice de las Fuentes Confortianas Teodorianas, dedica
algunas páginas al modernismo cuyo interés reside en su testimonio en
primera persona sobre algunos acontecimientos. Narra ciertas impresiones de
los comentarios de Conforti respecto al modernismo y termina con dos
artículos de Agnoletto y Scanzi que se confrontan entre sí. Attilio Agnoletto se
refiere al modernismo como un movimiento que intentaba adecuar la cultura
69 Bonaiuti verá, años después, en la fecha del lanzamiento de esta Revista el nacimiento
del modernismo en Italia (Cf. Id. 82-83).
70 Cf. Id. 80.
71 Cf. Id. 89.
72 Cf. Id. 87.
73 Cf. Id. 87-92.
74 FOGAZZARO Antonio, El Santo, novela, traducción del italiano e introducción de Ramón
M. Tenreiro, Madrid, Librería de Fernando Fé, 19--, 378. El libro fue editado también en
España aunque el tipo de edición no nos permita conocer el año exacto.
75 Modernista calvinista francés de gran influencia en Italia por sus estudios franciscanos
(Cf. GUASCO Maurilio, Le modernisme, o. c., 91-92).
76 Cf. Id. 168-173.

Contexto y presentación de las homilías. 25
católica a aquella secular exégesis bíblica protestante, pero en tono agresivo y
desequilibrado; mientras que para Giacomo Scanzi es un tormento intelectual
que lleva en el fondo el encuentro de la sociedad moderna con la Iglesia 77 . Ellos
escribirán en 1994, con la distancia y objetividad que otorga el tiempo, pero
¿cuál fue la posición del Beato Conforti durante la crisis modernista como
creyente y pastor que era de la Iglesia de Parma?
1.1.4.2. El modernismo y Conforti.
Teodori nos dice que el modernismo acompañó ya sea de una manera
directa o indirecta, al Beato Conforti 78 . Para entender las relaciones de Conforti
con el modernismo es menester tener presente que él es un Pastor, es decir, un
obispo que además de ser fundador de un Instituto Misionero, consagrado a
anunciar a Cristo a aquéllos que aún no lo conocen, profesa una fe
inquebrantable en Cristo 79 y en la Iglesia 80 que lo conducen a una adhesión
íntegra al Papa como custodio del depósito de la fe 81 . Por consiguiente su
posición se encuentra en un ámbito que sin dejar de ser intelectual es más
práctica y no por ello ingenua. Nos proponemos plantear su percepción del
problema, su línea pastoral como acción concreta y su propuesta espiritual
para mantenerse firme en la fe en los momentos de difícil transición que
presenta el modernismo 82 . Esto nos permitirá obtener elementos para mejor
precisar el análisis de las homilías sobre el Padrenuestro como propuesta
espiritual.
1.1.4.2.1. La percepción de Conforti acerca del modernismo.
Conforti expresará sus convicciones y percepción del modernismo
principalmente en las dos primeras cartas pastorales y más claramente en la
cuarta en donde se dirige al Clero 83 . En él existe un hilo conductor: la certeza
77 Franco Teodori siendo estudiante del Seminario de Subiaco, que por ese entonces se
alojaba en el monasterio de Santa Escolástica, conoció al Padre Foresterario, personalizado
como Benito en El Santo de Fogazzaro, y durante sus recreaciones en las afueras del
monasterio vio a Ernesto Bonaiuti casi todos los días; además de transcribir la carta de Murri
al Papa, después de la condena modernista (Cf. FTC 15, 20-36).
78 Cf. FCT 15, 20.
79 Cf. FCT 15, 336.
80 Cf. FCT 15, 330.
81 27 de septiembre 1911 Carta al Clero sobre el modernismo (Cf. FCT 18, 600).
82 Cf. FCT 18, 601-602.
83 La primera sobre su programa pastoral del 4 de marzo de l908 con la que estrena su
episcopado (Cf. FCT 15, 329-434), la segunda sobre la Instrucción Religiosa del 11 de febrero

26 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
que entre fe y razón no puede haber divorcio, y no sólo eso sino que la fe
ilumina precisamente la razón 84 , recomienda dedicar tiempo a la instrucción
en el campo de los saberes para conquistar el mundo intelectual y lograr una
reconciliación entre la Iglesia y la nueva civilización que permita ver la armonía
entre fe y progreso social, fe y libertad, en donde no hay contradicción porque
la verdad es una 85 . Por otro lado, hace notar que el modernismo ataca a la
Iglesia, a los libros santos y a las virtudes cristianas considerándolos en
sentido naturalista, anulando así los criterios de validez en los que se apoya la
fe, considerando los dogmas como verdades relativas nacidas de la consciencia
humana que progresa, de igual manera a los libros inspirados que no serían
más que la expresión del sentimiento religioso de los tiempos en que fueron
escritos. Prescinde de la divinidad de Cristo, restringiéndola a la consciencia
cristiana y reduciendo los sacramentos a meros símbolos 86 . El 20 de febrero de
1910 escribe al Clero sobre la constitución de la Asociación pro Cultura del
Clero, aboga por la instrucción de sacerdotes que junto al espíritu de la iglesia
tengan el amor por el saber para perfeccionarse en los estudios, procurando el
conocimiento en todos los campos, ya que no hay ninguno que no sea útil a la
religión 87 . No hay que tener miedo a los estudios e investigaciones científicos.
Para Conforti la fe en Cristo será el vértice de toda su vida, será vivencial y la
comunicará siendo pilar de su magisterio sin desvincularla de la razón 88.
1.1.4.2.2. El modernismo y las líneas Pastorales de Conforti.
Su programa de acción se deja ver en su segunda Carta Pastoral del 11
de febrero de 1909, después de la violenta huelga agraria de dos meses en la
provincia de Parma, suscitada por ideas socialistas y una precaria situación
económica 89 y del fruto de los primeros encuentros llevados a cabo en su
primera visita pastoral que iniciará en 1908. Es un llamamiento al Clero y a
toda su diócesis con el grito de instrucción religiosa 90 , mostrando particular
1909 (Cf. FCT 16, 415-432) y en la cuarta dirigida al Clero sobre el Modernismo el 27 de
febrero 1911 (Cf. FCT 18, 597-607).
84 Cf. FCT 16, 426.
85 Cf. FCT 15, 338.
86 Cf. FCT 18, 598-599.
87 Cf. FCT 18, 57.
88 Cf. FCT 18, 602.
89 La huelga explota el 1 de mayo de 1908, escasos dos meses del inicio de episcopado
(Cf. LUCA Augusto, Sono tutti miei figli, o.c. (nota 58), 103-108).
90 Cf. FCT 16, 418. 424-425.

Contexto y presentación de las homilías. 27
preocupación por la juventud 91 . La falta de instrucción religiosa constatada
entre los cristianos católicos y la mezcla entre libres pensadores para quienes
la Iglesia, los dogmas, el Evangelio no tienen significado y expresan sólo hechos
humanos y psicológicos, preocupa a Conforti. La falta de instrucción afecta a
niños, ricos y jóvenes. La falta de nociones precisas en teología es causa de
errores que sacrifica los principios religiosos debido a su desconocimiento 92 .
Por ello insta a la catequesis recurriendo a ejemplos como las catequesis de los
primeros cristianos, Clemente de Alejandría, Agustín de Hipona, con el
catechizandis rudibus en el que señala dos tipos de catequistas: uno para los
rudimentos de la fe y otro para conocimientos más sólidos, o también de
Loyola, Javier, Belarmino, Francisco de Sales, Francisco de Borja, Bossuet,
Fenelón y Alfonso de Ligorio que no se avergonzaban de impartir catequesis a
niños 93 . Insta a redoblar esfuerzos para formar una fe iluminada y profunda
que pueda reinar contra los acechos de la incredulidad dominante citando la
Acerbo nimis de Pío X 94 . Conforti exhorta para que las catequesis de niños e
instrucciones para adultos vayan precedidas por una preparación que tenga en
cuenta el estado psicológico y necesidades del auditorio.
La catequesis requiere adaptación, estudio intelectual atendiendo a la
situación moral de los oyentes y mucho celo apostólico por las almas 95 .
Impulsa la creación de oratorios festivos para la juventud y la utilización de
filminas que ilustren la historia sagrada. Recomienda bibliotecas públicas así
como monografías sencillas y de interés que contengan temas de actualidad y
puedan ser leídas por todos 96 . El catecismo, en forma de verdadera escuela y la
difusión de los círculos juveniles son las dos opciones pastorales de Conforti 97 .
1.1.4.2.3. Propuesta espiritual para mantenerse firme en la fe.
En 1911, un pequeño grupo de sacerdotes, influenciados por las doctrinas
modernistas, publican artículos en un periódico de la ciudad popularizando
dichas doctrinas e incitando al Clero a la reforma 98 . Para Conforti fue una
91 Cf. FCT 16 416-417.
92 Cf. FCT 16, 416-417.
93 FCT 16, 419-420.
94 Acerbo Nimis es la Carta Encíclica de Pío X sobre la enseñanza de la doctrina cristiana
del 15 de abril de 1905 (Cf. FCT 16, 420).
95 Cf. FCT 16, 422.
96 Cf. FCT 16, 422-423.
97 Cf. Il magistero pastorale di Conforti (MANFREDI Angelo, Guido, 511-562).
98 Cf. LUCA Augusto, Sono tutti miei fligli, o.c. (nota 58), 110-111.

28 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
prueba dura, porque mostraba que su ideal de cor unum et anima una con el
sentir de la Iglesia se había roto; su reacción nos permite descubrir su
propuesta espiritual. Conforti al proclamar la unidad entre fe y razón, da a
entender que lo divino hace irrupción en lo humano 99 y de ahí que su fe
inquebrantable en Cristo sea la norma de todas sus convicciones. Pero ¿cómo
concretar su fe en esta situación?, ¿cómo la fe se hace propuesta de reforma
interior? No se trata de grandes innovaciones para el creyente ya que su
espiritualidad se encarna en la Iglesia y los medios que ella propone. Invita a
una reforma conforme al Evangelio, la cual tocará en primer lugar el corazón y
los hábitos para descender más internamente y revestirse de Cristo, modelo de
los predestinados, hombre nuevo por excelencia, creado según Dios. Este
proceso se hace estudiando el Evangelio, los Padres de la Iglesia, los Doctores y
los escritores católicos de donde nace la fe que nos lleva a confesar “Tú eres
Cristo, el Hijo de Dios vivo”. De igual modo invita a estudiar a Jesucristo en la
meditación, a los pies del crucifijo, o del tabernáculo, y de esta manera,
intensificar la vida espiritual que procure la propia santificación y la de los
hermanos. Así, con la intensificación de la vida espiritual y el recurso a los
medios a nuestra disposición se acreciente el beneficio de la gracia celeste 100 .
1.1.5. La primera guerra mundial.
La gran guerra cobró nueve millones de muertos, hambre, destrucción
material, debilitamiento económico y recomposición geográfica. Las alianzas
conllevaban solidaridad en caso de ataque bélico. La guerra se inicia en 1914
con el asesinato del príncipe Fernando Francisco y su esposa, en Sarajevo, ello
será la base de una conciencia social que culminará en socialismo democrático
en Europa occidental y socialismo comunista en Europa del este 101 .
1.1.5.1. La guerra en Italia.
Italia, esperando obtener las regiones de Trentino y Trieste por parte de
Austria, pedirá la intervención alemana para aliarse a ellas. Al llegar
99 Lagrange contestando a Loisy en 1932 se pregunta el por qué no se puede admitir una
intervención e inserción de Dios en la humanidad (Cf. LAGRANGE M.-J, OP, M. Loisy et le
modernisme, à propos de mémoires, Juvisy (Seine-et-Oise), Les Editions du Cerf, 1932, 254).
100 Cf. FCT 18, 603.
101 Cf. WINTER J.M., La Primera Guerra Mundial, Siglo Veinte, análisis histórico, Madrid,
Aguilar, 1991, 7-17, 59-65, 195, 206.

Contexto y presentación de las homilías. 29
demasiado tarde, Italia terminará aliándose con Francia y declara la guerra a
Austria el 24 de mayo de 1915. Se jugaba la apropiación del sentido nacional
italiano, con su reciente composición y deseo aristócrata de ser más poderosa
al solidificar y aumentar su territorio. El sentido nacionalista que se gesta y la
implicación de tantos civiles darán nacimiento al movimiento social. Su
implicación en la guerra alcanzará el medio millón de muertos en Italia 102 .
1.1.5.2. La guerra en de la doctrina católica.
La concepción de nacionalismo, patriotismo y guerra justa de esta época
se plasman en el catecismo de Pio X promulgado para las diócesis de la
provincia de Roma y que tendrá gran difusión en el mundo católico 103 . La
Encíclica Acerbo Nimis de 1905 que hacía una llamada para iluminar la fe a
través de la catequesis suscitará la elaboración de catecismos. El catecismo
mayor comentado por Gilberto Dianda 104 hace referencia a los diferentes tipos
de gobierno de las naciones, contiene artículos que tienen que ver con la fe
católica y al amor a la patria 105 y cuándo la guerra está o no permitida 106 . Nos
ayuda a comprender las posiciones de Conforti durante el período de guerra.
1.1.5.3. La guerra en la diócesis de Parma.
El 26 de mayo de 1915 dos días después de la declaración de guerra a
Austria, Conforti escribe una carta en la cual expresa que, aunque habiendo
orado para evitar la guerra, la hora llegó para la patria italiana en la que como
cristianos y ciudadanos deben estar animados por el afecto hacia ella. Cada
uno debe contribuir para la solución del grave conflicto a costa de los más
102 Cf. Id. 46-45, 104, 206-207.
103 En castellano desde 1906 (Catecismo Mayor, segunda parte del Compendio de la
Doctrina Cristiana para las clases superiores prescrito por la Santidad del Papa Pío X a las
diócesis de la provincia de Roma, Versión Castellana con la aprobación pontificia, Madrid, Imp.
del Asilo de huérfanos del S.C. de Jesús, 1906).
104 Cf. DIANDA G., Catechismo maggiore di S. S. Pio X spiegato al popolo sulle norme del
catechismo tridentino, Torino, Marietti,1911.
105 Cf. DIANDA Gilberto, PBRO. El Catecismo Mayor de S.S. el Papa Pío X, explicado al
pueblo según la norma del Catecismo de Trento, Versión Castellana por el P. Enrique Portillo,
S.J., Tomo III, de los Mandamientos de Dios, Madrid, Razón y Fe, 1926 2 da ., 250-252).
106 “La guerra es justa sólo en el caso que sea imprescindiblemente necesaria para la
defensa de los propios derechos injustamente conculcados. Como el individuo puede
defenderse con todas sus fuerzas contra el injusto agresor hasta matarle, así el individuo
colectivo, esto es, la sociedad, puede defenderse contra otra sociedad que injustamente la
acomete. La Iglesia católica reconoce, es verdad, en la sociedad el derecho de una justa y
legítima defensa armada, pero no ha dejado nunca de considerar la guerra como un tremendo
castigo de Dios, y en las letanías de los Santos ruega al Señor libre de tamaño mal al pueblo
cristiano” (Cf. Id. 257).

30 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
grandes sacrificios. El seguimiento del cristiano tiene como base el negarse a sí
mismo. Que resuene la fe y una palabra reconfortante hacia madres, esposas y
ancianos que se lamentan por sus seres queridos. El Clero debe dar prueba de
caridad generosa sin olvidar que algunos compañeros de ministerio serán
llamados a formar parte del ejército. Invita a promover las más variadas formas
de socorro para los niños y las familias de los llamados al frente y orar, con el
corazón y la mente, a Dios que en el dolor purifica, perfecciona y eleva 107 .
Se sucederán muchas cartas dirigidas al clero para divulgar incluso desde
el altar circulares del ministerio de guerra, invita a orar por los compañeros
que se encuentran en campos de batalla y hospitales y recuerda normas para
el matrimonio por procuración de soldados enrolados, también para pedir que
se haga una colecta por el pueblo Polaco que con la voz de sus pastores pide
ayuda en el momento de dificultad y guerra, sin olvidar que defendió Europa
de los ataques tártaros. Cartas al prefecto de Parma para que no falte
asistencia religiosa a los soldados, al Vicario Castrense, al obispo castrense; al
Coronel Jacomoni acerca de un prisionero austriaco herido y que se encuentra
en el Instituto misionero 108 , e incluso a los militares con ocasión de navidad 109 .
Conforti, comenta Manfredi, ha obrado como la mayoría del episcopado
italiano. Es verdad que se encontraba en una encrucijada que lo situaba en un
dilema: optar por el patriotismo o por la posición de Benedicto XV contraria a
la guerra o cualquier motivo de género nacionalista 110 . La situación en Italia y
de manera particular en Parma, con fuerte movimiento anticlerical y masónico,
ponía en dificultad la actuación del obispo en lo referente a la guerra porque
fácilmente inculpaba la posición católica. Habrá que notar la prudencia de
Conforti en sus intervenciones; destacará el deber de defender la nación y evita
cualquier tipo de resentimiento contra el enemigo, justificando sus posiciones
107 Cf. FCT 23, 186-188.
108 Conforti puso a disposición de las autoridades militares los locales del Seminario
Mayor y el Instituto de Misiones como hospital, reservándose un lugar para los alumnos que
por la edad no prestaban servicio militar. En cuanto a los seminaristas de la diócesis unos
fueron al seminario de Berceto y otros al seminario arzobispal de Modena (Cf. BANZOLA
PELLEGRI Maria Ortensia, Organizzazione sanitaria dell’Esercito Italiano Ospedali Militari a
Parma durante il primo conflitto Mondiale, in 800 anni per la salute a Parma, Figure, luoghi e
momenti di vita medica a Parma, Convegno di Studi [Parma 30 novembre- 1 dicembre 2001], a
cura di Maria Ortensia Banzola, Leonardo Farinelli, Roberto Spocci, Parma, Silva Editore,
2003, 622); Manfredi hace notar que de 38 seminaristas diocesanos que prestaron su servicio
militar sólo 7 serán ordenados después de la guerra (Cf. MANFREDI Angelo, Guido, 335).
109 Cf. FCT 23, 2-6, 197-199, 200-201, 261-264, 277-278, 281, 338-339.
110 Cf. MANFREDI Angelo, Guido, 373-375.

Contexto y presentación de las homilías. 31
con el recurso a la teología política, ya que el mal viene del abandono del
Evangelio en la sociedad; su equilibrio reflejará siempre obediencia al papa 111 .
Un incidente hizo de Conforti blanco de la prensa anticlerical. El 2 de
junio de 1918, uno de los jóvenes oficiales 112 pedía al obispo que los bendijese,
si el ideal era santo, a lo cual respondería que:
“… el fuerte sentimiento del deber os acompañe y os sostenga en los más difíciles
momentos, haciéndoos superiores a toda dificultad y a todos los peligros que
encontraréis a lo largo del áspero camino. Y en la dura tensión os conforte el
pensamiento de Dios; os conforte el pensamiento de que después de la sangre esparcida
por la Fe de Cristo, no hay otra sangre más gloriosamente esparcida, que la vertida en
defensa de la propia patria” 113 .
En Italia su discurso había sido distorsionado atribuyendo a Conforti
haber expresado que no hay nada más noble que esparcir la propia sangre por
la Patria. Conforti escribió a todos los obispos italianos enviándoles el texto
original publicado en L’Eco 114 , y explicándose a la Santa Sede 115 .
El 10 de noviembre de 1918, con el fin de la guerra proclama, el Te Deum
en la Catedral. Subraya la hermandad de todos los pueblos como vaticinio de
Cristo que inaugura una nueva era de prosperidad y de paz, y que busca una
nueva orientación de la sociedad civil con un acento religioso en donde haya
bondad y justicia para mantener el equilibrio del mundo 116 . Al final de la
guerra iniciará la tercera visita pastoral 117 .
1.1.6. La Unión Misionera del Clero.
Nuestra breve contextualización de las homilías del Padrenuestro nos lleva
a descubrir que el alma misionera de Conforti se nutría del apogeo misionero
del siglo XIX, del cual presentamos una pincelada con la intención de percibir
el ambiente misionero. Italia en guerra, a principios del siglo XX, pone a
prueba la dimensión misionera de la Iglesia debido a un cierto desinterés y a
111 Cf. Id. 376.
112 Se trata de Nicolò di Falco, joven católico practicante (la mayoría de los oficiales no lo
eran), por lo que Conforti acoge su petición con un discurso improvisado pero bastante
equilibrado a pesar de la distorsión por parte de la prensa anticlerical y su relevancia nacional.
113 Cf. Id. 378 (nuestra traducción). La prensa y distorsiones respecto al discurso de
Conforti (Cf. FCT 26, 334-355).
114 L’Eco es la prensa oficial de la curia diocesana de Parma fundado en 1909 al inicio del
episcopado parmense de Conforti. Contiene un esquema preciso: actas de la Santa Sede, actas
del Ordinario, acción catequética, acción católica social.
115 Una carta al cardenal Gaetano De Lai, secretario de la S.C. Consistorial y al mismo
papa en donde pide disculpa por la pena causada (Cf. FCT 26, 54).
116 Cf. FCT 26, 467.
117 Cf. BONARDI Giovanni, Guido Maria Conforti, o. c. (nota 3), 200.

32 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
las crisis que la preceden: modernismo, anticlericalismo, secularización y
nacionalismo que desembocará en la guerra. ¿Cómo mantener la luz y el ardor
misionero? Surgirá la Unión Misionera del Clero (en adelante UMC) cuyo
objetivo es motivar al clero para que sea propulsor de las obras de la
Propagación de la fe.
1.1.6.1. El alma misionera de Conforti.
Lino Ballarin nos recuerda, en su libro: Todo para la Misión, que el alma
misionera de Conforti brota desde los años de seminario 118 , su ideal crecía y se
perfilaba en la medida que los obstáculos se presentaban. La oposición de su
obispo hará madurar aún más lo que discernirá ser de inspiración divina: la
fundación de un Instituto Misionero-Religioso, nacía su “audaz proyecto”. La
precariedad de vocaciones sacerdotales en la diócesis debido al clima
modernista-anticlerical será secundada por la guerra mundial y marcará
nuevas pruebas a su vocación misionera. En este contexto nace la UMC 119 .
1.1.6.2. Breve contextualización de las misiones en el siglo XIX.
La Revolución Francesa provoca el declinar misionero con la supresión de
la Compañía de Jesús (1773) y de Propaganda Fide 120 (aduciendo que era una
institución absolutamente inútil). El colegio Urbaniano 121 será secuestrado y
los estudiantes reenviados a sus países, incluso Pío VI, detenido en Francia en
118 Los biógrafos de Conforti ponen de manifiesto que las lecturas de los anales de la
Propagación de la Fe y de la Santa Infancia así como las biografías de Javier y de Perboyre
despertaron su ideal misionero (Cf. BALLARIN Lino, Tutto per la Missione, Studi Saveriani,
Bologna, EMI, 1981(1ra. 1962), 39-40). Será similar a lo de Teresa de Lisieux: “Los ‘Anales de
la Propagación de la Fe’, con el suplemento semanal que informaba sobre ‘el edificante cuadro
de las tristezas y de las victorias del apostolado católico’, estaban difundidas en la diócesis.
Sabemos que la familia Martin estaba suscrita y que Teresita, ella misma estaba inscrita desde
el 12 de enero de 1885 en la Obra de la Santa Infancia. Cf. ZUAZUA Dámaso, 80 años Patrona
de las misiones 1927- 14 de diciembre- 2007, http://www.ocd.pcn.net/mission/Ter80ES.pdf.
Es casual que el proceso apostólico para el examen del milagro operado por la Beata Teresa del
Niño Jesús en favor de Sor Gabriella Trimusi haya sido aprobado por Conforti el 28 de febrero
de 1924 en Parma (cf. FCT 5, 625-631). Panegírico de Conforti sobre Teresa (FCT 27, 140-147).
119 Cf. FCT 0, 4; BALLARIN Lino, Tutto per la Missione, o. c., 35-48.
120 La creación de Propaganda fide el 6 de enero de 1622 por Gregorio VI definirá sus
objetivos en boca del cardenal Ludovisi: destinada a procurar salvación de las almas y
sobretodo el cuidado de la fe católica, conservándola en los fieles y expandiéndola entre los
infieles (años más tarde y después del problema protestante se redefinirá su orientación
preocupándose por la evangelización en tierras de infieles). (Cf. JACQUELINE Bernard, Mission
et Missions, III.17 ème Siècle, 3. La Congrégation de Propaganda Fide, in DSp. Tome X, Paris,
Beauchesne, 1980, 1383-1386.
121 El colegio Urbaniano se creará en 1627 y preconiza la formación de seminaristas
especializados en la formación de misioneros destinados a los paganos, judíos, cismáticos y
heréticos. Instituido por Urbano XIII destinado a la formación de ministros listos para defender
y propagar la fe arriesgando la propia vida (Cf. Ib.).

Contexto y presentación de las homilías. 33
donde morirá (1799) únicamente con exequias civiles. A fines del siglo XVIII
quedaron quinientos sacerdotes de Propaganda en misiones, dejando inmensos
territorios sin sacerdote, y doscientas religiosas 122 .
El nuevo apogeo misionero del siglo XIX será motivado por la obra de
Chateaubriand: le génie du christianisme publicada en 1802 cuyo espíritu
romántico, la admiración por las misiones y su carácter fuertemente
apologético entusiasmaba mucho 123 . Pío VII (1800-1823) firma el concordato
con Napoleón que restablece las Misiones Extranjeras de Paris y la
congregación de Padres del Espíritu Santo, y en Roma en 1814, restablecerá la
Compañía de Jesús y el colegio de Propaganda.
El nuevo resurgir verá, en menos de un siglo, el aumento de misioneros de
quinientos a cincuenta mil, veinte mil de los cuales pertenecerían al clero
indígena. Se fundan cuarenta y tres nuevas congregaciones misioneras de las
cuales veinticinco en Francia y cerca de doscientas congregaciones femeninas
con cuarenta mil religiosas europeas y diez mil indígenas 124 . La Plantatio
Ecclesia concebía la misión aportando la luz de la fe y los beneficios de la
civilización a los no cristianos 125 .
1.1.6.3. Inicios de la Unión Misionera del Clero.
El fundador de la UMC es Pablo Manna; nació en Avellino (Italia) el 16 de
enero de 1872, entra en el Seminario de Misiones Extranjeras de Milán, y es
misionero de 1895 a 1907 en Birmania (actual Myanmar). Director del
periódico Le Missioni Cattoliche percibe la oportunidad de implicar a los
sacerdotes diocesanos en la animación de los fieles para sostener la Obra de la
Propagación de la Fe, creada para despertar la conciencia del pueblo y solicitar
la ayuda espiritual y material en favor de las misiones 126 , nacida en Francia en
122 Cf MOLETTE Charles, Mission et Missions, IV De la Révolution française à Vatican II, in
DSp. Tome X, Paris, Beauchesne, 1980, 1390-1391 (en adelante MOLETTE Charles, o.c.).
123 Cf BALLARIN Lino, Tutto per la Missione, 19.
124 Cf. MOLETTE Charles, o. c., 1391.
125 Cf. BALLARIN Lino, Missione Storia di un Progetto, Le Costituzioni dei Missionari
Saveriani, Studio Storico, EMI, Bologna, 1993, 13-16.
126 La Obra de la Propagación de la fe, inició en Lyon en 1819 y reconocida en 1826 por
León XII, es la primera de las Obras de la Congregación de la Propagación de la Fe. Cf.
MOLETTE Charles, o. c., 1392.

34 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
el siglo XIX junto a la Obra de la Santa Infancia 127 . El valor de la UMC residía
en la motivación del Clero 128 . El desafío de Pablo Manna consistía en hacer
converger la idea entre los diferentes Institutos Misioneros y convencer a los
obispos para que no sólo aceptasen la idea sino que la impulsasen en sus
diferentes diócesis 129 .
La guerra (1914-1918) causó graves daños para las misiones
acrecentando la urgencia. El clero ordinariamente se preocupaba por su campo
de apostolado, por lo que la intervención de la jerarquía apoyaría la apertura a
nuevos horizontes apostólicos. Manna toma conciencia que para interesar a los
obispos y primeramente a la Santa Sede la persona más indicada sería
Conforti, obispo de una diócesis italiana y a la vez superior de un Instituto
Misionero. Es así como el 25 de febrero de 1916, Manna se encuentra con
Conforti que se adhiere sin dificultad al proyecto. El 13 de Marzo, una carta de
Conforti a Manna da seguimiento a su petición, subraya el objetivo de la
dilatación del Reino de Cristo, y aporta sugerencias: fijar de manera concreta el
gobierno de la UMC, implicar a todos los Institutos Misioneros para que
aporten sus válidas contribuciones, fundar un boletín independiente de las
publicaciones y obras secundarias de los diversos institutos e incluso hace
observaciones acerca de la dimensión económica 130 .
El 28 de abril de 1916 Conforti, en Roma, referirá a Benedicto XV el
proyecto de la UMC que anteriormente había referido al cardenal Domenico
Serafini, prefecto de Propaganda Fide 131 . Benedicto XV, con fecha del 23 de
octubre de 1916 da su aprobación 132 . Propaganda fide presentó la UMC como
127 La obra de la Santa Infancia fue aprobada en 1846 por Gregorio XVI (anteriormente
Mauro Capellari prefecto la Propagación de la Fe de 1826 a 1830) para acoger y bautizar los
niños pobres de China (Cf. Ib).
128 La idea central era la organización de sacerdotes comprometidos con una acción
metódica para animar la cooperación misionera del pueblo cristiano y fomentar las vocaciones
misioneras (Cf. BALLARIN Lino, Tutto per la missione, o. c., 132).
129 Benedicto XV recomendará la UMC a los obispos (ver nota 46, página 20), el 28 de
octubre de 1956 Pío XII la eleva a Obra Pontificia y en 1957 se refiere a ella (Cf. Fidei Donum
16, (Cf. Pío XII, Fidei Donum, Encíclica sobre las misiones y especialmente en África (21 de abril
1957), AAS 49 (1957), 244-245).
130 En resumen: universalidad, autonomía y dirección central (Cf. FCT 4, 51-57).
131 El testimonio de Bonardi relata que el papa al escuchar hablar sobre una obra
misionera ya no quería más obras, deseaba operativas las ya existentes, Conforti le responde
que no se trata de una nueva obra sino de una destinada a potenciar las existentes, con lo que
el papa tomó el documento presentado por Conforti (Cf. BALLARIN Lino, Tutto per la Missione,
141). Según Lino Ballarin el encuentro ocurrió el día 27 mientras que Teodori y Manfredi
señalan el día 28 (Cf.FCT 4, 32; MANFREDI Angelo, Guido, 407.
132 La Carta fechada en Roma el 31 de octubre de 1916 firmada por D. Card. Serafini,
Prefetto, se dirige a Conforti “Veggo quindi con piacere la iniziativa de Lei presa, con questo

Contexto y presentación de las homilías. 35
obra de Conforti, esclarecido el equívoco, Conforti pedirá disculpas a las que
Manna responderá: “providencial y feliz equívoco” 133
El 10 de abril de 1917, dos días después de su segunda homilía sobre el
Padrenuestro, Conforti escribía una carta al clero de su diócesis para motivar
la UMC y desarrollar la conciencia del deber que todos tienen en interesarse
por la propagación de la Fe. Italia debería estar a la vanguardia en personal y
contribución a las misiones, su generosidad misionera aún era escasa. Los
sacerdotes se inscribirían al movimiento suscribiéndose a la revista de
Estudios Misioneros para el Clero, comprometiéndose en darla a conocer a los
fieles a quienes no sólo se pide conocimiento, sino oración e incluso subsidios
materiales. En particular recordar el apostolado en la Eucaristía, a lo largo de
la jornada o a través de la caridad. Promover las dos obras principales del
apostolado católico: la Propagación de la fe y de la Santa Infancia como las
otras asociaciones 134 . Recuerda que la ayuda aportada antes por los soberanos
en favor de las misiones tocaba ahora a los fieles, aduce que el protestantismo
proporciona más medios con la difusión de biblias y la fundación de escuelas.
En el año 1915 ha recogido cerca de 176 millones de liras en tiempo de guerra,
mientras que la Santa infancia logra apenas recabar 20 millones al año, que
distribuye entre tantísimas misiones. Lo exige el sentimiento de hermandad
universal como cristianos, lo exige el deseo ardiente de Cristo, que quiere
salvar a todos los hombres para su obra divina de redención y de la cual los
sacerdotes han sido constituidos sus ministros 135 .
1.1.6.4. La Palabra del Padre: luces para una propuesta espiritual.
La Palabra del Padre recoge reflexiones que revelan no sólo el alma de
Conforti sino también el alimento espiritual de los Misioneros Javerianos y una
sano intento, di una Unione Missionaria del Clero, e mi sono dato premura di presentare il
progetto al S. Padre. Sua santità nell’udienza del 23 corrente si è degnata mostrare il suo alto
compiacimento per tale opportuna proposta, diretta a favorire l’opera dell’apostolato che a Lui è
si a cuore, e nutre speranza che possa, coll’aiuto di Dio ed il favore dei Vescovi, trovare largo
consenso nel clero e nei fedeli d’Italia” (FCT 4, 71).
133 En nota a pie de página Teodori explica el equívoco (FCT 4, 72).
134 Se refiere a la obra anti-esclavismo, la sociedad de San Pedro Claver, la obra de San
Francisco Javier para los catequistas indígenas, el apostolado de Fe y Civilización destinado
para proveer de lo necesario a los jóvenes aspirantes misioneros que se preparan a las
pacíficas conquistas del Evangelio (Cf. FCT 4, 89).
135 Cf. Carta de Conforti al Clero de la diócesis de Parma del 10 de abril de 1917 (FCT, 4,
87-94).

36 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
propuesta espiritual misionera contemporánea a las homilías del
Padrenuestro 136 :
“Dos cosas son necesarias para alcanzar la perfección cristiana: la gracia de Dios
por una parte y nuestra voluntad. Es importante conocer lo que Dios quiere de
nosotros pero no basta, es necesario tener energía suficiente para cumplir el deber… Se
trata de ser dueño de uno mismo… Para adquirir esta energía de voluntad es necesario,
sobre todo en la edad juvenil, esforzarse constantemente para poder vencer las malas
inclinaciones, corregir el desorden de nuestras acciones y los defectos del carácter.
Serán de gran ayuda para este esfuerzo la oración, los Sacramentos y tener siempre
presentes las grandes verdades de la fe que más impresionan la mente y mueven el
corazón. Es ésta la manera más eficaz para alcanzar el pleno dominio de sí mismo y
gozar de la tranquilidad de espíritu que hace fácil y agradable el ejercicio de la
virtud” 137 … “Que cada uno se esfuerce para adquirir un buen carácter constituido de
sinceridad, de amabilidad y de fortaleza… si se puede aplicar para los que están
destinados a cumplir cualquier misión social, de modo particular se puede decir para
los que están llamados a conquistar mentes y corazones para Dios... Puesto que es
difícil haber heredado por naturaleza un carácter perfecto, es necesario hacerlo tal con
la energía de la voluntad, combatiendo las malas inclinaciones, con la vigilancia sobre
nosotros mismos y sobre todo la gracia divina que nunca falta al que la pide Dios…” 138 .
Conforti subrayará la importancia del equilibrio: ni apatía ni
impetuosidad. Buscar una buena conciencia, ya que es a través de ella como
Dios nos habla. Para ello, no trasgredir ningún deber, ni la verdad, ni la
justicia. Porque quien vive en su conciencia tiene paz con Dios, con uno mismo
y con los hermanos 139 . “El corazón es fuente de bien como de mal, por ello es
importante estar atentos a las tendencias del corazón para dominarlas” 140 .
Conforti invita a perfeccionar el corazón haciéndolo a ejemplo de los santos:
compasivo, benévolo, devoto, puro. Posee un corazón cristiano el que siente
compasión de las miserias de los otros y se compromete, quien tiene afecto a
todos sus semejantes, en los cuales reconoce a otros hermanos y sabe
sacrificarse alegremente por ellos 141 . Acerca del tiempo en la vida presente,
para Conforti no hay cosa más importante que el tiempo que el Señor nos
concede en su infinita bondad. Tan importante como la gracia divina que
siempre tenemos que acrecentar en nosotros. El tiempo perdido no se remedia.
“Convencido de todo esto, un hombre de Dios que ejerza durante toda su vida las
más preclaras virtudes evangélicas y que ayude al prójimo, a cuantos se le acercan
puede recomendar dos cosas: el Crucifijo y el reloj. El primero porque es el gran
136 La Palabra del Padre se constituye por 67 escritos que van de 1918 a 1929 Se
encuentran en el boletín Vita Nostra e iniciarán precisamente antes de que la guerra tome fin.
Aquí presentamos únicamente los primeros cinco escritos contemporáneos a las últimas
Homilías del Padrenuestro y algunos meses de la guerra (Cf. FERRO, Pagine, 293-294).
137 Vita Nostra, n. 1, gennaio 1918, 1-2 (nuestra traducción).
138 Id. n. 2, febbraio 1918, 9 (nuestra traducción.
139 Cf. Id. n. 3, marzo 1918, 17.
140 Id. 4 aprile 1918, 26 (nuestra traducción).
141 Cf. Id. n. 4 aprile 1918, 26.

Contexto y presentación de las homilías. 37
maestro de toda perfección y el segundo para controlar diligentemente el tiempo y no
perder ni el más pequeño instante 142 .
Como vemos, en estas primeras páginas de La Palabra del Padre, Conforti
ha madurado ciertas realidades cristianas y las propone a sus hijos. No
olvidemos que junto a estos escritos se han elaborado las homilías del
Padrenuestro que nos ocupan en este trabajo y que constituyen desde nuestro
punto de vista una propuesta espiritual que Conforti ofrece para todo cristiano.
La Palabra del Padre citada como conclusión de la UMC constituye el alimento
espiritual que informa el alma misionera de todo cristiano.
1.2. Presentación de las homilías del Padrenuestro de Conforti.
Después del contexto presentaremos en rasgos generales las homilías de
Conforti sobre el Padrenuestro. Abordaremos una breve introducción y así
descubriremos el estilo y lenguaje, el objetivo y las fuentes de inspiración. De
manera esquemática plasmaremos la estructuración de las homilías y destaca-
remos la variedad de nombres utilizados para nombrar al Padre y al Hijo,
reveladora de la interiorización trinitaria confortiana de las divinas personas.
1.2.1. Breve introducción a las homilías del Padrenuestro.
A distancia de poco menos de un siglo en que son elaboradas las homilías
de Conforti sobre el Padrenuestro redescubrimos el valor que los comentarios a
la Oración Dominical despiertan en la vida cristiana. Esto nos permite situar
en el espacio del caminar cristiano lo que Conforti deseaba hacer en enero de
1917 cuando daba inicio a la predicación de las homilías que nos ocupan en
este estudio. A lo largo de la historia el Padrenuestro ocupa una importante
reflexión teológico-espiritual y exegética 143 en la profundización oracional y
espiritual de la vida cristiana.
142 Cf. Id. n. 5 maggio 1918, 33.
143 He aquí un breve inventario de comentarios al Padrenuestro: Padres Griegos:
Clemente de Alejandría, Orígenes (De Oratione), Cirilo de Jerusalén, Gregorio de Nisa (De
oratione dominica orationes V), Juan Crisóstomo (In Matthaeum Homiliae 19,4-6), Teodoro de
Mopsuestia, Máximo el Confesor; Padres Latinos: Tertuliano (De Oratione), Cipriano de Cartago
(De Oratione Dominica), Ambrosio de Milán (De mysteris), Agustín de Hipona (De Sermoni
Domini in Monte Sermones 56-59), Juan Casiano (Collatio IX, de Oratione,) Pedro Crisólogo
(Sermones 67-72), Cesario de Arles; Medievo Oriental: Narsai de Nísibe, Eliseo el armeniano,
Santiago Bar Salibi, Germán patriarca de Constantinopla, etc.; Medievo Occidental: Amalario
de Metz, Florus de Lyon, Raban Mauro, Bruno de Wurtzbourg, Thierry de Paderborn, Bruno de

38 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
Nuestro estudio se limita a las homilías confortianas cuyo amplio contexto
hemos trazado para mejor circunscribirlas. Ellas se enmarcan en un proyecto
confortiano de una serie de homilías catequéticas 144 (14 de enero 1917- 6 de
enero de 1925) que tratarán sobre la Oración, el Credo y los Sacramentos. Da
inicio por la Oración y no por el Credo conforme al orden de los catecismos a
partir del concilio de Trento 145 y omite la catequesis sobre los Mandamientos.
Manfredi no logrará esclarecer el porqué Conforti inició por el Pater en lugar
del Credo 146 . Se percibe fidelidad a un programa formativo que se había dado.
Como hemos visto 147 tiene cuidado de la formación religiosa y catequética de
su Diócesis. Pidió a los párrocos que dirigiesen ellos mismos la catequesis
dominical 148 , su preocupación primordial era la formación de la fe, que
también procurará a través de una serie de homilías catequéticas 149 .
Segni, Ruperto de Deutz, Ricardo de San Victor; en el s. XIII Francisco de Asís, Alejandro de
Halés, Buenaventura, Tomás de Aquino; s. XIV Gilles de Roma, Juan de Caconthrop, Jordán
de Saxe, Juan Waldeby, Gerardo Appelmans, s. XV Juan de Retz, Ulrich de Pottenstein,
Dionisio el Cartujo, Gabriel Biel; s. XVI Antonio de Matelica, Francisco de Osuna (Tercer
Abecedario), Jerónimo Seripando, Teresa de Ávila (Camino de Perfección), Alfonso Salmeron;
comentarios protestantes y católicos: Martín Lutero, Juan Calvino, Pedro Canisio, Karl Barth,
Pedro Nicole, Jacques Beningne Bossuet (Cf. SOLIGNAC Aimé, Pater Noster, Inventaire des
commentaires, in DSp. Tome XII, 1984, 389-395). Entre paréntesis algunos títulos elegidos.
Señalamos también el segundo capítulo del libro de Sabugal, la interpretación antigua y
moderna del Padrenuestro que presenta un breve resumen del contenido de muchos
comentarios (SABUGAL Santos, ABBA’… La Oración del Señor, (Historia y Exégesis Teológica),
Madrid, BAC, 1985, 80-131). En el siglo XX son famosas las predicaciones de cuaresma en
Notre Dame de Paris. En el 2007, a noventa años de las homilías de Conforti, el Cardenal
Philippe Barbarin, obispo de Lyon, predica el Padrenuestro en Notre Dame de Fourvière (Cf.
BARBARIN Philippe, Le Notre Père, un chemin de vie spirituelle, Parole et Silence, Millau, Socéval
Éditions, 2007). Mencionamos la gran cantidad de libros sobre el Padrenuestro en estos
últimos años que van desde comentarios oracionales hasta exegéticos.
144 Recordamos que FTC 17 se titula Omelie Catechistiche, Padre Nostro, Credo,
Sacramenti, y que todo el libro con sus 604 páginas se constituye únicamente de estas
homilías que Franco Teodori ha diligentemente individuado dándoles una estructura con
títulos y subtítulos inexistente en las originales. Las homilías del Padrenuestro corresponde a
las 120 primeras páginas. Angelo Manfredi dedicará a FCT 17 diez páginas de su libro
haciendo un breve análisis de las homilías (Cf. MANFREDI Angelo, Guido, 530-540).
145 “La scansione solita che ha strutturato quasi tutti i catechismi dal secolo XVI ai giorni
nostri, è la seguente: Credo – sacramenti – comandamenti – Pater. Ossia: la fede, la liturgia e i
sacramenti, la morale, la preghiera e la vita spirituale” (Id. 531).
146 “Senza dubbio questa scelta era voluta e cosciente, se non tutta all’inizio, per lo meno
nella decisione del 1917 di partire dal commento alla preghiera, che non corrispondeva al ciclo
annuale diocesano, iniziato nel 1912 con il Credo, e che quindi per il 1917 doveva comprendere
i sacramenti. I motivi di queste opzioni non sono chiariti dalla documentazione” (Id. 532).
147 Cf. 1.1.4.2.2. El modernismo y las líneas Pastorales de Conforti (páginas 26-27).
148 “Lo ripeto innanzi tutto ai Pastori di anime, ai quali specialmente è affidato il compito
grave e solenne di ammaestrare il popolo nelle verità della fede, e loro ricordo il precetto
apostolico che la Chiesa in ogni tempo ha sempre inculcato a quanti debbono per ufficio
pascere in alcun modo il mistico gregge di Cristo: ‘Predica la parola, pressa a tempo e fuori di
tempo: riprendi, supplica, esorta con ogni pazienza insegnando’ ” (FTC 16, 418-419).
149 Cf. MANFREDI Angelo, Guido, 531.

Contexto y presentación de las homilías. 39
La lectura directa 150 de las páginas manuscritas refleja el contacto con un
hombre sereno que sabe y pesa sus palabras. La escritura de Conforti,
transmite paz 151 . Existen tachaduras inherentes al trabajo a mano. El contacto
con los manuscritos confortianos nos permite elaborar algunas hipótesis sobre
la elaboración de las homilías: sus escritos nacen de una fe profundizada y
vivida que le permite escribir al hilo de sus ideas. Debió gozar de una memoria
especial que le permitiera referirse espontáneamente a la Biblia y a otros
muchos autores que habría conservado en su bagaje religioso-cultural. Sin
embargo, los manuscritos carecen de referencias de citas bíblicas y de autores,
no existe ninguna nota a pie de página o marginal. Nos parece que no se haya
servido de muchos comentarios al redactar sus homilías. Para apoyar nuestro
argumento citamos un ejemplo entre otros. Al nombrar la serafina del Carmelo,
que debería tratarse de Magdalena de Pazzi, citará más bien una frase de
Teresa de Ávila y con una cita de Magdalena de Pazzi menciona a Catalina de
Siena 152 . El caso es que Conforti hará suyas estas frases y les dará forma en
150 En el Archivio del Centro di Studi Confortiani de Parma hemos tenido la oportunidad,
gracias al P. Ermanno Ferro, de consultar los manuscritos de las homilías. Notamos que en
cada homilía se indica únicamente la fecha. El manuscrito del 31 marzo 1918 Conforti lo fecha
en el mes de abril, Teodori lo corrige (Cf. FTC 17, 107). Se puede ver la confirmación del mismo
Conforti en su diario del 31 de Marzo 1918: « Giorno di Pasqua e giorno del mio Battesimo.
Quale felice coincidenza per rinnovare i Voti battesimali, ringraziare Dio dei benefici
innumerevoli ricevuti, chiedergli perdono delle colpe commesse e proporre di cominciare una
vita nuova! – Alle 10 legali mi sono recato in cattedrale pel pontificale ed Omelia. Parlai
dell’ultima petizione dell’orazione domenicale. Grande concorso di popolo. Nel pomeriggio ho
pontificato i Vespri ed impartita la benedizione col Venerabile. Mi sono poscia recato all’Istituto
Missioni coll’intenzione di passarvi il lunedì di Pasqua” (Cf. FCT 26, 36-37).
151 El estudio grafológico de Conforti a los 23, 29, 39 y 56 años señala: “Trattandosi nel
nostro caso di un sacerdote, l’ipotesi dei suoi vistosi cambiamenti sarebbe allora fondata sulla
scoperta e sulla piena vivenza di un totale e liberante rapporto di fede, in cui la grazia avrebbe
consentito il conseguimento dell’unità, della libertà e della pacificazione dell’essere, fino alla
tendenza mistica identificata dalla grafologia morettina”(PALAFERRI Nazzareno, Analisi
grafologica su grafie di Guido Maria Conforti (1865-1931), in Parma negli anni, Quaderno n.
7/2002, Parma, Fondazione Cassa di Risparmio di Parma e Monte di Credito su Pegno di
Busseto, 229). Ver el primer folio del manuscrito confortiano en el apéndice 5.2. (página 130).
152 “E la Serafina del Carmelo: «O patire o morire!»; mentre Caterina da Siena procedendo
più innanzi ancora nella voluttà del dolore andava ripetendo: «Patire e mai morire!»” (FCT 17,
113). Conforti habría cambiado la frase y las personas en este parágrafo. La expresión “O
patire o morire” más que de santa Catarina de Siena pertenece a santa Teresa de Ávila que
decía: “Y ansí ahora no me parece hay para qué vivir sino para esto, y lo que más de voluntad
pido a Dios. Dígole alguna veces con toda ella: “Señor, u morir u padecer; no os pido otra cosa
para mí. Dame consuelo oír el relox, porque me parece me allego un poquito más para ver a
Dios de que veo ser pasada aquella hora de la vida” (Teresa de Jesús, Obras Completas, Vida,
40, 20, Madrid, BAC, 1997 9 , 228). La serafina del Carmelo debiera ser Santa María Magdalena
de Pazzi, carmelita de Florencia (1566-1607), la cual no escribió pero sus hermanas han
reportado lo que decía la santa: “Suona così il motto ‘Patire e non morire’, comunemente
attribuito a suor Maria Maddalena sulla base di una sua affermazione dai Processi. ‘Io vorrei
vivere per poter patire per amore di Dio, perché in Paradiso non si patisce’. Dietro queste parole
c’è la profonda e appassionata contemplazione dell’Uomo dei dolori che con il suo patire

40 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
sus homilías. En dos ocasiones citará la Imitación de Cristo y, ya sea que los
textos los haya traducido del latín al italiano o que los haya aprendido de una
versión italiana, las ligeras variantes no contradicen el original 153 .
1.2.2. Estilo y lenguaje 154.
El estilo es sencillo 155 y mediano, menos elaborado que los panegíricos y
discursos circunstanciales. Utiliza artificios retóricos para interpelar, de fácil
memorización y adaptado su lenguaje al público de la ciudad. Hace alusiones a
las cartas pastorales, ya que quiere comunicarse con su auditorio, para
motivar y permitir una mejor comprensión. Pero esto no le impide citar a los
padres de la Iglesia, teólogos en boga, autores espirituales e incluso literatos
clásicos 156 y contemporáneos que le permitirán vehicular con cierta agilidad las
ideas presentadas haciéndolas más accesibles 157 . Conforti utiliza un lenguaje
eclesial de corte tomista: claro y distinto 158 , pero que, a distancia de noventa y
tres años, presenta dificultades de comprensión para el lector
contemporáneo 159 .
ricongiunge la creatura al suo Creatore. In quella luce si coglie la grande valenza del soffrire”
(MOSCHETTI Paola, Il grido dell’Amore, Vita e spiritualità di santa Maria Maddalena de’ Pazzi,
Firenze, Edizioni Feeria, 2006, 162).
153 En la primera citación: “L'anima pura, scrive il Kempis, è sempre preparata ed atta a
sostenere grandi pugne, mentre chi non ha buona coscienza è sempre incerto e debole ed
insofferente d'ogni sforzo morale” (FCT 17, 104), el texto al que se refiere debería ser: “Ten una
conciencia recta, y tendrás siempre alegría. Una conciencia justa puede soportar muchas
cosas, e incluso sentirse gozosa en medio de la adversidad. En cambio, una conciencia mala
está siempre temerosa y llena de inquietud. Nunca descansarás tan dulcemente como cuando
de nada te acuse el corazón” (De Imitatione Christi, II, 6, 2-3). Y en la segunda citación: “O
uomo, esclama l'ammirabile autore dell'Imitazione di Cristo, ovunque tu ti rivolga, sia verso del
cielo, sia verso della terra, sia che tu esca da te stesso e che rientri in te stesso, troverai
dovunque il dolore” (FTC 17, 109), el texto sería: “Si no te conviertes a Dios, serás un
desdichado dondequiera que estés y a cualquier parte que vayas. Si las cosas no te suceden
como quieres y deseas ¿por qué te rubas? En realidad, ¿quién es aquel a quien todo le sale a
pedir de boca? Ni yo, ni tú, ni nadie sobre la tierra. Convéncete: no hay hombre alguno que
esté libre de tribulación o congoja en este mundo, aunque sea el rey o el mismo papa.
¿Entonces quién es el qué está mejor? Ciertamente aquel que es capaz de sufrir algo por amor
de Dios” (Cf. HEMERKEN DE KEMPIS Tomás, Imitación de Cristo, traducido por León E.
Sansegundo según el manuscrito original de Bruselas, Barcelona, Editorial Regina, 1995, I, 22).
154 Por fluidez señalamos antes el estilo y lenguaje de las homilías y después el objetivo.
155 “…e che io mi sono proposto di spiegarvi nella semplicità del linguaggio” (FCT 17, 16).
156 Conforti enseñó literatura italiana, en el seminario, durante sus primeros años de
ministerio (Cf. MANFREDI Angelo, Guido, 50-51).
157 Cf. Id. 539-540.
158 Cf. Id. 48.
159 Citamos algunos ejemplos: Naturaleza corrompida, vicios, virtudes, mundo católico,
desapego de las cosas de la tierra, casto deseo, paladinos de la libertad, conductas licenciosas,
etc. Lenguaje que hoy en día requiere de explicación ya que el divorcio entre cristianismo y
cultura contemporánea se constata de manera acentuada en la vida cotidiana, visitas a
museos o medios de comunicación. No era el caso a principios del siglo pasado en Europa.

1.2.3. Objetivo.
Contexto y presentación de las homilías. 41
Conforti constata el languidecer de la fe e incoherencia con la vida
creyente. Se propagaban tendencias contrarias a la virtud cristiana, faltaban
energías para resistir a las sugestiones del mal y al ímpetu de las pasiones
desordenadas 160 , así como a la influencia de los malos ejemplos. Conforti
insiste en que sin oración disminuyen las energías para practicar la virtud que
exige duras luchas contra la naturaleza caída 161 . Se echaba en falta la
perseverancia en el bien que conducía a una situación moral degradada 162 .
“Habiendo muchas veces seriamente ponderado todo esto, con el deseo vivísimo que
siento de vuestro bien, he venido con la determinación de presentaros no una, sino una
serie de homilías sobre la más excelente de las oraciones salida del corazón y de los
labios de Jesucristo, que no contento con inculcarnos repetidamente el deber de orar,
ha querido incluso enseñarnos también el modo, la fórmula mejor para que fuese más
eficaz nuestra oración. Y yo me estimaré afortunado si mi palabra lograra haceros
concebir un gran concepto de este medio soberano de santificación y reavivar en todos
vosotros el hábito santo de la oración” 163 .
Conforti ha intuido que la fe crece y se fortalece en el diálogo constante
con Dios. La situación reinante a principios del siglo: modernismo, guerra y
consiguiente abandono de las prácticas religiosas había mermado en la
conciencia cristiana, ya despuntaba el secularismo del siglo XX. Había que
revigorizar el humus cristiano y por ello iniciará una serie de catequesis
invitando a profundizar en la vida espiritual a través de la oración.
1.2.4. Fuentes de inspiración.
Las homilías confortianas tendrán como telón de fondo el propio itinerario
espiritual que será confeccionado con la ayuda de múltiples referencias a
autores 164 . Antes es preciso señalar que, mayoritariamente, son citaciones
bíblicas. Sobresale la predilección por el Nuevo Testamento, especialmente los
Evangelios, en particular el de Mateo; y por las cartas paulinas, sobre todo las
160 Conforti hace referencia probablemente al Tratado de las pasiones del alma (Cf. S Th
2-2, q. 22-48).
161 “Hay que decir que la naturaleza del hombre puede ser considerada en su doble
estado: el de integridad que es el de nuestro primer padre antes del pecado, y el de corrupción
después del pecado original” (Cf. S Th 2-2, q. 109, a. 2).
162 Cf. FCT 17, 4
163 Cf. Ib. (nuestra traducción).
164 Para nuestro análisis hemos transcrito las homilías y elaborado un aparato crítico que
cuenta con un índice bíblico y onomástico en el que sobresalen las citas utilizadas por
Conforti. Sin pretensión de exhaustividad hemos encontrado 134 notas a pie de página sin
contar las numerosas citas bíblicas dejadas en el texto.

42 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
epístolas a los Romanos y la primera y segunda a los Corintios. Del Antiguo
Testamento sobresalen los libros sapienciales pero sobre todo los salmos 165 .
Citará a algunos padres de la Iglesia: Tertuliano 166 , Cipriano 167 ,
Agustín 168 , Ambrosio 169 , León Magno 170 , Ireneo de Lyon 171 , Juan Crisóstomo 172 ,
Gregorio de Nisa 173 ; también santos y doctores de la Iglesia: Bernardo de
Claravalle 174 , santa Magdalena de Pazzi, santa Catalina de Siena 175 , Tomás de
Aquino 176 , Tomás de Kempis 177 y teólogos como Jacques Bénigne Bossuet 178 ,
Jacques Marie Louis Monsabré 179 , Henri Dominique Lacordaire 180 , el cardenal
Henry Newman 181 y la liturgia 182 .
De igual manera a Literatos y artistas: Juniis Juvenalis 183 , Marcus Tulius
Cicerón 184 , Dante Alighieri 185 , Joseph Ernest Renan 186 y la obra Hamlet de
William Shakespeare 187 .
165 Ver el índice de citaciones bíblicas en el apéndice 5.3. (páginas 131-132).
166 Tertuliano or. 29, PL 1, 1303-1304 (Cf. FTC 17, 76).
167 Cipriano unit. eccl. 4, PL 4, 502 (Cf. FCT 17, 48).
168 Agustín Conf. 1, 1, PL 32, 661 (Cf. FCT 17, 9); serm. Dom. 2, 4, 16, PL 34, 1276 (Cf.
FCT 17, 10); ord. 2, 19, 51, PL 32, 1019 (Cf. FCT 17, 12); Conf. 10, 27, 38, PL 32, 795 (Cf. FCT
17, 32);
169 Cf. FCT 17, 10.
170 León Magno serm. 54, 1, PL 54, 397 (Cf. FCT 17, 108).
171 Ireneo adv. haer. 4, 20, 7, PG 7, 1037 (Cf. FCT 17, 71).
172 Juan Crisóstomo Matth. hom. 19, 4, PG 57, 278 (Cf. FCT 17, 10-11).
173 Gregorio de Nisa or. dom. 4, 2, PG 44, 1162 (Cf. FCT 17, 76).
174 Cf. FCT 17, 25, 87-88.
175 Cf. FCT 17, 110 (ver nota 152 página 39).
176 Cf. FCT 17, 8. Hemos encontrado en sus homilías varias referencias a la Suma
Teológica de Santo Tomás particularmente del Tratado sobre la Oración (Cf. S Th 2-2, q. 83).
177 Cf. FCT 17, 104. 109 (ver nota 153 de este capítulo en la página 40).
178 Cf. FCT 17, 20.
179 MONSABRÉ Jacques Marie Louis op, Exposición del Dogma Católico, Conferencias de
Nuestra Señora de Paris, III La Penitencia, cuaresma de 1885, por el M.R.P. Mtro. Fr. S. M. L.
Monsabré de la orden de predicadores, [traducción al castellano] Vergara, Tip de El Santísimo
Rosario, Real seminario, 1892, 125; 133-134 (Cf. FCT 17, 52).
180 LACORDAIRE Henri-Dominique op, Trente-troisième Conférence à Notre Dame de Paris,
de l’influence de la société catholique sur la société quant à la propriété. In Conférences de Notre-
Dame de Paris par L. R.P. Henri-Dominique Lacordaire des frères précheurs, Tome II années
1845,1846-1848, Paris, Libraire de M me V e Poussielgue-Rusand, 1857, 110 (Cf. FCT 17, 67).
181 Cf. FCT 17, 49.
182 Cita de la liturgia de todos los santos (Cf. FCT 17, 43). Himno del común de las fiestas
de la Virgen María (Cf. FCT 17, 70). Improperios del Viernes Santo (Cf. FCT 17, 73).
183 D. JUNII Juvenalis, Sexdecim Satire ad codices parisinos recensitae cum interpretatione
latina Lectionum varietate notis rupertianis excusibus et índice absoluto Quibus plurima
Subjunxit addita menta, in N.E. LEMAIRE, Volumen Primum, Parisiis colligebat nicolaus eligius
lemaire Poesesos latien professor MDCCCXXIII 1873, Satira prima, 112-115, 14 (Cf.FCT 17,
62). 184 Scr. Romae iv Non. Mart. A. 701. M. Cicero S. D. Trebatio. In Lettres Familières Livre VII
- Liber Septimvs, CICÉRON, Œuvres Complètes de Cicéron avec la Traduction en Français Publiée
sous la direction de M. Nisard de l'Académie Française; Inspecteur Général de l'enseignement
Supérieur - Tome cinquième - Paris - Chez Firmin Didot Frères, Fils Et Cie. Libraires -
Imprimerie De l'institut de France - Rue Jacob, 56 - MDCCCLXIX. FTC 17, 117: Rhétorique á
Herennius Liber IV, XVII (Cf. FCT 17, 91).

1.2.5. Estructuración de las homilías.
Contexto y presentación de las homilías. 43
Se trata de nueve homilías para explicar las siete peticiones del
Padrenuestro esparcidas entre las fiestas más importantes del año litúrgico.
A continuación, el esquema de las homilías:
No. Fecha. Celebración. Homilía. Páginas
FCT 17
1ra. 14 de enero Fiesta de san
1917.
Hilario de
Poitiers188 Pater Noster. pp. 3-13.
.
2da. 8 de abril Pascua de Sanctificetur nomen pp. 15-27.
1917.
Resurrección.
tuum.
3ra. 15 de agosto
1917.
Asunción de María. Adveniat regnum tuum. pp. 29-41.
4ta. 1 de Fiesta de todos los Fiat voluntas tua. pp. 43-55.
noviembre
1917.
santos.
5ta. 8 de diciembre Fiesta de la
Panem nostrum pp. 57-67.
1917.
Inmaculada.
quotidianum.
6ta. 25 de Fiesta de Navidad. Et dimitte nobis debita pp. 69-79.
diciembre
1917.
nostra.
7ma. 6 de enero Fiesta de la Sicut et nos dimittimus pp. 81-93.
1918.
Epifanía.
debitoribus nostris.
8va. 14 de enero Fiesta de San Et ne nos inducas in pp. 95-
1918. Hilario de Poitiers. tentationem.
105.
9na. 31 de Marzo Pascua de Libera nos a malo. pp. 107-
1918.
Resurrección.
120.
Cada homilía contiene una breve introducción de la fiesta celebrada. Con
cierto arte, pasa de la celebración litúrgica a la parte de la Oración Dominical
que se ha propuesto. Esto nos permite tener una breve percepción del sentido
litúrgico confortiano y de su fidelidad al programa que se ha propuesto. Todas
las homilías son predicadas en la Catedral de Parma. La estructura homilética,
de corte más bien pastoral, se apega al enunciado de la petición, lo que no le
impide abordar sujetos de actualidad como es el caso de mencionar los tiempos
185 Preghiera di San Bernardo alla Madonna, La Divina Commedia, Paradiso, Canto XXXIII
(Cf. FCT 17, 29); Paradiso, Canto XIX (Cf. FCT 17, 115).
186 FCT 17, 16.
187 Acto V de la muerte de Hamlet, SHAKESPEARE William, The Tragedy of Hamlet, prince
of Denmark, London, Peguin books, 1937, V, 124-127 (Cf. FCT 17, 40); y SHAKESPEARE
William, Antonio y Cleopatra, Tragedia, Madrid, Espasa-Calpe, 1930 (Cf. FCT 17, 117).
188 Patrono de la diócesis de Parma.

44 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
duros de guerra por los que se está pasando 189 , la situación social de tantas
viudas y huérfanos, el lujo de algunos que parecieran olvidar el sentido del
compartir cristiano 190 o hacer mención de la consagración al Sagrado
Corazón 191 . Tiene la libertad de dividir la penúltima petición en dos partes:
perdona nuestras ofensas y como también nosotros perdonamos a los que nos
ofenden. Cita también las creencias musulmanas para hablar del paraíso 192 , a
Renan para objetar su mala comprensión de la oración y del sentido filial de
Cristo con su Padre 193 , o a Cicerón para ahondar sobre el sentido de la
libertad 194 . Es interesante, como de manera instintiva, después de haber citado
algún latinismo, lo traduce de inmediato al italiano. Era de esperar que un
obispo misionero como Conforti al hablar del Padre de Cristo haga referencia al
Padre común de todos los seres humanos 195 .
1.2.6. La variedad de nombres utilizados para nombrar al Padre y al Hijo,
reveladora de una interiorización trinitaria de estas divinas personas.
Conforti nombrará únicamente cinco veces al Espíritu Santo 196 . Para
referirse al Padre o a Jesucristo nos encontramos con una gran variedad de
epítetos para nombrarlos 197 . Al enriquecer sus homilías con citaciones bíblicas,
se amplían las ocasiones en que se menciona al Padre o al Hijo de diversas
maneras. Sin embargo, es notoria la espontaneidad de los diversos epítetos que
estructuran sus homilías, constituyendo un testimonio de su interiorización
trinitaria.
A Dios lo llama Abba, Adonai, Altísimo, Árbitro de concordia y de paz,
Autor supremo, Aquél que amo, Aquél que es, Creador, Creador y Legislador,
Dios, Dios Sumo Bien, Dios de Jacob, Dios Padrenuestro, Divino Padre,
189 Cf. FCT 17, 54-55, 57, 58, 66, 67, 111.
190 Cf. FCT 17, 22, 37, 43, 61-67, 91, 111, 117.
191 Cf. FTC 17, 26-27.
192 Se podría ver la visión del Paraíso en el Islam a la cual hace mención Conforti en las
suratas 22, 23; 43, 68-73. (Cf. FCT 17, 39).
193 Cf. FCT 17, 16.
194 Cf. FCT 17, 91 y 117.
195 Sobre todo en la primera que habla sobre el Padrenuestro (Cf. FCT 17, 3-13).
196 Cf. FCT 17, 36, 73, 77 (citando Jn 20, 21-23), 88, 101.) Al inicio de sus homilías sobre
el Credo, el día de la solemnidad de Pentecostés, refiere que el Espíritu Santo, tercera persona
de la augusta Triada, desciende una vez más para regenerar el universo. Ya lo había hecho
para fecundar el caos en la creación. Conforti identifica la venida del Espíritu Santo con la
última acción del Divino Redentor, obra de amor infinito, renovar la faz del mundo con un
nuevo pueblo destinado para adorar a Dios en espíritu y verdad. La renovación de la alianza
universal de Dios con la humanidad (Cf. FCT 17, 123.
197 Ver apéndice 5.4. (páginas 133-134).

Contexto y presentación de las homilías. 45
Justicia, Gracia, El Dios escondido, el Padre, Infinitamente justo, Jahvè, Jeova,
el Ser Supremo, El Eterno, el Ideal verdadero y real, el Infinito, el Omnipotente,
nuestro Amigo, nuestro creador, nuestro Creador y Redentor, Padre, Padre ab
Aeterno, Padre amante, Padre celeste, Padre divino, Padre mío (refiriéndose a
Cristo), Padrenuestro, Padre Santo, Padre suyo (de Cristo), su Padre celeste (de
Cristo), vuestro Padre celeste, Pater, Sapientísimo, Señor, Señor nuestro,
nuestro supremo Bien, Vida plena e infinita.
A Jesucristo lo llama, Buen Maestro, Cristo, Dios, Divino Jesús, Divino
Maestro, Hijo eterno, Hijo de Dios, Jesús, Jesucristo, el Rey de reyes, el
Salvador de todo el mundo, el Señor, el Supremo Legislador, el Esperado de los
siglos, el Heredero, el único Salvador Universal, su Unigénito, El hombre Dios,
Maestro, Maestro divino, Maestro infalible, Mediador, Nazareno, nuestro
Maestro, nuestro Salvador, Pastor divino, Redentor, Salvador nuestro,
Salvador, Salvador del mundo, Salvador divino, Salvador Dios nuestro, Señor,
Supremo Señor, Unigénito, Verbo, Verbo de Dios, Verbo humanado.
Síntesis del contexto y presentación de las homilías.
El itinerario confortiano es el de un hombre ordinario, frágil de salud, pero
férreo en la búsqueda de lo que siente ser la llamada de Dios para consagrar
su vida a la expansión del Evangelio a los no cristianos cuyo desencadenante
queda marcado en el encuentro con el crucifijo de la Iglesia de la Paz. El
crucifijo le infunde amor y el deseo de entregarse por completo como Cristo,
modelo de los predestinados, en un abandono confiado a la voluntad del Padre.
El episcopado asumido como fruto de ese abandono, aparente frustración de
su vocación misionera, se inserta en su vida de tal modo que no se comprende
del todo sin su celo pastoral-episcopal. La misión matiza su ejercicio episcopal
que se ensancha con el nuevo horizonte de la Unión Misionera del Clero para la
animación de la Iglesia italiana. Los fundamentos espirituales de Conforti nos
permiten percibir el bagaje que sustenta su vida interior y que emerge en la
búsqueda de su propuesta para el crecimiento espiritual.
El modernismo conlleva, de manera particular en Italia un movimiento
anticlerical y social que repercute en crisis de fe, consiguiente abandono de las
prácticas religiosas e inicio de la secularización del siglo XX. Por su parte los
nacionalismos viven su apogeo tanto en Italia como en Europa y desembocan

46 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
en la Primera Guerra Mundial que cobró nueve millones de víctimas.
Huérfanos y viudas sufren con agudeza los estragos bélicos y la diócesis de
Parma, en la persona de su obispo, incita a una respuesta cristiana de caridad
hacia los más desfavorecidos. Conforti expresa su deseo de paz e interpela a
una respuesta generosa a la crítica situación social. En ese contexto, Conforti
se compromete a la animación misionera de la Iglesia italiana, a través de la
Unión Misionera del Clero que, a pesar de la guerra, es llamada a la expansión
del Evangelio, ya que no debe olvidar el mandato misionero de Cristo de
anunciar el Evangelio a los que aún no lo conocen. La Palabra del Padre, en
sus inicios, se elabora al mismo tiempo que algunas de las homilías del
Padrenuestro. Se encuentran algunos aspectos abordados en sus homilías
como propuesta espiritual para sus misioneros que ayudarán en el análisis de
las homilías del Pater.
La breve presentación de las homilías sobre la oración dominical permite
un mejor acercamiento al comentario confortiano que se nutre de una reflexión
teológica-pastoral en diálogo con la mentalidad ambiente. En la presentación
se observa la utilización de un lenguaje que vehicula y motiva la fe. Es el reflejo
de una actividad pastoral cercana a la vida cotidiana del creyente en medio de
sus vicisitudes y de un diálogo intenso con el Señor en la oración.
Conforti se sirve de artificios retóricos para penetrar el corazón de su
auditorio. Se arma de sencillez y profundidad de mensaje, cuyo objetivo es
revigorizar la fe. La Santa Escritura, los pensadores cristianos y no cristianos
citados en sus homilías se conjugan con el fin de poder despertar el deseo de la
oración. La fidelidad a su programa se combina con la confianza en Dios y la
reflexión de los acontecimientos a la luz de la Palabra.
Conforti sorprende por la gran variedad de epítetos utilizados para hablar
del Padre y del Hijo, acercamiento al Dios inefable que atraviesa sus homilías a
lo largo y ancho, y revelador de una cierta interiorización trinitaria de las dos
primeras personas.

Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
2. PRIMERA PARTE DEL PADRENUESTRO.
Nuestra profundización en cada una de las homilías se propone resaltar
las particularidades confortianas. Especial valor tendrá la imagen que Conforti
tiene de Dios para evidenciar una propuesta espiritual releída a través de “la
más excelente de las oraciones salida de los labios y del corazón de Cristo 1 ”: el
Padre nuestro. En este capítulo nos limitaremos a la introducción y a las tres
primeras peticiones de la oración dominical 2 . Sin perder de vista al Conforti
pastor y su ardiente celo misionero 3 , tendremos presentes el contexto de la
primera guerra mundial al despertar de las interpelaciones modernistas a la fe.
En cuanto a metodología, enunciamos en los títulos la parte de la oración
dominical a la que refiere, seguida por un brevísimo resumen de la fiesta en
que es predicada. Los subtítulos recogen sucintamente el contenido abordado y
con notas a pie de página se señalan las páginas de las que se extraen las
ideas. También se podrán ver, a su debido tiempo, citas bíblicas evocadas por
Conforti como apoyo a sus afirmaciones, señaladas en cursiva, o incluso citas
patrísticas que le hayan podido inspirar o que confirmen su pensamiento.
Nuestro deseo es presentar el pensamiento y la reflexión confortianos,
queriendo hacer hablar a Conforti, a través de su apropiación personal de la fe
unida a su vivencia. En nuestra opinión Cristo, el Hombre-Dios, es central en
el intento de transmitir y evocar su interpretación del Padrenuestro 4 .
1 FCT 17, 4 (nuestra traducción).
2 En 1906 el catecismo de Pío X menciona siete peticiones precedidas de una
introducción (Cf. § 1, Catecismo Mayor, segunda parte del compendio de la Doctrina Cristiana
para las clases superiores prescrito por la Santidad del Papa Pío X a las diócesis de la Provincia
de Roma, Versión castellana con la aprobación pontificia, Madrid, Imp. del Asilo de huérfanos
del S.C. de Jesús, 1906, 65). Por su parte Philippe Barbarin en su comentario al Padrenuestro
menciona las mismas ocho partes, a saber, la introducción y las siete peticiones uniéndolas
por pares en un círculo concéntrico: Padre nuestro y líbranos del mal, Que tu nombre sea
santificado y no nos dejes caer en la tentación, Que tu reino venga y Perdónanos nuestras
ofensas, Que tu voluntad se haga… y danos hoy nuestro pan… de manera de poner en el centro
la figura de Cristo para que recitándolo surja en esta oración su rostro (Cf. BARBARIN Philippe,
Le Notre Père, un chemin de vie spirituelle, Parole et Silence, Millau, Socéval Éditions, 2007, 21-
23. (En adelante citado Le Notre Père). Para Conforti también es central Cristo, el Hombre-Dios.
3 Conforti iniciaba la mayoría de sus escritos con la frase: Sia da tutti conosciuto ed amato
Nostro Signore Gesù Cristo! que cambiará por In Omnibus Christus (Cf. Ferro, Pagine).
4 El círculo concéntrico del cardenal Philippe Barbarin expresa esta idea (ver la nota 2).
47

48 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
2.1 Padrenuestro que estás en el cielo.
La homilía del 14 de enero de 1917 comienza con la figura del patrono de la
diócesis de Parma, san Hilario de Poitiers 5 . Sin dejar de mencionar su rica y
profunda enseñanza en el misterio de la ciencia divina, resalta su caminar
espiritual que atraviesa por luchas y persecuciones, dolores y alegrías
conduciéndolo a consagrarse de por vida al triunfo de la verdad, al triunfo de la
Iglesia de Cristo 6 . Denota, con su ejemplo, cómo, en la vida, la consciencia de
la propia debilidad se deposita confiadamente en Dios, recordándonos el dicho
evangélico: sin mí nada podéis hacer 7 .
2.1.1. La oración es el suspiro del alma necesitada de vida, la expresión
más íntima de la naturaleza humana 8.
Para Conforti el secreto de la ascensión hacia la virtud y perfección del
propio estado de vida está en la oración. La languidez de la fe y la incoherencia
entre fe y vida tienen estrecha conexión con la falta de energías para luchar y
resistir a las malas influencias, al ímpetu de las pasiones desordenadas y a las
sugestiones del mal. Los cristianos olvidamos que Cristo nunca dejó de
persuadirnos sobre la necesidad de la oración 9 . El Padrenuestro es “la más
excelente de las oraciones salidas del corazón y de los labios de Cristo” 10 .
La oración, según Conforti, tiene su origen en Dios que nos ha creado y
además, sostiene nuestro ser. El ser humano pertenece a Dios y su corazón
5 Hilario de Poitiers (315?-367), primer escritor latino de la Iglesia occidental de Galia,
padre y doctor de la Iglesia. En Occidente era celebrado el 14 de enero mientras que en Oriente
el 13 de enero. Después de Vaticano II la fiesta pasará al 13 de enero. Obras principales:
Comentario sobre san Mateo, Sermón 122 sobre el salmo 62; Homilía del salmo 129. Libro de
los Misterios, Tratado de la Trinidad (Cf. HAMMAN Adalbert-Gautier, Les Pères de
l’Eglise, Paris, Migne, 2000 1ère 1967 , 91-98; PL 9).
6 “La vita di Ilario è un poema, è un tessuto meraviglioso di virtù eroiche, di lotte e di
vittorie, di persecuzioni e di splendide vittorie, di dolori e di gioie, di quanto insomma può
formare la vita di un lottatore di prim'ordine che si è consacrato per la vita e per la morte al
trionfo di una causa santa, al trionfo della verità, al trionfo della Chiesa di Cristo, della quale è
scolta avanzata e sino all'ultimo della vita combatte cadendo gloriosamente sul campo” (Cf.
FCT 17, 3.
7 Jn 15, 5.
8 Cf. FCT 17, 4-6.
9 Cf. Id. 4.
10 Ib. (nuestra traducción). Tertuliano dice que el Padrenuestro es el resumen de todo el
Evangelio (Cf. or. 1, PL 1, 1255) y la oración fundamental (Cf. or. 10, PL 1, 1269). Agustín al
recorrer la Escritura no cree que haya algo que no esté incluido en la Oración Dominical (Cf.
Ep. 130, 12, 22, PL 33, 502. Tomás dice que es la oración más perfecta (Cf. S Th 2-2, q. 83, a.
9). El catecismo de Pío X dice “la oración más excelente es el Padrenuestro porque es la que
Jesucristo nos enseñó” (De la oración dominical, § 1, Catecismo Mayor, 64).

Primera parte del Padrenuestro. 49
advierte la imperiosa necesidad de expresarlo en la oración. Nace en nosotros
espontáneamente el deseo de gratuidad, ofrecimiento, alabanza, adoración y
sacrificio de sí. “La oración es la elevación del alma y del corazón a Dios.
Homenaje de las creaturas” 11 . Conforti reserva un lugar privilegiado al corazón
como lugar de encuentro con Dios donde radica la oración 12 , tornándose en
imperiosa necesidad 13 . En Cristo es impulso sublime del corazón a Dios 14 . La
experiencia oracional confortiana percibe “la oración como el suspiro del alma,
necesitada de vida, y expresión más íntima de la naturaleza” 15 .
¿Qué pedir o cómo saber qué es lo que conviene 16 ? Jesús nos lo dirá en el
himno más sublime que pueda elevarse de la tierra al cielo abriendo a la mente
humana horizontes inmensos que llenan el corazón de gozo y esperanza 17 .
Conforti considera dos normas extraídas del Evangelio: el secreto, prueba de
sinceridad y ardor; y la espontaneidad y la vida que la mueve, en un espíritu de
confianza y amor 18 .
Cristo continúa la obra creacional. Al encarnarse, viene a perfeccionar,
elevar, aún más, a divinizar lo que se encuentra de noble y grande en la
11 FCT 17, 5 (nuestra traducción). Conforti al referirse al alma pudo haberse inspirado de
Juan Damasceno quizás a través de Tomás de Aquino: «La preghiera è l’elevazione dello spirito
verso Dio ovvero la richiesta a Dio di beni convenienti» (Juan Damásceno f. o. 3, 24, PG 94,
1089). Tomas Spidlik dice citando S Th 2-2, q. 83, a. 1: “Formula ripresa da molti altri autori”
(SPIDLIK TOMAS, La spiritualità dell’Oriente cristiano, Milano, San Paolo, 1995, 281). Nos
preguntamos si la referencia al corazón tiene relación con la filocalia o refleja la experiencia
confortiana. No lo sabemos. Teófanes el Recluso (1815-1894) tiene una definición muy afín a la
de Conforti: “la oración es la elevación a Dios de la inteligencia y del corazón” (SPIDLIK Tomas,
Los grandes místicos rusos, Traducción de Bartolomé Parera Galmés, Madrid, Ciudad Nueva,
1986, 230).
12 “Per questo l'obbligo della preghiera come atto di culto e parte di religione è talmente
radicato nel cuore umano che è sopravvissuto a tutte le catastrofi e risale alle origini del
mondo” (FCT 17, 5).
13 “ha voluto con la parola e con l'esempio inculcarci il dovere della preghiera che è
insieme un bisogno imperioso del cuore” (Ib.).
14 “che si congedò dai suoi la vigilia della sua morte con uno slancio sublime del cuore a
Dio, per sé e per i suoi, per tutti i futuri fratelli” (Ib.)
15 Ib. (nuestra traducción). Entendemos que cuando Conforti habla del corazón se refiere
a la expresión más íntima de la naturaleza humana.
16 Según Pedro Crisólogo (389-450, comenta el Padre nuestro seis veces, arzobispo de
Rávena y antecesor de Conforti por su breve episcopado ravenense de 1902-1904), el Padre nos
invita no tanto a orar sino que nos indica que pedirle (Cf. serm. 71, PL 52, 401). En el
Padrenuestro “encierra con claridad y en pocas palabras cuanto podemos esperar de Dios” (De
la Oración Dominical, § 1, Catecismo Mayor, 64).
17 Conforti sugiere la versión lucana (Lc 11, 1) en la que los discípulos piden al Maestro
que les enseñe a orar (Cf. FCT 17, 5-6).
18 Conforti comenta Mt 6, 5-7. La oración en secreto la matiza con la sinceridad y el
ardor. Analizando su pensamiento podemos enfatizar en la conciencia de la fragilidad humana
iluminada por la luz del Padre y el enardecimiento afectivo que le procura. Contrapone a la
multiplicidad de palabras la espontaneidad en la vida cuyo motor es la confianza y el amor. Se
vislumbran dos pilares para una propuesta espiritual: confianza y amor, confesión de la
debilidad humana y de la amorosa omnipotencia de Dios (Cf. FCT 17, 6).

50 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
naturaleza humana 19 . Nos enseña a orar con su palabra y ejemplo 20 , su
bondad habitual es tan atrayente debido a la divinidad de su persona 21 .
2.1.2. Dios amoroso es Padre 22.
Conforti introduce la oración dominical dirigida a Dios como Padre con la
sentencia joánica de la adoración al Padre en espíritu y verdad 23 enfatizando
que, del corazón de Jesús, como primero de los adoradores, sube un suspiro
suave que espirará en nuestros corazones diciendo Padre 24.
“Cristo, con su encarnación y el signo de la cruz, ha hecho de la humanidad
no la sierva, sino la hija” 25 haciendo de nosotros sus hermanos. La palabra
Padre expresa el sentimiento del amor de hijo hacia Dios, cuyo mayor
homenaje es llamarle Padre 26 . La paternidad procura paz, gozo y esperanza;
aleja preocupaciones y miedo 27 ; invita a la acción tranquila y confiada que
eleva la vista y el canto del corazón a Aquél que, continuamente, vela de
manera amorosa por nosotros 28 .
Dios es Padre de Cristo en virtud de la generación 29 y Padre nuestro por la
creación, al sacarnos de la nada 30 . Conforti engarza una reflexión bíblica de
amplio alcance teológico, afirmando que al hijo se le reconoce al percibir la
imagen y semejanza de quien le ha dado la vida 31 . “Dios crea por impulso de su
19 Cf. FCT 17, 6.
20 Cristo, Hijo del Eterno y Heredero precede con la oración los momentos más cruciales
de su vida terrena: ora durante la agonía por sí, por los suyos y por todos los hermanos
futuros, perdona a los que le crucifican y encomienda su espíritu a Dios (Cf. FCT 17, 5).
21 Id. 6.
22 Cf. FCT 17, 6-9.
23 Jn 4, 23.
24 “e dal cuore di lui, come primo di questi adoratori, salì il sospiro soave che poi doveva
spirare anche nel cuore di noi, che egli aveva resi suoi fratelli, dicendo: ‘Padre’” (Cf. FCT 17, 6).
25 FCT 17, 7 (nuestra traducción).
26 “Padre ab aeterno, es el ser, la fuente del ser, el gran viviente porque comunica
inmediatamente la vida a su Verbo semejante y consubstancial” (FCT 17, 7).
27 Conforti menciona la falsa idea que por siglos se ha tenido del pesado yugo de la ley del
rigor y de un Dios que entre rumores de truenos (1 Sa 12, 17) y flagelos tremendos (Is 17, 12)
castiga a la humanidad pecadora que casi no osaba invocarlo como Padre (Cf. FCT 17, 6).
28 Cita Mt 6, 25-34 para iluminar la confianza en Dios Padre nuestro (Cf. FCT 17, 7).
29 Conforti enriquece su afirmación con la palabra de Dios: “Tú eres mi hijo hoy te he
engendrado” (Sal 2, 7). El Verbo puede decir “quién me ve a mí ve al Padre” (Jn 12, 45) y “el
Padre está en mí y yo en él” (Jn 10, 38) (Cf. FTC 17, 7).
30 Cf. S Th 1, q. 45, a. 1. Es probable que Conforti se haya inspirado del Catecismo de Pío
X para los temas que desarrollará. “Somos hijos de Dios: 1° porque Él nos ha criado a su
imagen y nos conserva y gobierna con su providencia; 2° porque, con especial benevolencia,
nos adoptó en el Bautismo como hermanos de Jesucristo y coherederos con Él de la gloria
eterna” (De la oración dominical, § 1, Catecismo Mayor, 65).
31 Como los padres buscan con afán las semejanzas con sus hijos para deleitarse, sucede
así con Dios-Padre, al ver esculpida en nosotros su propia imagen y semejanza (Cf. FCT 17, 7).

Primera parte del Padrenuestro. 51
amor esculpiendo en nosotros su imagen y semejanza para jamás desmentir ni
olvidar nuestro origen divino” 32 . Dios da el ser y lo conserva continuamente,
además nos provee de lo necesario para la vida 33 . Lo cual habla de la bondad
del Padre, él es el bien, la belleza, el ser y la vida. Por lo que nos invita a
ensanchar el corazón a la más ilimitada confianza.
Sin embargo, Conforti señala una filiación particular por el Bautismo:
“Además del título común a todos por habernos creado, tenemos el título de
adopción divina adquirido por medio del Bautismo. No sólo nos ha librado de la
esclavitud, sino que nos ha adoptado como hijos suyos. Con mayor razón lo llamamos
Padre nuestro” 34 .
Esta adopción nos da derecho a la herencia paterna como a hijos
legítimos, adquiriendo el verdadero derecho de entrar con Cristo en posesión
del reino de Dios 35 . Explicita cómo por la Gracia nos ha adquirido la adopción
divina, librándonos del pecado. Hijos de Dios según el orden natural por la
creación, y según el orden de la gracia por el bautismo, al hacernos cristianos.
La primera palabra de la oración dominical, evocando nuestra dignidad
de hijos, tiene presente que a Dios Padre nuestro “debemos amarlo con todo el
ardor de la fe, honrarlo con culto externo e interno, reproducir en nosotros sus
divinas semejanzas y reconocer su dominio sobre nosotros deseando su ley” 36 .
Conforti describe con hondura esta relación filial con Dios Padre amoroso:
“nuestro Dios es Padre de amor y de consolación que nos hace sentir interiormente
nuestra miseria y su misericordia infinita. Se une a nosotros en el fondo del alma, la
llena de humildad, de alegría, de confianza, de amor. Dios hace sentir al alma que es su
único bien, que todo su descanso está en él y que solo alcanzaremos la alegría
amándolo” 37 .
2.1.3. Llamar a Dios Padre nuestro implica la fraternidad 38.
Conforti cita a Cipriano y a Juan Crisóstomo al recordarnos que Jesús no
nos enseñó a decir Padre mío sino Padre nuestro 39 . Descubrir al Padre nos
conduce al reconocimiento de los hermanos. Aunque orar remite a un
momento de intimidad y secreto con el Padre, implica concordia y amor hacia
32 Cf. FCT 17, 7.
33 Dios vela continuamente por nosotros ya que todo lo que poseemos es don suyo: el
agua, el aire, la luz, los alimentos etc. (Cf. S Th 1, q. 104, a. 1).
34 FCT 17, 8 (nuestra traducción, notar la referencia de 1 Jn 3, 1).
35 Cf. Rm 8, 17.
36 FCT 17, 9 (nuestra traducción).
37 Ib. (nuestra traducción). Notar la alusión agustiniana (Conf. 1, 1, PL 32, 661).
38 Cf. FCT 17, 9-11.
39 Cipriano Dom. orat. 30, PL 4, 539; Juan Crisóstomo Matth. hom. 19, 4, PG 57, 278.

52 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
los hermanos. El pronombre “nuestro”, insiste Conforti, es la palabra del amor,
ya que sólo quien ama siente la dulzura. El “yo” sólo no es nada, el “nosotros”
significa concordia, es decir, un mismo querer que no se limita al presente, ya
que abraza el pasado y lo venidero.
En los rostros de cada ser humano, por ofuscada que esté, se encuentra
impresa la misma imagen de vida que permanece en cada corazón y aspira al
Eterno. Citando a Cipriano, Conforti recuerda que “Dios es el árbitro de la
concordia y de la paz” 40 y que Jesús oró para que todos los que creerán (gracias
a la palabra anunciada por ellos) sean uno 41 . Es así que amor a Dios y al
prójimo se funden haciendo que la oración sea más agradable al Padre. Es
necesario amar con el corazón de Dios, es decir, orar amando al hermano 42 .
Refiere que Agustín habla de la oración católica al ser pronunciada por
todos 43 y que Juan Crisóstomo señala que orar por uno mismo pertenece al
orden de la naturaleza mientras que orar por los otros, al de la gracia 44 . La
oración inspirada por el amor es más agradable que la sugerida por el interés
propio 45 . Subraya, al pensar en la fraternidad, que en esta tierra de exilio
nunca estamos solos, ya que confiamos en el coro de hermanos que implora
misericordia y perdón a Dios, quien gusta ser invocado como Padre 46 .
2.1.4. El cielo es la aspiración que la humanidad tiene de Dios 47.
Reconocidos los hermanos, nuestra mirada torna al Padre. Sin embargo
nuestra realidad material nos impide verle. Nos sabemos envueltos por Él, pero
casi en tinieblas, ya que nuestra peregrinación terrestre no coincide
plenamente con el reino del amor. Conforti habla de exilio y dolor que
experimentamos al no ver al Padre anhelado, también del consuelo que las
esperanzas inmortales en el Padre procuran, como paz y calma incluso en
medio del dolor 48 .
40 Cipriano Dom. orat. 8, PL 4, 523-524(Cf. FCT 17, 10).
41 Jn 17, 20-21. Entre paréntesis completamos el texto que Conforti omitió.
42 Conforti cita para ilustrar su idea: “Si al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas
entonces de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda y vuelve a reconciliarte con tu
hermano, luego vuelves y presentas tu ofrenda” (Mt 5, 23-24).
43 Cf. Agustín de Hipona serm. Dom. 2, 4, 16, PL 34, 1276 (FCT 17, 10).
44 Cf. Op. imper. Matth. hom. 14, 6, 12, PG 56, 711 (FCT 17, 11).
45 Cf. S Th 2-2, q. 83, a. 7 (FCT 17, 11).
46 Cf. FCT 17, 11.
47 Cf. FCT 17, 11-12.
48 Cf. FCT 17, 11.

Primera parte del Padrenuestro. 53
La perspectiva confortiana de nuestro caminar en la vida hace ver cómo la
aspiración que tenemos de Dios se realiza en la oscuridad. Deseamos un
corazón rebosante de alegría y vida, sin embargo estamos “obligados a soportar
el peso del deber con el corazón árido, sin refrigerio” 49 . Conforti señala el
desencanto que en la vida se puede experimentar, ya que a nuestra manera de
entender, Dios está en el cielo y nosotros desde la tierra suspiramos hacia él.
Por ello afirma que “nuestra conversación debe ser con seres celestes porque
donde está tu tesoro ahí está tu corazón 50 ”. Conforti insta a considerarnos cómo
si estuviésemos en la casa del Padre 51 , buscando las cosas de arriba 52 .
2.1.5. La oración nos pone en relación con el Padre, nos hace partícipes de
sus más tiernas efusiones, de sus más íntimas confidencias 53.
Las tres primeras palabras de la oración dominical depositan en el corazón
nobles y grandes aspiraciones 54 . Para Conforti la oración está relacionada con
la esperanza. Orar no se limita a la recitación material del Pater, es preciso
conocer y penetrar en lo que decimos cuando nos dirigimos al Señor 55 .
Menciona el dicho agustiniano: recte novit vivere qui recte novit orare: vive bien
quien ora bien 56 .
“La oración es la función más noble y gloriosa que nosotros podemos realizar sobre
esta tierra y nos confiere una grandeza verdaderamente soberana. Como habéis
escuchado, ella no sólo nos pone en relación con el Padre celeste, nos hace también,
partícipes de sus más tiernas efusiones, de sus más íntimas confidencias. La oración es
Dios invocado que desciende: Dios vertido, infuso en nuestro corazón según la bonita
expresión de un Padre; Dios es nuestro creador, nuestro Padre, nuestro Amigo, nuestro
hermano, que nos mira y nos escucha, sonríe benévolamente a nuestros homenajes y a
nuestros afectos. Y es precisamente de esta comunicación, de este contacto con la
divinidad que el hombre alcanza energía sobrehumana… Aunque el hombre por más
débil que sea, cuando reza, se hace fuerte con la fuerza de Dios. Si pudiésemos entrar
49 Ib. (nuestra traducción).
50 FCT 17, 12 (Nuestra traducción). Notamos la posible inspiración teresiana: “Ya no
quiero que tengas conversación con hombres, sino con ángeles” (Teresa de Jesús, Vida 24, 5); y
la cita evangélica de Mt 6, 21.
51 Cf. Jn 14, 2.
52 Cf. Col 3, 1-2.
53 Cf. FCT 17, 12-13.
54 Cf. FCT 17, 12.
55 Ib.
56 Agustín citado por Conforti (FCT 17, 12). En nuestra investigación hemos verificado
cómo este dicho será atribuido a San Agustín por muchos autores. Sin embargo podemos
afirmar junto a José Anoz OAR, del Instituto de Agustinología (Orden Agustinos Recoletos): “La
frase "recte novit vivere qui recte orare" no es agustiniana. Sí es agustiniano el motivo
teológico, según el cual han de estar en armonía la oración y la vida. El único texto que
formula explícitamente ese principio se lee en el libro segundo del de ordine: "Se nos promete la
presencia de una belleza, por imitación de la cual es bello lo demás, en comparación con la
cual es feo… La verá quien vive bien, reza bien, estudia bien, qui bene vivit, bene orat, bene
studet" (ord. 2, 19, 51, PL 32, 1019).

54 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
en los secretos de Dios nos asombraríamos al ver qué lugar tan importante ocupa la
oración de los justos en los planes de la Divina Providencia y que acción ejerce sobre la
vida de los pueblos y sobre los destinos de los imperios” 57 .
La experiencia oracional confortiana es afectiva. Ha experimentado
ternura y cercanía del Padre. Conforti pareciera identificar las virtudes para
amar a Cristo con las oracionales 58 . Sugiere pedir humildad, paciencia,
resignación, caridad, fortaleza, espíritu de sacrificio y perseverancia en el bien.
Sabiendo que la petición será escuchada. 59 . Su percepción de Dios Padre
desemboca en confianza que mira nuestras fragilidades con profunda
misericordia. La confianza trasluce esperanza y emerge como rasgo de su
experiencia oracional. Para Conforti el verdadero gozo está en el Padre amoroso
que da la vida, la sostiene y nos da a su hijo a quienes somos sus hijos.
2.2. Santificado sea tu nombre.
La pascua de resurrección del 8 de abril de 1917 dará a Conforti ocasión
para proseguir con las homilías sobre el Padre nuestro. Él sabe que se sitúa
tras los mejores comentadores de la oración dominical. Advierte que utilizará
un lenguaje sencillo 60 .
La resurrección es la victoria de Cristo glorioso de quien el Padre aceptó el
suave olor de su doloroso holocausto y lo constituyó heredero de todas las
generaciones humanas otorgándole el nombre que está sobre todo nombre 61 . En
Cristo “tal es el contraste entre su soberanía y su humillación que los dolores
hacen su glorificación más divina” 62 . La gloria con la que el Padre envuelve a
su Unigénito, ofrece a Conforti la ocasión de hablar de la glorificación de aquel
nombre inefable que Cristo nos enseñó en la oración dominical. La glorificación
del Divino Padre es la glorificación del Unigénito que el Padre envió y cuya
meditación es adecuada precisamente para el día de la resurrección de
Cristo 63 .
57 FCT 17, 13 (nuestra traducción).
58 Las virtudes recomendadas por Conforti se inspirarían en los temas tratados en la
práctica de amar Jesucristo de Alfonso de Ligorio, libro que fundamenta la vida espiritual en el
Himno a la caridad de 1Co 13. ¿Por qué estas las virtudes del amor no podrían fundamentar
también las virtudes necesarias para la oración cristiana? Ver nota 8 en la página 124.
59 Cf. FCT 17, 13.
60 Cf. FCT 17, 16.
61 Cf. FCT 17, 15. La citación es de Flp 2, 9.
62 FCT 17, 16 (nuestra traducción).
63 Cf. Id. 16.

Primera parte del Padrenuestro. 55
2.2.1. El nombre del Padre es su presencia glorificada con amor filial 64.
Conforti estima que la belleza de la oración dominical no reside únicamente
en el hecho que su autor sea Cristo, el Hombre-Dios, ni en el contenido de sus
peticiones, ya que el sapientísimo orden en que está dispuesta contribuye
también a su embellecimiento 65 .
Posiblemente Conforti en su explicación a la primera petición del Pater se
haya inspirado en la propia interiorización hecha del Principio y Fundamento
ignaciano para expresar el sentido de la glorificación del nombre de Dios 66 .
Añadiendo la acentuación del amor filial al Padre resultante de una perspectiva
más confortiana:
“Hemos sido puestos en esta tierra para dar gloria al Creador; debemos por tanto
dominar el egoísmo y hacer hablar antes que nada el amor filial hacia el Padre celeste.
Por esto Cristo nos enseña antes que nada que sea glorificado el divino nombre:
‘santificado sea tu nombre’ (Mt 6,9)” 67 .
Conforti, antes de abordar el sentido del nombre, interpreta de manera casi
inmediata la santificación dándole el significado de glorificación 68 . Al glorificar
el nombre de Dios se glorifica a Dios. El nombre representa a la persona 69 .
Con el fin de hacer comprender mejor la primera petición de la oración
dominical explica el sentido del nombre en Oriente. Subraya que el nombre
tiene una relación concreta con la persona ya que refiere su naturaleza y
acontecimientos providenciales; expresa la cualidad del individuo en la que
Dios ha intervenido a través de diversas circunstancias. El nombre se
encuentra al origen de una figura viviente que toma vida al ser pronunciado
haciendo emerger sentimientos de respeto o desprecio, de amor u odio según
sea el caso.
64 Cf. FCT 17, 16-19.
65 Cf. FCT 17, 16-17.
66 Comparar la introducción confortiana a la primera petición del Pater y el texto: “El
hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor y mediante esto
salvar su ánima; y las otras cosas sobre la faz de la tierra son criadas para el hombre, y para
que le ayuden en la prosecución de su fin para que es criado.” (EE 23,1-3). Conforti tuvo una
fuerte influencia ignaciana a través de los Ejercicios Espirituales, ver las páginas 125-126.
67 FCT 17, 17 (nuestra traducción).
68 Secundino Castro observa: “Por ello muchos entienden santificar por exaltar, al modo
como la oración judía quadish lo hacía y como parece deducirse de algunos textos bíblicos en
los que se santifica el nombre de Yavé dándole culto y siguiendo su ley (Lv 22, 31-52) o
reconociendo su manifestación en la creación y en la historia (Núm 20, 12; Dt 32, 15-17; Is 29,
23)” (CASTRO SÁNCHEZ Secundino, Padrenuestro, in DE FIORES Stefano y GOFFI Tullo,
adaptado por GUERRA Augusto, Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Madrid, Paulinas, 1991 4ta. ,
1459). En adelante citado CASTRO SÁNCHEZ Secundino, Padrenuestro.
69 Cf. FCT 17, 17. Secundino Castro dice “En el lenguaje de la Biblia, el nombre expresa
la realidad íntima de la persona” (CASTRO SÁNCHEZ Secundino, Padrenuestro, 1459).

56 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
Si esto es verdad con el nombre de los seres humanos tiene repercusiones
de gran hondura al mencionar el nombre de Dios. El nombre del Dios
escondido toma el lugar de Aquel que ni se ve, ni es posible tocar o su voz
escuchar. Por ello la invocación del nombre de Dios equivale a invocar su
presencia de la cual tiene tanta necesidad la humanidad 70 . Conforti percibe a
Cristo conocedor entendido de la naturaleza humana 71 . Hace notar que Cristo
es quien “nos enseña a pedir que el nombre del Padre sea santificado” 72 .
Conforti puntualiza que el nombre inefable revelado a Moisés 73 será objeto
de culto sobre todo en el salterio donde es invocado frecuentemente con
confianza y amor porque “es grande, admirable, santo, digno de alabanza, de
bendición, de temor y de ternura, ya que protege, libera y cura; también es
tesoro, gloria y herencia del justo” 74 . De igual manera se exclama y recita el
salmo ocho: Señor Dios nuestro que admirable es tu nombre en toda la tierra 75 .
Recuerda que el tetragrama sagrado, no pudiendo pronunciarse, será
sustituido por adonai que significa Señor 76 . Jesucristo, al venir en la plenitud
de los tiempos, nos enseña a rezar al Padre venerando su nombre. Conforti
sabe que para que las creaturas glorifiquen el nombre de Dios es importante
que la noción de su nombre sea mejor conocida. La glorificación incluye el
deseo de ver a Dios para exultar como los serafines: Santo, santo, santo 77 ,
pronunciando su nombre con toda la reverencia de su santidad 78.
2.2.2. El don del nombre de Dios nos abre a su santidad y a nuestra
realidad abriéndonos a la confianza en su palabra consoladora 79.
La base tomista 80 en Conforti y la inspiración del relato bíblico del éxodo
en que Dios revela su nombre 81 , le hacen afirmar que “el don más grande que
70 Cf. FCT 17, 17-18.
71 “Cristo che ben conosceva la natura umana, come l’operaio conosce l’opera sua (FCT
17, 18).
72 FCT 17, 18 (nuestra traducción).
73 Ex 3, 14-15.
74 FCT 17, 18 (nuestra traducción).
75 Sal 8, 2.
76 Cf. FCT 17, 18-19. “hw"hy> Le nom le plus sublime, le plus saint, de Dieu; de xy"x' être,
l’Être par excellence, composé des trois temps: xy"x,'> xA:"iIx, xy"xyI il fut, il est, il sera, les juifs ne
prononcent jamais à cause de sa sainteté, et on ne connaît pas sa vraie prononciation; car ses
voyelles sont celles de yn"doa] (adonai) Seigneur, qu’on lit à la place” (SANDER N.. Ph- TRENEL I.,
Dictionnaire Hébreu-Français, Genève, Slatkine Reprints, 1995 1ère. Paris 1859 ).
77 Is 6, 3.
78 Cf. FCT 17, 19.
79 Cf. FCT 17, 19-21.

Primera parte del Padrenuestro. 57
Dios nos haya dado es su nombre, porque la primera noticia, la primera noción
que tenemos de él es el principio de nuestra fe” 82 . El nombre de Dios por
oscuro que sea para el ser humano debe estar vivo en el corazón, porque ofrece
un terreno firme en el itinerario humano. Refuerza la confianza, ya que Dios es
el que es. Las demás cosas pasarán y aunque se presenten al ser humano en
su grandeza, dejan de serlo al descubrirse limitadas. El ser humano cae en la
cuenta de que el único infinito es Dios, de quien dimana el ser. Sólo él puede,
prometer la felicidad y cumplir su promesa. La verdadera felicidad sólo la da
Dios que es la Vida plena e infinita 83 .
“Dios sólo es perfecto y con su santidad nos dice lo que debemos ser y al
mismo tiempo lo que no somos; puesto que aprendemos a conocer su santidad
a través de las pruebas cotidianas de nuestras miserias” 84 . Conforti ve que el
corazón humano, al experimentar sus defectos y culpas a la luz de la santidad
del Padre, descubre tensión entre el deseo de alcanzarla y su imposibilidad. Lo
cual sería terrible sin “la palabra consoladora que nos da el nombre del Padre,
nos dice que Él es bondad y nos hace creer con la prueba de su amor infinito
que es capaz de amar” 85 .
2.2.3. Santificado sea tu nombre, expresa que su nombre sea santificado
en nosotros 86.
Conforti prosigue con el tema de la santificación aseverando que “Ninguna
vida es inmaculada frente a su santidad divina sino por él. Ninguna es buena
sino por su bondad, él es la santidad perfecta y la bondad infinita” 87 . Este
preámbulo sitúa la santificación como obra de Dios y por ello Conforti refiere
que “cuando en nuestra oración decimos sea santificado tu nombre, nosotros
no expresamos el voto de que Dios sea santificado por medio de nuestras
oraciones, sino que pedimos que su nombre sea santificado en nosotros” 88 . Sin
80 En cuanto al nombre de Dios ver S Th 1-1, q. 13, a. 11.
81 “Yo soy el que soy”, hy

58 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
definir la santidad, que ya refirió al Padre celeste, explicita que es el nombre de
Dios el que nos santifica a nosotros sus hijos. Aún más, esta santificación en
nosotros envuelve no solo “nuestros pensamientos o palabras sino
principalmente nuestra vida” 89 . Conforti, además de hablar de la adhesión filial
al Padre, se refiere al siervo que adhiere al nombre de Señor. “Así pedimos que
el nombre de Señor y de Padre sea santificado en nuestras acciones” 90 . La vida
cristiana refleja paz y vida verdadera, por ello precisa que mientras unos la
buscan con sus oraciones para ser dignos del nombre de hijos, otros oran para
perseverar en el estado en que la gracia los ha puesto 91 .
La blasfemia en tiempo de Conforti proliferaba 92 , implicando a su ojos un
insulto al nombre del Omnipotente al que se desafía ostentando independencia
y rebelión 93 . Nota que la blasfemia del indiferente traza un camino psicológico
que de la imitación se convierte en costumbre, pasa por la tiranía y llega a la
naturaleza. En Conforti lo nuestro es Bendecir al Señor en todo momento 94 .
Los santos ven a Dios vinculándolo a todas las cosas, incluso a las más
pequeñas. Por su parte el blasfemador, aunque ultraje a Dios, se encontrará
siempre en su presencia que por más que quiera nunca podrá anular 95 .
Conforti pone de manifiesto que el laicismo de su tiempo quiere hacer
desaparecer el nombre de Dios de la vida pública, desde las escuelas hasta las
leyes, en nombre de la libertad de conciencia, invocando progreso y civilización.
El laicismo, convirtiéndose en negación práctica de lo divino, incita a prescindir
Agustín (serm. Dom. 5, 19, PL 34, 1277-1278, serm. 59, 2, 3, PL 38, 400) y Pedro Crisólogo
(serm. 68, PL 52, 391).
89 FTC 17, 21 (nuestra traducción). El hilo conductor del objetivo espiritual confortiano
que emerge es la unificación del ser humano: pensamiento, palabra y acción. La unificación es
obra de Dios con la participación libremente buscada del hombre. La motivación confortiana de
la predicación sobre el Padre nuestro es la incoherencia constatada entre fe y vida y la falta de
energías para vivir en conformidad con la fe, por ello ofrece la oración como remedio. Ver 1.2.3.
90 Ib. (nuestra traducción).
91 Cf. Ib.
92 Manfredi describe el clima suscitado por la carta pastoral sobre la blasfemia del 10 de
noviembre de 1916: “Alcune comunicazioni sono occasioni per proporre la diffusione di alcuni
movimenti e la fondazione di gruppi: dal 1916 per lottare contro la bestemmia i sacerdoti
dovevano inserire una preghiera penitenziale nel rito dell’adorazione eucaristica domenicale,
celebrare la festa del Nome di Gesù e del Nome di Maria, e fondare la Pia unione contro la
bestemmia, mentre i predicatori di missioni al popolo dovevano prevedere almeno una predica
antiblasfema” (MANFREDI Angelo, Guido, 525).
93 Pedro Crisólogo enseña que la santificación de su nombre ruega que el nombre de
Cristo no sea blasfemado, sino santificado en la conducta del cristiano (Cf. serm. 67, PL 52,
391). Y Teodoro de Mopsuestia dice que pide que no sea blasfemado por los extraños a nuestra
fe a causa de nuestras obras malas (SABUGAL Santos, ABBA’… la Oración del Señor, o. c., 94-
95 (la nota 18 a pie de página reenvía a la edición siriaca-inglesa de MINGANA, 1932).
94 Cf. 1 Ts 5, 18.
95 Cf. FCT 17, 21-22.

Primera parte del Padrenuestro. 59
de Dios infiltrando la idea de que ya no tiene mayor razón de ser 96 . Por su
parte Conforti señala que la fe no se impone: “Si expulsas a Dios de tus cosas,
él se retirará, porque Dios ha creado al hombre libre, no se impone a nadie,
pero su retirada dejará el vacío que nada, nada, nada, compréndelo bien, podrá
llenar” 97 . Por ello Conforti, congruente con el sentido que da a la santificación
del nombre del Dios, exhorta a honrarlo y exaltarlo uniendo la palabra a la
acción que asegura esperanza y fervor al corazón humano 98 .
2.2.4. Al pedir que sea santificado su nombre, entendemos también que
sea santificado en nosotros el nombre del Unigénito. 99
Conforti, sin utilizar el término de la perichoresis 100 , articula la unión en la
glorificación del nombre del Padre y del Hijo sin confusión de personas. Al decir
en la oración dominical que tu nombre sea santificado “podemos entender que
sea santificado en nosotros también el nombre del Unigénito que apareció en la
plenitud de los tiempos lleno de gracia y de verdad” 101 . Cita a Pedro, que
dirigiéndose al Sanedrín manifiesta que bajo el cielo no hay otro nombre dado a
los hombres por el que nosotros debamos ser salvados 102 . Y también a Pablo
que nos recuerda que por él fueron creadas todas las cosas 103 . Conforti
encadena detallando que El verbo de Dios es un nombre que despierta toda
nuestra atención, su amor como dulce sonido suscita gratitud en el corazón al
contemplar el proceso kenótico por el que ha operado nuestra salvación.
Haciéndose hombre nos eleva hacia él reconciliándonos con el Padre. El Verbo
de Dios es el Mediador que consuela con su compañía al compartir nuestra
96 Cf. Id. 22. La sociedad europea enfrenta la ola de la crisis modernista seguida por la
secularización del estado y de la vida pública. La ley francesa de laicidad de 1905 sobre la
separación Iglesia-Estado repercutirá en la vida pública italiana. Manfredi señala con especial
agudeza que la vieja Europa no podía imaginar el proceso de secularización por el que
atravesaría (Cf. MANFREDI Angelo, Guido, 559-562).
97 FCT 17, 23 (nuestra traducción). Alude al hecho que se quería exigir el juramento
excluyendo el elemento divino.
98 Cf. Ib.
99 Cf. FCT 17, 23-26.
100 Juan Damasceno expresa muy bien el sentido de perichoresis: "La permanencia y la
morada de una de las tres Personas en la otra significa que son inseparables, que no han de
separarse, que tienen entre sí una compenetración sin mezcla. No se funden y se mezclan entre
sí, sino que se conjugan mutuamente. Es decir, el Hijo está en el Padre y en el Espíritu, y el
Espíritu está en el Padre y en el Hijo, y el Padre está en el Hijo y en el Espíritu, sin que tenga
lugar una fusión, o una mezcla, o una confusión. El movimiento es uno e idéntico, ya que el
impulso y el movimiento de las tres Personas es único, algo que no se puede advertir en la
naturaleza creada" (f. o. 2, 14, PG 94, 859-860).
101 FCT 17, 23 (nuestra traducción). Observar la alusión y fusión de Ga 4, 4 y Jn 1, 14.
102 Hch 4, 12.
103 Col 1, 16.

60 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
peregrinación terrestre y permanecer entre nosotros en los altares. El hijo del
Eterno nos libera rompiendo las cadenas del yugo de la esclavitud, siendo
nuestro Salvador en el sentido más extenso de la palabra 104 .
“Salva de las supersticiones abyectas, vergonzosas, feroces, preserva nuestro
corazón de la tiranía de las pasiones, repara nuestro corazón de los males que
gravitaron en él en el paganismo 105 , nos comunica el germen de la gloriosa
inmortalidad, custodia al niño, al esposo, al padre, a la sociedad, Él es el único
salvador” 106 .
Conforti exhorta “para que el nombre de Jesús sea santificado en nosotros
pronunciándolo en todo momento y con fe, en las tentaciones, en los peligros y
en las aflicciones” 107 . Glorificar a nuestro Salvador es honrar el nombre de
Jesús no sólo en gratitud por lo que él ha hecho por nosotros, sino por
obediencia al Padre que quiere que al nombre de Jesús toda rodilla se incline 108 .
2.2.5. Esculpir en el corazón del cristiano el nombre de Dios y de su Cristo
haciendo resonar la prenda de la victoria frente a la incredulidad 109.
Conforti da el toque final a su homilía instando a los cristianos “a
esculpir en lo más hondo de nuestros corazones el nombre de Dios y de su
Cristo para hacerlo resonar en nuestros labios como grito de protesta y prenda
de victoria frente a la incredulidad e impiedad dominante” 110 . Terminará con la
invitación para que todos renueven la consagración de la diócesis de Parma al
Sagrado Corazón de Jesús precisamente en el momento penoso de la guerra 111 .
2.3. Venga tu reino.
Conforti prosigue con sus homilías el 15 de Agosto de 1917, fiesta de la
asunción de la Virgen santa, la alta y humilde más que otra criatura 112 . Con
104 Cf. FCT 17, 24.
105 La mención del paganismo recuerda que el obispo Conforti fundó un Instituto
misionero a finales del siglo XIX cuyo único fin es el anuncio de Cristo a los no cristianos.
106 FCT 17, 24 (nuestra traducción).
107 FCT 17, 25 (nuestra traducción). Precisamente Conforti hace menciona a la guerra
que Italia declaró a Austria el 24 de mayo de 1915. Son casi dos años, eran tiempos difíciles
que, anota Teodori (nota 3), habían cobrado muchas vidas y cuantiosas pérdidas materiales.
108 Flp 2, 10.
109 Cf. FCT 17, 26-27.
110 FCT 17, 26 (nuestra traducción).
111 Cf. FTC 17, 26-27.
112 Notamos la cita confortiana de Alighieri: «Vergine Madre, figlia del tuo figlio, umile e
alta più che creatura, termine fisso d'eterno consiglio» (ALIGHIERI Dante, Preghiera di San
Bernardo alla Madonna, La Divina Commedia, Paradiso, Canto XXXIII) Cf. FCT 17, 29.

Primera parte del Padrenuestro. 61
arte retórico pone de manifiesto la distancia entre los horizontes que el triunfo
mariano inspira a la fe acerca del destino humano y la prosecución con “ansia
febril, ávida y desenfrenada en la adquisición de los bienes terrenos” 113 .
2.3.1. María asunta irradia la felicidad anhelada por el corazón humano
y cuya suprema aspiración está en el reino de los cielos 114.
Conforti da cuenta que el peregrinar humano tiene contradicciones, pero
encuentra una luz en María que permite dar razón de la fe y orientar nuestra
vida hacia Dios:
“La Virgen Santa difunde sobre el misterio de la vida humana una luz brillante que
disipa todos los contrastes, todas las aparentes contradicciones encontradas a lo largo
del camino, dándonos como razón suficiente las aspiraciones y necesidades de nuestro
pobre corazón” 115
Al ejemplo mariano, que ofrece felicidad como premio de la virtud 116 y
santidad como fruto de las obras, se contraponen los bienes de la tierra, que
estimulan el deseo de poseerlos sin otorgar la anhelada felicidad.
“Por ello Cristo, en la sublime oración que nos ha enseñado a elevar a su Padre
celeste, nos ha puesto en los labios la invocación del reino de Dios “que venga tu reino”,
como suprema aspiración de nuestro corazón hecho para la felicidad 117 .”
2.3.2. El reino de Dios es plenitud de verdad, nuestra inteligencia está
hecha para la verdad 118.
Describe el reino de Dios, anhelo de refrigerio de luz y paz, de plenitud de
la contemplación del amor encontrado en el Padre de Cristo, el Ser supremo 119 .
El reino es posesión de la vida sobrenatural adquirida por la redención. Es vida
nueva dada a la humanidad creyente. Conforti trae a la memoria que Jesús
hablando con sus apóstoles, se dirige a su Padre diciendo, esta es la vida
113 Cf. Ib. (los adjetivos son utilizados por Conforti).
114 Cf. FCT 17, 29-30.
115 FCT 17, 29 (nuestra traducción).
116 Conforti enfatiza la virtud vivida de la Virgen Santa y el ascenso a la virtud al referirse
a Hilario de Poitiers. ¿Cómo concibe la ascensión a Dios? ¿esfuerzo del ser humano ejercitando
una vida virtuosa? O más bien ¿esfuerzo con la ayuda de Dios que corrobora la necesidad de
oración? Massimo Petrocchi señala: “dai suo scritti appare un alto ascetismo: emerge in primo
piano il suo volontarismo che sfugge a la malinconia naturale che esce dalle secche del
pessimismo e dell’ottimismo, che ama cioè la vita maestra dell’equilibrio, del buon carattere,
della dolcezza; della delicatezza, della simpatia, della confidenza” (PETROCCHI Massimo, Storia
della Spiritualità italiana [secc. XIII-XX] Letture di pensiero e d’arte, Roma, Edizioni di Storia e
Letteratura, 1984, 538).
117 FCT 17, 30 (nuestra traducción).
118 Cf. FCT 17, 30-31.
119 Ser supremo, inspirado probablemente por santo Tomás (Cf. S Th 2-2, q. 81, a. 8; q.
94, a. 2).

62 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
eterna que te conozcan a ti (…) y al que tú has enviado 120 y afirma “en esto
consiste la verdadera vida de la mente y del corazón, conocer a Dios y a
Jesucristo que Él nos ha enviado en la plenitud de los tiempos” 121 .
El reino de Dios es ante todo verdad 122 y nuestra inteligencia está hecha
para la verdad 123 . Como Adán, a quien la verdad había sido revelada, fue infiel
a la gracia, era necesario Cristo que no dirige sus enseñanzas como los
filósofos, a un grupo reducido, sino que las dirige a todos los seres humanos de
toda condición y de todo tiempo para renovar la sociedad 124 . Es así como 125 :
“El hombre conoce que (…) Dios es su primer principio y su último fin, que todos
nosotros somos hermanos ya que hijos de un mismo Padre y redimidos al mismo
precio. Conoce, entonces, la excelencia de la propia dignidad, la belleza de la virtud, el
desorden del pecado, la necesidad de la expiación, la bondad y la sabiduría infinita de
Aquel que dispone cada cosa con peso y medida, viste los lirios del campo, nutre las
aves del cielo y además cuida del ser humano, obra maestra de la creación visible” 126 .
La venida del reino de verdad, cuyo mensaje es esparcido por los apóstoles
en el mundo entero, disipa pasiones y prejuicios humanos al igual que las
máximas del mundo sin fe. Conforti recuerda que Agustín se convirtió gracias a
120 Jn 17, 3 (el paréntesis es nuestro, Conforti cita en latín y omite: único Dios verdadero).
121 FCT 17, 31 (nuestra traducción).
122 Conforti cita a Jn 18, 37 (Su cetro es un cetro de verdad ya que vino al mundo para
dar testimonio de la verdad).
123 Una de las tesis avanzadas por el modernismo era la imposibilidad de llegar por la
razón al conocimiento de Dios (Cf. GUASCO Maurilio, Le modernismo, les faits, les idées, les
hommes, Paris, DDB, 2007, 242-243). Manfredi señala que la concepción del clero a finales del
siglo XIX y principios del XX, era que el pueblo se alejaba de la fe no por ateísmo ni
anticlericalismo sino por falta de conocimiento de las verdades de la fe. Al hilo de ideas, afirma
que esta concepción sería acusada de intelectualismo hoy en día, pero sin querer caer en un
anacronismo y mejor entender la posición de Conforti habrá que tener presente que la
religiosidad y tradiciones cristianas eran aún robustas en su tiempo (Cf. MANFREDI Angelo,
Guido, 541). Interesante es la relación confortiana entre el reino de verdad y la capacidad
humana para acogerla. Su interiorización de fe es vehiculada a través de un lenguaje tomista
que ha integrado en su espiritualidad. F. J. Fortuny dice “en los siglos XIX-XX, Tomás
representa la defensa de una realidad única – y de una verdad única, por lo tanto – frente a la
mutabilidad social y a la pluralidad del saber (Tomás de Aquino, Compendio de Teología,
Barcelona, Ediciones Orbis, S.A., 1985, 11).
124 “La oración dominical lleva consigo dimensiones individuales y sociales, pues la
transformación del cristiano, que suplica que la verdad de Jesús se haga vida en él (Jn 16, 13),
conduciría a la sociedad entera hacia su consumación” (CASTRO SÁNCHEZ Secundino, o. c.,
1460).
125 Conforti apoya sus comentarios sobre el reino de verdad al hilo de pasajes evangélicos
con una versión libre: Tengo piedad de este pobre pueblo, ya que asemeja a ovejas sin pastor
(Mt 9, 36), los maestros se han apoderado de la llave de la ciencia, han cerrado el ingreso a los
demás (Lc 11, 52). He venido para evangelizar a los pobres (Lc 4, 18), te doy gracias, Padre mío,
Señor del cielo y de la tierra, porque las cosas que he dicho las has escondido a los sabios y a los
prudentes y revelado a los humildes (Mt 11, 25; Lc 10, 2) Cf. FCT, 17, 32.
126 FCT 17, 32 (nuestra traducción).

Primera parte del Padrenuestro. 63
la predicación de Ambrosio y exclamará: “Tarde te hemos conocido, tarde te
hemos amado…” 127 . Y hace voto para que el reino venga,
“[y] triunfe por la obra de los pacíficos conquistadores del evangelio sobre tantos
pueblos de la tierra envueltos aún ahora en espesas tinieblas del error y de la
superstición, para que Cristo, conforme al oráculo profético, racimo de Jacob, crezca y
se multiplique maravillosamente al occidente, al oriente, al septentrión, al mediodía y
expanda sobre todas las tribus de la tierra la bendición del Cielo. Él es el conquistador
invisible que regenera de un mar a otro, sobre Etíopes postrados y sobre sus enemigos
condenados a morder tierra, mientras Él será adorado y servido por todos los príncipes
y por todas las naciones del globo, es el invitado de Dios que expande la luz y lleva la
salvación hasta los extremos confines del mundo” 128 .
2.3.3. El reino de gracia es Dios que viene como el fuego que abrasa al
hierro, lo calienta, lo penetra, lo inflama y lo hace semejante a sí 129.
El proceso descrito por Conforti del reino de verdad en la humanidad es
asemejado a una luz depositada cual semilla fecunda, que dará a su tiempo,
copiosos frutos de virtud y santidad. También afirma que se realiza por medio
de la gracia, don gratuito de la bondad divina, citando a Jesús que dice que el
reino de Dios está dentro de vosotros 130 .
“La gracia es de hecho Dios que viene a nosotros como el fuego que abrasa al hierro,
lo calienta, lo penetra, lo inflama y lo hace semejante a sí… La gracia es Dios que
estampa en nosotros su semejanza, como el sello estampa su semejanza en la cera… La
gracia es Dios que da a nuestra alma una forma divina; Dios vida del alma, en fin tal
como se dice que el alma es la vida del cuerpo” 131 .
Conforti al hablar de la encarnación asevera que Cristo se hizo hombre
para divinizar al ser humano 132 . En la definición precedente detalla el proceso
de la gracia que es Dios, imprimiendo la semejanza divina, habita en nosotros
y es nuestra vida. Arguye apoyándose en la escritura: considerad qué amor nos
ha tenido el Altísimo, poder ser llamados y ser verdaderamente hijos de Dios 133 y
además agrega que reconozcamos nuestra dignidad, vosotros sois igualmente
127 Agustín Conf. 10, 27, 38, PL 32, 795 (Cf. Ib).
128 FCT 17, 33 (traducción nuestra). El espíritu del obispo con corazón misionero emerge
junto al deseo que el reino de verdad se extienda a aquéllos que aún no conocen el Evangelio.
Hacemos notar el lenguaje misionero utilizado a principios del siglo XX (Cf. Las revistas
misioneras de esos años: Los Anales de la propagación de la fe o le Missioni Cattholiche).
129 Cf. FCT 17, 33-35.
130 Conforti cita el latin Regnum Dei intra vos est y en italiano traduce “dentro” y no “tra”,
es decir dentro en lugar de entre (Lc 17, 21).
131 FCT 17, 33 (nuestra traducción).
132 Cf. FCT 17, 6. Ireneo de Lyon será el primero cuya fórmula será seguida por los
Padres: “Porque tal es la razón por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del
hombre: para que el hombre, al entrar en comunión con el Verbo y al recibir así la filiación
divina, se convirtiera en hijo de Dios” (adv. haer 3, 19, PG 7, 939). “El Hijo de Dios se hizo
hombre para que los hombres nos hiciésemos hijos de Dios” (Atanasio inc. 54, 3, PG 25, 192).
133 1 Jn 3, 1.

64 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
dioses e hijos todos del Excelso 134 . La imagen divina en nosotros es fruto del
amor de Dios que nos conduce a la semejanza.
La naturaleza necesita de la gracia para ejercitarse en la virtud y llegar a
Dios. Identifica la gracia con un talento que el Señor nos ha confiado y que
invita a aplicarnos en nuestros deberes de estado, estimulándonos a vivificar
con motivos sobrenaturales nuestras acciones. El crecimiento espiritual
confortiano es concebido como una escala en la cual se sube por los grados de
la gracia. Sin embargo no olvida que para hacer fructificar el talento de la
gracia los sacramentos son como la fuente indeficiente de la gracia: el que
tenga sed que venga a mí y beba 135 . Conforti aprovecha para reservar un lugar
privilegiado a la Eucaristía:
“donde el pastor divino nos alimenta con su misma carne y como médico amoroso
nos prepara un fármaco con su sangre, por la que vivimos de su misma vida, vida
sobrenatural, vida divina” 136 .
La vida eucarística confortiana se revela manantial místico donde el
corazón humano toma fuerzas, acrecienta la gracia divina, entra en íntima
relación con Cristo y el Padre, dispone a la conciencia del reino de Dios que se
encuentra dentro de nosotros, suplica su venida para que triunfe en nuestros
corazones liberándonos de las esclavitudes del pecado y de la muerte, incita a
vivir con intensidad la esperanza en la vida eterna. Sus sugerencias prácticas
de pastor conducen a la vida sacramental como ayuda para permanecer en el
reino de gracia 137 .
2.3.4. El reino de justicia que Cristo vino a instaurar con su palabra y
ejemplo 138.
Conforti va a asociar el reino de justicia a la santidad y perfección de Dios
que es por consiguiente la vida sobrenatural que Cristo ha generado para
nosotros. El modelo de esta vida es el reino de justicia que Jesucristo vino a
instaurar con su palabra y ejemplo. La humanidad, habiendo perdido el
sentimiento de rectitud, de lo justo, de lo honesto, tiene necesidad de un
134 Sal, 82, 2.
135 Cf. FCT 17, 34-35. La cita bíblica es de Jn 7, 37.
136 FTC 17, 35. Esta idea de Cristo fármaco se encuentra en Ignacio de Antioquía:
“partiendo el pan, que es la medicina de la inmortalidad y el antídoto para que no tengamos
que morir, sino vivir para siempre en Jesucristo” (Eph. 20, 2, PG 5, 661).
137 Cf. FTC 17, 35.
138 Cf. FCT 17, 35-38.

Primera parte del Padrenuestro. 65
modelo de santidad. Pero no puede equipararse al modelo perfecto que es Dios
por la distancia infinita existente entre divinidad y humanidad 139 , sin embargo,
“la divinidad que habita una luz inaccesible se hace visible en la persona adorable de
Jesucristo y así el modelo por excelencia de la santidad de Dios es propuesto a
nuestras miradas, cuya perfección se ha hecho, por así decir, sensible y la vida
inmaculada del Hombre-Dios se convierte en ley para todo el mundo, piedra de toque
de la perfección humana” 140
Un nuevo camino de humildad, caridad, pudicia, mansedumbre,
paciencia, mortificación, oración es recorrido por Cristo. Este nuevo mundo
moral 141 es el reino de justicia que consiste en el respeto de cada derecho,
observancia de cada deber y ejercicio de las virtudes 142 . El hombre justo, que
emana del contacto con el evangelio en su seguimiento de Cristo, es descrito de
manera poética por Conforti representado por diferentes símbolos 143 , dejándose
fascinar por el modelo de los predestinados en su proceso ascensional:
“mientras la flor siempre abierta bajo los ojos del sol expande sus perfumes, camina
como astro fúlgido y crece hasta la plenitud del mediodía, libre con la santa
servidumbre de los hijos de Dios, el rostro descubierto camina hacia la gloria del
Altísimo que lo espera, transformado con él en la misma imagen y guiado por el
Espíritu divino de esplendor en esplendor. Observando en un instante: su vida es un
continuo esfuerzo hacia aquel tipo divino de cada perfección que Cristo nos ha
propuesto imitar, es un continuo desapego de las cosas de la tierra 144 para elevarse
hacia el cielo. Él cree, pero su fe no es tímida y fatigosa adhesión que teme los misterios
y combate contra las protestas orgullosas de la razón.” 145
Notemos cómo recurre al simbolismo poético de la flor y del astro que
expresan el itinerario humano bajo la presencia divina descrita como Sol. La
libertad y la servidumbre, unidas en el mismo proceso, evocan el camino a la
gloria del Altísimo y la transformación en la imagen divina. Guiado por el
Espíritu, el ser humano pasa por grados, descritos como esplendores que
refieren la virtud. El Espíritu es nombrado por primera vez en las homilías
confortianas. La atracción de Cristo motiva el esfuerzo humano en la fe. Es así
como se completa el cuadro trinitario de la divinización humana. En pocas
139 Cf. FCT 17, 35.
140 FCT 17, 35 (nuestra traducción).
141 “Consiste el reinado de Dios en su señorío sobre cada uno de los hombres cuando
éstos le dan culto con la ética enseñada por Jesús y le confiesan y proclaman como Abba
(CASTRO SÁNCHEZ Secundino, Padrenuestro, o. c., 1459).
142 Cf. FTC 17, 36.
143 Florece como la palma, el fruto que llega a su madurez para ser recogido, crece como
el cedro del Líbano (Cf. FTC 17, 36).
144 Conforti insiste en el desapego de las cosas de la tierra. Encontramos en Teodoro de
Mopsuestia en su explicación de esta misma petición que nosotros no debemos abandonar las
costumbres de la vida de los cielos para librarnos a las cosas de este mundo (Cf. HAMMAN
Adalbert, Le pater expliqué, o. c., 119).
145 FCT 17, 36-37 (nuestra traducción).

66 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
líneas Conforti encierra gran profundidad teológica. Añade que “El reino de los
cielos está en su corazón destetado de todo amor terreno” 146 . Se ama, pero no
con un amor inicial que se aleja del mal, sino con el amor que se da a Dios
diciendo como Pablo ¿quién me separará del amor de Cristo? 147
“Amado sobre todas las cosas, Dios comunica al justo, cuanto un ser finito es
capaz de contener, la inmensidad de su bondad y le hace derramar después sobre los
otros todo el bien que le dona. De donde es legítima consecuencia la caridad hacia los
hermanos, parientes y extranjeros, amigos y enemigos, justos y pecadores que abraza
con el mismo deseo de bien” 148
Conforti pide que no se le acuse de no ser práctico, la santidad no tiene
edad y está al alcance de la mano de todos, los santos nos dan la prueba.
2.3.5. Reino de felicidad, Él se dará al alma y el alma a él y la embriaguez
de esta profunda e íntima unión la colmará de gozo eterno 149.
Que venga tu reino, se trata de un reino de felicidad eterna, nuestro único
fin, nuestro sumo Bien, la perfecta felicidad del alma y del cuerpo, la completa
saciedad de nuestros deseos. Nuestro intelecto hecho para la verdad conocerá
la verdad, la luz siempre luz. “En una palabra, veremos a Dios y en Él, como a
través de un prisma divino, veremos y conoceremos las cosas que en él
encuentran su razón de ser” 150 . Ya que nuestro corazón está hecho para el bien
poseerá a Dios Sumo Bien. Conforti cita dos textos bíblicos que expresan el
deseo de felicidad que solo se encuentra en Dios y que hablan de su reino: se
sacian con las provisiones de tu casa 151 y nuestra alma exclamará te he
encontrado, aquel que amo, lo tengo y no quiero más separarme de él 152 . En este
reino de felicidad,
“El se dará al alma y el alma a él y la embriaguez de esta profunda e íntima unión la
colmará de gozo eterno, porque la plenitud de la felicidad celeste depende de su
duración. Sucederá lo que nos ha prometido: Seré tu escudo, tu premio será grande” 153 .
Con alusión al profeta de la Meca que describe para sus seguidores un
paraíso cubierto de tapetes, ornado de gemas preciosas, rebosante de placeres
146 FCT 17, 37 (nuestra traducción). Destetado se puede entender de todo vicio.
147 Rm 8, 35. 38-39.
148 FCT 17, 37 (nuestra traducción).
149 Cf. FCT 17, 38-40.
150 FCT 17, 38 (nuestra traducción).
151 Sal 36, 9.
152 Ct 3, 4.
153 FCT 17, 39 (nuestra traducción). La citación es Gn 15, 1.

Primera parte del Padrenuestro. 67
sensuales 154 , persuade que la visión de Pablo describe mejor ese paraíso
porque dice que ni ojo vio ni oído escuchó, ni corazón humano ha probado lo que
Dios tiene preparado para los que lo aman 155 .
El reino infinito preparado por el amor infinito de aquel que para abrirnos
las puertas, cerradas como consecuencia del primer pecado, ha vertido hasta la
última gota de su sangre divina. Este es el reino que nos ha preparado y que
quiere que le pidamos a su Padre. Denota la imposibilidad de adquirirlo por
nosotros mismos sin la ayuda divina, es necesaria la fe y la súplica que venga
tu reino 156 . La muerte no debe dar miedo, pues es pasaje hacia la dicha eterna:
“Es verdad que antes de conseguir este reino debemos pagar el tributo de la
fragilidad humana y dejar esta baja tierra, pero para el que cree, la muerte nunca debe
aterrorizar debiendo ser el puente de pasaje del tiempo a la eternidad, de las penas de
la vida caduca a los gozos de una vida interminable” 157 .
2.3.6. La vida, preparación para el advenimiento del Reino de Dios 158.
Conforti insta para que preparemos el advenimiento del reino. No esconde
que el reinado de Dios será para todos: para los buenos reinará el amor y para
los malos, en quienes inexorablemente vendrá la justicia y les apartará lejos de
sí 159 . Considera la palabra de Jesús que dice que no vino a traer la paz sino la
guerra 160 y, aunque a primera vista parezca en plena contradicción con su
mensaje, nos recuerda que el reino de los cielos sufre violencia y sólo los
violentos pueden arrebatarlo 161 . Invita a hacer la guerra a lo que obstaculiza la
posesión del reino, descubriendo el consuelo del combate en la lucha por la
154 Probablemente se refiere la visión del Paraíso que se encuentra en las suratas 22, 23;
43, 68-73: «Certes Allah introduit ceux qui croient et font de bonnes œuvres aux Jardins sous
lesquels coulent les ruisseaux. Là, ils seront parés de bracelets d’or, et aussi de perles; et leurs
vêtements y seront de soie». [Surate 22, 23] «O Mes serviteurs! Vous ne devez avoir aucune
crainte aujourd’hui; vous ne serez point affligés, Ceux qui croient en Nos signes et sont
musulmans, «Entrez au Paradis, vous et vos épouses! Vous y serez fêtés!». On fera circuler parmi
eux des plats d’or et des coupes; et il y aura là [pour eux] tout ce que les âmes désirent et ce que
réjouit les yeux; «et vous y demeurerez éternellement. Tel est le Paradis qu’on vous fait hériter
pour ce que vous faisiez. Il y aura là pour vous beaucoup de fruits dont vous mangerez» [surate
43, 68-73] ([Sous l’égide du] Ministère des Affaires Islamiques de Waqfs de la Prédication et de
l’orientation religieuse du Royaume d’Arabie Saoudite, Le Saint Coran et la traduction en langue
française du sens de ses versets, Al-Madinah Al-Munawwarah, Presses du Complexe du Roi
Fahd, l’an 1415 de l’Hégire).
155 1 Co 2, 9.
156 Cf. FCT 17, 39-40. Invita a no poner los afectos en los bienes que la polilla consume y
el ladrón roba (Mt 6,19-21). Y a exclamar: Qué alegría cuando me dijeron vamos a la casa del
Señor (Sal 122, 1).
157 FTC 17, 40 (nuestra traducción).
158 Cf. FCT 17, 40-41.
159 Mt 25, 31-46.
160 Lc 23, 51.
161 Mt 11, 12.

68 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
victoria contra las pasiones desordenadas que nos recuerda que Jesús dice no
temáis pequeño rebaño ya que el Padre ha querido prepararos un reino 162 .
Termina animando a anhelar la posesión del reino y practicar con alegría
y sin reserva lo que nos acerque a Él evitando lo que nos aleje. Recuerda:
“que si a lo largo del áspero camino de la vida nos asalta el cansancio y desconsuelo
pensemos que las tribulaciones y las pruebas de nuestro itinerario terrestre no son
nada frente aquel capital de gloria que nos espera más allá de la tumba 163 , ya que el
momento de la lucha es breve y el triunfo que nos espera en el Cielo es eterno” 164 .
2.4. Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Del otoño se sirve Conforti para hacer resaltar cómo el paisaje melancólico
en que las hojas caen de los árboles es iluminado por la festividad de todos los
santos. Su cuarta homilía es del 1 ro de noviembre de 1917. Los santos son
invocados para obtener gracias, pero deberían ser imitados en su ejemplo, en
sus virtudes y en el deseo que la voluntad de Dios se cumpla en ellos 165 ,
“más que otra cosa deberíamos ser solícitos de nuestra santificación porque tal es la
voluntad de Dios vuestra santificación 166 ; este fue el pensamiento incesante de los
héroes que hoy veneramos entre los esplendores de la cristiana apoteosis, y este,
también para nosotros, debería ser el estímulo más fuerte en nuestra acción, el secreto
de nuestros progresos ascendentes” 167 .
Para Conforti, el secreto ascensional es la búsqueda de la voluntad de
Dios. Dicha búsqueda la enlaza con la sugerencia que Cristo nos hace en la
tercera petición de la oración dominical: que se haga tu voluntad así en la tierra
como en el cielo 168 .
2.4.1. La voluntad de Dios en el orden físico a través de la ley natural y en
el moral a través de la libertad 169.
Conforti, a diferencia de las tres primeras homilías de estilo más teológico-
espiritual, nos presenta una homilía bajo forma de catequesis dogmática 170 .
Con estilo escolástico, apegado a Santo Tomás, y más catequético. Suponemos
162 Lc 12, 32.
163 Rm 8, 18.
164 FCT 17, 41 (nuestra traducción).
165 Cf. FCT 17, 43-44.
166 1Ts 4, 3.
167 FCT 17, 44 (nuestra traducción).
168 Cf. FCT 17, 44.
169 Cf. FCT 17, 44-45.
170 En el sentido que mantiene sus opiniones como verdades sin contradicción.

Primera parte del Padrenuestro. 69
que los temas abordados en el Catecismo Mayor de Pío X le hayan inspirado en
la estructura, aunque el contenido conserve un toque confortiano 171 .
Conforti distingue entre la voluntad en el orden físico y la voluntad moral.
La primera se cumple con el desarrollo de las leyes naturales 172 . La voluntad
de Dios es el suspiro que mueve al universo. De tal manera astros, plantas y
animales se conforman a la voluntad divina 173 .
“(Dios) ha establecido, en fin, leyes sapientísimas que rigen y conservan este
universo tan variado, tan hermoso, tan maravilloso y ellas se desarrollan constante e
invariablemente porque a la expresión de la voluntad impresa por su legislador en ellas,
nada puede resistir” 174 .
Por su parte, la voluntad moral es propia de las creaturas dotadas de
inteligencia y libertad. El ser humano, en este sentido, es tratado como
asociado al que la voluntad de Dios le es manifestada para conformar su vida y
conducta pero dejándolo a su propio albedrío 175 . Advierte, sin embargo, que la
ruptura de la armonía acaece en el momento en que el hombre:
“borra en sí el nombre del Padre y lo sustituye por el suyo, y no buscando la vida de
su alma busca su propia satisfacción. Queriendo buscar la vida encuentra la muerte, al
encerrarse en sí” 176 .
Este es el pecado. El ser humano pierde fuerza para hacer la voluntad de
Dios y luz para verla, convirtiéndose en siervo de sus pasiones 177 .
171 El tomismo se deja leer en la expresión confortiana junto a la impronta espiritual de
su propio itinerario. Es muy probable que Conforti, hijo de su tiempo, haya echado mano del
Catecismo Mayor de Pío X en todas sus homilías del Pater. En esta homilía, más que en las
precedentes, los temas abordados parecen inspirar el esqueleto de la misma, sin borrar su
marca personal: “… pedimos la gracia de hacer en todas las cosas la voluntad de Dios,
obedeciendo a sus santos mandamientos con la misma presteza con que los ángeles y santos le
obedecen en el cielo. Pedimos además corresponder a las divinas inspiraciones, y vivir
resignados en la voluntad de Dios cuando nos enviare alguna tribulación… Podemos conocer la
voluntad de Dios por medio de la Iglesia y de nuestros superiores espirituales puestos por Dios
para guiarnos en el camino de la salvación. También podemos conocer esta voluntad por las
divinas inspiraciones y por las circunstancias mismas en que el Señor nos ha colocado” (De la
tercera petición, § 4, Catecismo Mayor, 68-69). El subrayado es nuestro.
172 Cf. S Th, 1, q. 113, a. 1.
173 Cf. FCT 17, 44. Se refiere al eclipse y al movimiento lunar a propósito de los milagros.
El lenguaje e ideas vehiculadas son de corte tomista (Cf. S Th, 3, q. 48, a. 2).
174 FCT 17, 44 (Traducción y paréntesis nuestros).
175 Cf. FCT 17, 45. Ver la citación de Si 15,14, Conforti utiliza el italiano “in balía” es
decir dejando el poder en sus manos que traduce del latín “in manu consilii sui”. Este texto
puede haberlo tomado de S Th, 1, q. 83, a. 1.
176 FCT 17, 45.
177 Cf. FCT 17, 45. “Por medio del libre albedrío el hombre puede evitar el mal hasta
cierto punto, pero no es indefectible porque sus múltiples pasiones le debilitan el afecto hacia
el bien” (S Th, 1, q. 113, a. 1).

70 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
2.4.2. La voluntad divina revelada en la humanidad de Cristo 178.
Las pasiones oscurecen la naturaleza humana después del pecado
original. Y por ello es necesario pedir libertad y fuerza para poder cumplir la
voluntad divina. Además es imprescindible la luz para ver en cada momento en
donde encontrarla. Por ello dice Conforti que Cristo nos enseña a pedir en la
tercera petición que se haga tu voluntad… y agrega:
“Ningún hombre es capaz de ver la ley moral, porque ningún hombre vive sin el
desorden de las pasiones. Pero Dios no nos ha dejado en la oscuridad, nos ha dejado al
Verbo humanado que descendió del Cielo a la tierra no para hacer su voluntad sino la
voluntad de Aquél que lo había enviado” 179
Contemplando a Cristo, el Verbo humanado, vemos cuál es la voluntad de
Dios. Conforti enumera varias virtudes prácticas de la vida del Señor
delineando su rostro dejado en el Evangelio. El Verbo hecho carne es el
arquetipo que nos ayuda en la consecución de nuestra felicidad armonizando
nuestra vida con la de Cristo 180 .
Muy significativa es la percepción de Jesucristo. Conforti descubre cómo
Cristo ha querido ayudarnos a comprender hasta qué punto se ha revestido de
nuestra humanidad. Incluso en la tristeza que le embargaba a la hora de su
muerte experimenta nuestra debilidad diciendo: Padre mío, si es posible, que
pase de mí este cáliz 181 , sin embargo para darnos ejemplo de renuncia a la
propia voluntad agrega, pero no como yo quiero, sino como tú quieres 182 .
El modelo de Cristo, según Conforti, convence de que no hay nada mejor
para nosotros que hacer la voluntad de Dios 183 . Y por ello es importante buscar
activamente el querer divino a pesar de los obstáculos, es decir, las pasiones
desordenadas después del pecado original, las debilidades inherentes a nuestra
humanidad y las malas sugerencias recibidas por nuestro entorno en la
búsqueda de su voluntad. Es preciso matizar que esta búsqueda concierne a
178 Cf. FCT 17, 45-47.
179 FCT 17, 45 (nuestra traducción en la cual conservamos el término utilizado por
Conforti de Verbo humanado, más habitual en italiano, ver la cita de Jn 6, 38).
180 “L'onestà nei rapporti sociali, la temperanza nell'uso dei beni a noi elargiti, la
mansuetudine nel sopportare le offese, perdonando agli offensori, la castità nei costumi; la
semplicità e la sobrietà nel parlare; la povertà di spirito rispetto ai beni terreni; l'umiltà di
cuore; l'operosità e la giustizia nelle azioni; la pazienza nelle sofferenze; l'obbedienza ai
superiori; l'amore per Iddio e pei fratelli; ecco in che consiste la divina Volontà” (FCT 17, 46).
181 Mt 26, 39.
182 Mt 26, 42.
183 Hemos visto como en la vida de Conforti ha habido varios momentos en que ha tenido
que renunciar y confiarse en la voluntad divina. Ver 1.1.1. páginas 13-16.

Primera parte del Padrenuestro. 71
cada ser humano no importando su condición y a pesar de las desilusiones del
camino y los sentimientos de impotencia para encontrar lo que Dios quiere de
nosotros 184 .
Conforti nos descubre cómo la voluntad de Dios manifestada en Cristo nos
muestra el camino de la plenitud humana que lleva a la felicidad en Dios. Él
nos indica al mismo tiempo la dirección por la cual andar y los límites que no
hay que sobrepasar. Sus indicaciones son indispensables para alcanzar la
Patria paterna.
2.4.3. La Iglesia intérprete de la voluntad de Dios 185.
De manera concreta Dios manifiesta su voluntad a lo largo de la Historia.
Antes, por los profetas y hoy continúa hablando por su Iglesia. De los
mandamientos pasa a los preceptos de la Iglesia y de ahí a las obligaciones del
propio estado. Su elección, como hemos marcado al inicio de esta homilía
encuentra inspiración en el Catecismo Mayor de Pío X en cuanto a los temas
abordados 186 . Como veremos, la lógica confortiana hace su propio camino pero
no puede olvidar el clima anticlerical zanjado por el modernismo y todo el
movimiento de principios de siglo XX. 187
Conforti explicita que la voluntad se presenta bajo dos aspectos. El
primero es el general o más absoluto en el que Dios explica las reglas más
generales y de las cuales dice:
“Su observancia es el máximo deber. Ellas abrazan a Dios y al hombre, las
relaciones divinas y humanas, regulan cuanto concierne a la creatura y al Creador y se
compendian en el amor a Dios y a los hermanos” 188 .
La voluntad de Dios, en este sentido, se condensa en la síntesis sublime
del decálogo que ha sido anunciada a partir del Sinaí por los profetas. Conforti
184 Cf. FCT 17, 46-47.
185 Cf. FCT 17, 47-48.
186 En las conferencias de cuaresma sobre el Padrenuestro Phillippe Barbarin hace
referencia al Catecismo de la Iglesia Católica. (Cf. BARBARIN Philippe, Le Notre Père, o. c., 6).
187 Maurilio Guasco en el último capítulo: la nuit des esprits de su libro presenta los
desafíos que el modernismo dirigía a la Iglesia concerniendo sobre todo el diálogo entre fe y
ciencia. Esto nos puede dar a entender las posibles fisuras en el pueblo de Dios acerca de la
autoridad eclesial como guía para presentar la voluntad de Dios. Lo que explicaría en cierta
manera el porqué Conforti aborde este tema con mayor detenimiento con una especie apología
en favor de la infabilidad eclesial (GUASCO Maurilio, o. c., 233-258). También mencionemos el
juramento antimodernista pedido por Pío X en septiembre de 1910 y que en la primera mitad
de 1911 todos los sacerdotes de Parma habían prestado y firmado. Lo cual permite entrever las
fisuras que el modernismo había provocado (Cf. MANFREDI Angelo, Guido, 255-268).
188 FCT 17, 47 (nuestra traducción).

72 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
subraya justamente que Jesús responderá en el evangelio a quien le pregunta
por la vida eterna: si quieres conseguir la vida eterna observa los
mandamientos 189 .
También observa que la Iglesia es la intérprete de la voluntad de Dios y se
apoya en la escritura cuando Jesús dijo en la persona de los Apóstoles Quien
os escucha me escucha, quien os desprecia me desprecia 190 , quien os acoge me
acoge 191 .
“Es así que en los preceptos de la Iglesia se hace manifiesta la divina Voluntad no
siendo ellos más que una determinación práctica de los mandamientos de Dios y de los
preceptos evangélicos” 192 .
Conforti subdivide el ministerio eclesial en un triple poder que le es
infalible en la promulgación de leyes, con el Dogma para conservar el corazón
en la verdad, con la Moral lo conserva en el sendero y con la Disciplina
conserva las acciones en la libertad. En esta triple misión quiere reflejar la
divina voluntad 193 . La Iglesia desea conducirnos al cumplimiento de la
voluntad de Dios y Conforti, con el amor que tiene por ella, nos recuerda la
frase de Cipriano de Cartago “no puede tener a Dios como padre quien no tiene
a la Iglesia como madre 194 ”.
2.4.4. La voluntad de Dios se manifiesta de manera segura también en los
deberes de estado 195.
Conforti hablará de la voluntad específica ya que los principios generales
no se pueden aplicar de igual manera a cada uno y por ello dice
“La voluntad de Dios se manifiesta de manera segura también en los deberes de
estado o condiciones de vida en las cuales nos ha colocado la divina Providencia” 196 .
Conforti está convencido de que la Providencia Divina dispone para cada
uno de nosotros de un entorno en el cual podemos acoger su voluntad en
189 Mt 19, 17.
190 Lc 10, 16.
191 Mt 10, 40.
192 FCT 17, 48 (nuestra traducción).
193 “La Chiesa, incaricata di condurre gli uomini alla consecuzione dell'ultimo loro fine, ha
insieme il Magistero della verità, l'impero della carità e la disciplina della libertà. In virtù di
questo triplice potere che è infallibile, promulga le leggi del suo Dogma, della sua Morale e
disciplina e queste tre categorie di leggi sono regola e protezione al nostro operare perché
riflesso della divina Volontà” (FCT 17, 48).
194 Cf. FCT 17, 48. “Habere jam non potest Deum patrem, qui Ecclesiam non habet
matrem” (Cipriano unit. eccl. 4, PL 4, 502).
195 Cf. FCT 17, 47-51.
196 FCT 17, 48 (nuestra traducción).

Primera parte del Padrenuestro. 73
nuestras vidas. El precepto enuncia el principio general, pero no su aplicación.
La voluntad de Dios debe ser especial para cada uno. Conforti describe muchos
de los estados profesionales o incluso familiares para decir que cada uno, a
partir de su ser, puede cumplir con la voluntad divina. De esta manera, las
obligaciones particulares son también manifestaciones particulares de la
voluntad de Dios. Conforti afirma, apoyándose en el Cardenal Newman 197 , que
en el camino hacia la santidad lo que importa es que en lo ordinario cada uno
observe sus propios deberes. Vive santamente el que cumple sus obligaciones
cotidianas y no tiene necesidad de buscar en otro lugar para su perfección 198 .
La fiesta de todos los santos ofrece la oportunidad para confirmar que
para la santificación no importa tanto la condición social, la edad o el tiempo
en que se vive, como el cumplimiento de los propios deberes de estado 199 . Lo
esencial, precisamente, es querer buscar y hacer la voluntad de Dios y
conservarse en estado de gracia a través de los deberes del propio estado.
En la vida de los santos se aprende a quererlos porque se han ganado el
afecto de todos. En todas circunstancias nos muestran el amor a Dios y la
búsqueda de su voluntad. Perseguidos, enfermos, o en las diferentes
tribulaciones, han soportado la adversidad de la vida, pero nunca han
descuidado la voluntad de Dios. Cada uno de nosotros encontramos una estela
en cada uno de ellos y podemos elevarnos a Dios a partir del estado en que la
Providencia nos ha puesto con el único deseo de cumplir su voluntad 200 .
2.4.5. Dios infinitamente bueno permite el mal al crear al hombre libre,
pero también el Calvario cumple la redención del mundo 201.
El mal, enigma de todos los tiempos, será también abordado por Conforti
al tratar de la voluntad de Dios. Observa la convivencia existente de manera
simultánea entre el bien y la justicia junto al desorden, al mal, al dolor y a la
desgracia. Descubre el valor pedagógico de los últimos y constata cómo su
presencia en la vida humana manifiesta que esta tierra no es más que un exilio
y nunca podrá ser nuestra patria definitiva. De igual manera las expiaciones,
197 Beatificado recientemente, el 19 septiembre 2010 por Benedicto XVI.
198 FCT 17, 49.
199 Citará a Fernando de España, Luis de Francia, León Magno, Pío V, Ignacio de Loyola,
Antonio abad, Luis Gonzaga y tantas madres o jóvenes entre otros que han buscado
conservarse en estado de gracia.
200 FCT 17, 50-51.
201 Cf. FCT 17, 51-53.

74 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
las tribulaciones, las espinas diseminadas a lo largo de la vida nos empujan a
aspirar a una mejor vida. Conforti desvela cómo el paso por 202 :
“el dolor ilumina, santifica, desapega de las cosas transitorias, vivifica y engrandece
a las almas; y esto se propone Dios infinitamente justo y bueno al visitarnos con las
tribulaciones permitiendo incluso cataclismos sociales que hacen correr sangre y
lágrimas a torrentes… Dolor y muerte son consecuencias del pecado y en las manos de
Dios se convierten en fuente de gozo y vida 203 ”
A la vez que no está de acuerdo con Calvino, que culparía a Dios del
pecado, ya que Jesucristo quiere que seamos perfectos como el Padre celeste es
perfecto 204 . Conforti descubre la pedagogía divina y afirma que Dios permite el
mal al crear al hombre libre, observando que la libertad puede procurar tanto
el mérito como el desmérito. En su opinión, el mal sirve al bien y concluye
haciéndonos caer en la cuenta cómo el crimen del Calvario cumple la redención
del mundo 205 . Conforti alude a Monsabré 206 que decía que lo que pondría en
duda la existencia de Dios no sería el pecado, sino el hecho que Dios no lo
castigase 207 . También recuerda que la Escritura menciona que el pecado
parece dulce a la boca, pero poco después, es amargo al corazón provocando
202 Cf. FCT 17, 51.
203 FCT 17, 51 (nuestra traducción).
204 Mt 5, 48.
205 Cf. FCT 17, 52. Entre la lista de los libros de la biblioteca personal de Conforti,
confeccionada por Ermanno Ferro, se encuentra el Pedagogo de Clemente de Alejandría (Cf.
Páginas dactilografiadas con la lista de dicha biblioteca, Archivio del Centro di Studi Confortiani,
Parma. Pensamos que Conforti tira conclusiones acerca del mal en este autor). “Como el
médico, no es malo el que reprende severamente al que tiene enferma el alma. Método
adecuado para provocar el arrepentimiento y evitar el pecado. La bondad del Logos, él es justo;
sus exhortaciones conducen a la salvación, y por medio de estas advertencias, quiere, por el
querer de su Padre, llevarnos al conocimiento de lo bello y de lo provechoso” (Clemente de
Alejandría, paed. 1, 88, 1, PG 8, 355-356).
206 Jacques-Maris Louis Monsabré1827-1907, dominico francés de gran notoriedad, sus
prédicas en Notre Dame de Paris han sido editadas y traducidas en varias lenguas.
207 “Un Dios que no castiga tiene visos de cómplice, un pecador que no sufre, pronto está
a dar un mentís a su arrepentimiento. Por eso dije más arriba: la impunidad es a la vez
escándalo y peligro… Pero es verdad que dice a sus sagrados pies, jamás, jamás lloraré mis
culpas sin comprender la necesidad de las penas que de mi exige Dios después que su
misericordia me ha perdonado. A quien me diga: Cristo ha sufrido por todos, la humanidad
puede pararse en la senda de las expiaciones, responderé yo: Calláos, embusteros, el Hijo de
Dios no pudo darnos tan gran ejemplo para inducirnos a olvidar la justicia de su Padre y vivir
en el regalo. Si a todos llama para que sigamos sus sangrientas huellas y llevemos su cruz, los
pecadores han de ir los primeros y más cargados. No se comprende cómo un alma criminal
pueda participar de los méritos de quien tanto sufrió por el pecado, sin asemejársele en la
pena… pero además: Pero entre Dios y el hombre ¿qué hay de común respecto a la naturaleza?
Una criatura finita, por nobles y perfectos que sean sus actos, no puede evidentemente
recompensar la injuria irrogada a una majestad infinita… Cualquier cosa que tengamos
nuestras satisfacciones carecen de valor” (Cf. Exposición del Dogma Católico, Conferencias de
Nuestra Señora de Paris, III La Penitencia, cuaresma de 1885, por el M.R.P. Mtro. Fr. S. M. L.
Monsabré de la orden de predicadores, [traducción al castellano] Vergara, Tip de El Santísimo
Rosario, Real seminario, 1892, 125; 133-134) Cf. FCT 17, 52.

Primera parte del Padrenuestro. 75
convulsiones 208 . Cada pecado tiende a producir una pena que le es propia, es
como un fruto maldito del cual tarde o temprano gustaremos su sabor. La
justicia divina no se presenta como la acción de un Dios justiciero, sino más
bien como el resultado de una vida que se aleja del bien que Dios quiere 209 .
2.4.6. En su voluntad reposa el secreto de la serenidad de nuestro espíritu
y la paz de nuestro corazón 210.
Conforti exhorta para que en todos los momentos de la vida, felices o
tristes, recordemos la enseñanza de Cristo y oremos diciendo que se haga tu
voluntad. Además agrega que la voluntad de Dios es siempre justa, amorosa y
santa porque él es nuestro Padre y sólo puede querer el bien de sus hijos.
Enriquece su sugerencia con citas escriturísticas para disponer el corazón al
seguimiento de Cristo en la búsqueda de la voluntad del Padre 211 :
Señor ¿qué quieres que haga? 212 ; Mi corazón está listo, mi Señor, mi corazón
está listo 213 ; Como le plazca al Señor, así fue hecho, sea bendito el nombre del
Señor 214 , Padre, no la mía, que se haga tu voluntad 215 . Conforti resume
diciendo:
“Que se haga tu voluntad, sea siempre esta nuestra palabra de orden porque en ella
reposa el secreto de la serenidad de nuestro espíritu y de la paz de nuestro corazón, el
secreto de nuestra santificación en la tierra y de la felicidad en el Cielo” 216 .
Esta homilía terminará precisamente recordando el tiempo triste de la
guerra que se está viviendo. Aprovecha para convidar a la Santa Misión que
tendrá lugar del 7 al 18 de noviembre en la Catedral. Retoma algunas ideas:
horror al pecado, amor a la virtud, desapego, deseo del cielo; la necesidad de la
confusión como paso previo a la conversión y principio de una vida nueva.
Recuerda que el amor de Dios Padre perdona y exhorta a la reconciliación.
Incita a no abandonarse en el desánimo, a orar por los soldados, la victoria y
208 Cf. Ap 10, 9-10.
209 Cf. FCT 17, 52-52. (Parece ser que Conforti se ha servido del pensamiento de
Monsabré en toda esta idea sobre la justicia divina).
210 Cf. FCT 17, 53-55.
211 Cf. FCT 17, 53-54 (las citas siguientes provienen de las mismas páginas).
212 Hch 9, 6.
213 Sal 57, 8.
214 Jb 1, 21 (citación libre de Conforti posiblemente según calco de la Vulgata).
215 Lc 22, 42 (La misma oración de Jesús en el huerto según el evangelista Lucas).
216 FCT 17, 54 (nuestra traducción, señalamos que utiliza el latín sin traducirlo como es
su costumbre a lo largo de las homilías: Fiat voluntas tua).

76 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
los caídos en el campo de guerra. Expresa el deseo de que la guerra llegue a su
fin y que el pueblo de Dios pronto pueda hacer una acción de gracias 217 .
Síntesis del segundo capítulo.
Al final de la introducción dejábamos entrever que para Conforti el centro
de sus homilías sobre el Padrenuestro gira en torno a Cristo, el Hombre-Dios.
Al término de esta primera parte podemos evidenciar que lo que conocemos del
Padre es gracias a Cristo, ya que no se conoce al Padre sino a través del Hijo 218 .
En Conforti la centralidad de Cristo es el vértice de dónde parte su experiencia
espiritual e inicia la unificación del ser humano.
La imagen de Dios es la del Padre amoroso y cercano que quiere nuestro
bien y felicidad. Conforti rompe con la idea de un Dios castigador y alejado del
sufrimiento humano. La fragilidad humana enternece a Dios-Padre amoroso ya
que el hombre por sí solo no puede alcanzar la felicidad. Nos ofrece a su Hijo
que, conociendo nuestra humanidad, nos guía hacia Él. El Padre nos conduce
al hermano, es decir, a la vivencia del amor. Su gracia se hace presente en la
persona de Cristo y en el fondo de nuestros corazones a través de la oración,
en la que uniéndonos a Él mantenemos vivo el deseo de nuestros corazones.
Pastor solícito, Conforti, insinúa cómo en su amorosa providencia Dios
nos ha dejado los medios para participar de la vida divina: los sacramentos y
de manera muy especial la Eucaristía, pero también sus mandamientos, la
Iglesia e incluso la vivencia del estado en el cual la Providencia nos ha puesto.
El nombre de Dios es su presencia, y pedimos que sea santificado en
nosotros. El reino de Dios es verdad, es gracia, es Cristo que viene a nosotros,
la felicidad que el ser humano anhela. En cuanto al ser humano, su esfuerzo
consiste en adherirse libremente a Él, invocando confiadamente su ayuda. La
primera parte del Padrenuestro, explicada por Conforti, desvela a Dios-Padre
amoroso en quien reside nuestra felicidad así como la adhesión libre de Cristo
cumpliendo la voluntad de su Padre. Cristo se convierte en el centro de nuestra
fe, modelo de madurez humana, en quien nos inspiramos para reproducir la
imagen y semejanza de Dios en nosotros.
217 Cf. FCT 17, 54-55.
218 Cf. Mt 11, 27.

Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
3. SEGUNDA PARTE DEL PADRENUESTRO.
Abordaremos la segunda parte de las homilías del Padrenuestro. Se trata
de cinco homilías. La metodología será la misma que en la primera parte.
Queremos recordar que la clave hermenéutica es siempre Cristo y el rostro
amoroso del Padre revelado por su enviado, el Verbo encarnado. Es obvio que
en esta segunda parte, la persona humana denota un interés particular 1 . Sin
desplazar el sujeto de la oración dominical, que es siempre el Padre de
Jesucristo y Padre nuestro, encontramos al ser humano en quien se acentúa
su realidad terrena. Objeto directo de la infinita ternura de Dios-Padre y a la
vez socio operativo, a través de la secuela Christi, del plan salvífico-creacional
como receptor de los beneficios del inmenso amor paterno.
No olvidemos tampoco el contexto de guerra que bulle, haciendo singular
el comentario confortiano del Padrenuestro, debido a la situación inherente
como factor de tantos estragos en el tejido social y familiar. Conforti
aprovechará para incitar a la vivencia cristiana en dicho contexto. De alguna
manera, a distancia de noventa y tres años, su interpelación para vivir una
mayor coherencia cristiana resuena en nuestros corazones. Nuestro mundo
contemporáneo, encuadrado en los límites de la aldea global, es testigo de
muchas desigualdades en donde desgraciadamente también el espectro de la
guerra está presente. Para nosotros cristianos, que oramos a menudo con la
oración dominical, quizás Conforti nos permita acercarnos con una nueva
mirada a la oración por excelencia del cristiano y así vivir en mayor plenitud la
vivencia única del amor a Dios y al prójimo 2 .
1 Tertuliano habla de la sabiduría con el que están dispuestas todas las dos partes de
esta oración, después de las cosas del cielo vienen las cosas de la tierra (or. 5 PL 1, 1262).
2 “Suponed un círculo, Imaginad que este círculo es el mundo, el centro del círculo, Dios
y los radios, las diferentes vías o maneras de vivir los seres humanos. Cuando los santos,
deseando acercarse a Dios, caminan hacia la mitad del círculo, en la medida en que penetran
en el interior, ellos se acercan los unos a los otros al mismo tiempo que a Dios, y cuanto más
se aproximan unos a otros más se acercan a Dios. Y lo mismo sucede en sentido inverso:
cuando se alejan de Dios para retirarse hacia el exterior. Es evidente, pues, que cuanto más se
alejan de Dios, más se alejan unos de otros, y que cuanto más se alejan unos de otros, más se
alejan de Dios. Así es la naturaleza de la caridad. En la medida en que estamos en el exterior y
77

78 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
3.1. Danos hoy nuestro pan de cada día.
La fiesta de la Inmaculada Concepción de María del 8 de diciembre de
1917 permite a Conforti ofrecer un respiro durante la penosa situación de la
guerra. Describe la realidad presente como una densidad de nubes espesas
semejantes a las del huracán, y sin embargo, en ese tiempo melancólico, junto
al color morado del adviento, advierte que la celebración mariana es para las
amarguras como una luz que se reviste del color rosa de la alegría. Conforti
deja entrever su amor por María, la llama estrella del mar que nos invita a
pensar en la Patria celeste. En María se pueden volver a decir las gracias
obtenidas para la humanidad, ella nos ha dado el manantial de todo bien:
Jesucristo 3 . Quisiera hablar de ella, pero desea seguir con las instrucciones
que se había propuesto, reconociendo que aunque:
“el argumento es menos propicio para la circunstancia, y no por ello deja de ser
provechoso en la hora difícil que incumbe, en la cual tenemos más necesidad de confiar
en la divina Providencia que vigila siempre por los destinos de las naciones como por la
suerte del último de los mortales” 4 .
3.1.1. El pan que se pide al Padre es también alimento para el espíritu 5.
Conforti aborda su homilía sobre el pan nuestro cotidiano con la perícopa
evangélica de Mateo 6 , en la que Jesús pone de manifiesto que Dios-Padre se
preocupa por nosotros, evidenciando que si lo hace con las aves del cielo y los
lirios que hoy se ven en los campos y el día de mañana se echan al fuego, con
mucha mayor razón lo hará con nosotros 7 . Estas palabras se convierten en un
himno al Padre y a su amorosa providencia. “Nos dicen con qué sentimientos y
con qué intenciones debemos dirigir a Dios esta invocación ‘Danos hoy, nuestro
pan cotidiano’ 8 , la síntesis de las enseñanzas de Cristo” 9 . Conmueve la
confianza filial a la que nos invita Jesucristo,
que no amamos a Dios, en la misma medida nos hemos alejado del prójimo. Pero si nosotros
amamos a Dios, cuanto más nos aproximamos a Dios por la caridad hacia Él, tanto más
estamos unidos por la caridad al prójimo; cuanto más estamos unidos al prójimo, tanto más lo
estamos a Dios” (Doroteo de Gaza, Œuvres Spirituelles 6, 78, SC 92, 285-287).
3 Cf. FCT 17, 57-58.
4 FCT 17, 58 (nuestra traducción).
5 Cf. FCT 17, 58-61.
6 Algunos Padres de la Iglesia al explicar esta parte del Padrenuestro hacen referencia a
algunos versículos de Mt 6 25-33 (Cf. Tertuliano or. 6, PL 1, 1262; Cipriano Dom. orat. 21, PL
4, 534; Agustín serm. 58, 4, 5, PL 38, 395; Pedro Crisólogo serm. 70, PL 52, 400).
7 Cf. FCT 17, 58. Conforti cita casi textualmente gran parte de Mt 6, 25…33.
8 Mt 6, 11.
9 FCT 17, 58 (nuestra traducción).

Segunda parte del Padrenuestro. 79
“que cada día nos permite extender la mano a la providencia, como pobres que
mendigan, para pedir el alimento necesario del alma y del cuerpo. Uno sin el otro no
puede hacer a los hombres perfectos porque están compuestos de una doble substancia
que reclama alimento proporcionado a su propia naturaleza” 10 .
Observa Conforti que el pan que Lucas llama cotidiano 11 es llamado por
Mateo supersubstancial 12 . Se pide al Padre el alimento material y espiritual.
Deduce de esta petición que nos consideramos necesitados de todo, ya sea en
el orden natural como sobrenatural y por ello nos dirigimos confiados a Dios 13 .
Cita el evangelio de Juan cuando la multitud seguía a Jesús en búsqueda
de pan para aludir al pan supersubstancial 14 . Es alimento para el alma, que da
vigor y fuerza en el camino de la vida, la sostiene en las luchas que debe
afrontar para practicar la virtud. Se detiene para explicitar que se pide también
a Dios el pan, como alimento espiritual 15 del alma. Señala cinco modos del pan
espiritual 16 y lo que procura en nosotros:
10 FCT 17, 58 (nuestra traducción). La visión confortiana del ser humano corresponde al
modelo dicotómico compuesto de alma y cuerpo pero profundamente unido. Para profundizar
ver RIVAS REBAQUE Fernando, Terapia de las enfermedades espirituales en los Padres de la
Iglesia, Madrid, San Pablo, 2010, 30-34. Mejor dicho aún por Ireneo de Lyon “la carne
modelada, ella sola, no es el ser humano perfecto, no es más que el cuerpo del ser humano,
que forma parte de la persona. El alma sola no es el ser humano, ella no es más que el alma
del ser humano, que forma parte del ser humano” (adv. haer, 5, 6, 1, PG 7, 1138)
11 “Danos cada día nuestro pan cotidiano” (Lc 11, 3). La Bible TOB en nota a pie de página
refiere la diferencia entre Mt que pide el pan de hoy mientras que Lc lo pide por cada día, con
perspectiva más griega que palestina (Cf. Traduction Œcuménique de la Bible, édition Intégrale
(BEGUIN O. ed.), Paris-Villiers-le-Bel, Cerf-Société Biblique Française, 2007 11e , [nota c], 2507).
“Panem nostrum quotidianum da nobis hodie” (La Vulgata Latina). “τὸν ἄρτον ἡµῶν τὸν ἐπιούσιον
δίδου ἡµῖν τὸ καθ᾽ ἡµέραν” (KURT Aland, The greek New Testament, Stuttgart, The United Bible
Societis, 1983 3. ).
12 “Danos hoy el pan del que tenemos necesidad” (Mt. 6, 11, nuestra traducción de la
versión de la Bible TOB). La Biblia de Jerusalén traduce Nuestro pan cotidiano dánosle hoy,
pero en nota a pie de página hace notar las dificultades y posibles traducciones: “necesario
para la subsistencia” y “del mañana” (Biblia de Jerusalén, (UBIETA LÓPEZ J.A. ed.), DDB, Bilbao
2000, [nota 6, 11], 1431). “Panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie” (Vulgata Latina).
“τὸν ἄρτον ἡµῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡµῖν σήµερον” (KURT Aland, o.c.). La traducción del italiano
soprasostanziale utilizada por Conforti viene de supersubstantialem de la vulgata que a su vez
traduce el griego ἐπιούσιον neologismo propio al N.T que presenta gran dificultad al traducirlo
(Cf. CARMIGNAC JEAN, Recherches sur le “Notre Père”, Paris, Letouzey & Ané, 1969, 121-122ss).
Hoy en día hay varios estudios del sentido supersubstancial en los padres (Cf. Id. 118-221;
SABUGAL Santos, ABBA’… La oración del Señor, o. c., Capítulo III, 4. !Nuestro pan de mañana
dánosle hoy!, 530-574; CASTRO SÁNCHEZ Secundino, el Padrenuestro, o. c., 1461).
13 Cf. FCT 17, 58-59. Sobre el pan tanto material como espiritual (Cf. Cirilo de Alejandría
Luc. PG 72, 691-694; Tertuliano or. 6, PL 1, 1262-1264; Agustín serm. 57, 7, PL 38, 389;
CARMIGNAC Jean, Recherches sur le Notre Père, o. c., 156-191).
14 “Obrad por el alimento que permanece para vida eterna, el que os dará el Hijo del
hombre” (Jn 6, 27). Pero también cita el versículo anterior “vosotros me buscáis, no porque
habéis visto signos, sino porque habéis comido de los panes y os habéis saciado” (Jn 6,26).
Orígenes también se refiere a estos textos (Cf. or. 27, 2, PG 11, 505).
15 “Si sólo se pidiera el material, se podría contradecir al mismo Señor, que nos dice que
no sólo de él vive el hombre; si sólo el espiritual, habría lugar para pensar que al Padre no le
importa la vida terrena de sus hijos y se haría una auténtica vivisección en la existencia
humana. En el material sin duda, se incluye el espiritual, pues es su símbolo” (Cf. CASTRO

80 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
El pan es la Palabra de vida que sale de la boca de Dios. Palabra que
alimenta las virtudes teologales y transforma dando vida. Recuerda que Jesus
dice que las palabras que os he dicho son espíritu y vida 17 .
El pan son las operaciones de la gracia que inspiran, ilustran la mente y
las emociones del corazón, procuran el remordimiento para incitar a una mejor
vida. A través de sus influjos, la gracia produce en el alma un cambio que
convierte el terreno árido en fecundo.
El pan son los sacramentos que comunican la virtud de la pasión y
muerte de Nuestro Salvador Jesucristo, infundiendo virtudes sobrenaturales,
otorgando o acrecentando siempre más la justicia perdida. Recuerda cómo el
profeta Isaías dice sacaréis aguas con gozo de los hontanares de la salvación 18 .
El pan para el alma, de manera especial, es el sacramento del amor de
Dios por excelencia, en el cual Jesucristo se da todo Él como alimento y
bebida. Conforti recuerda el amor de Jesucristo que, apacentando y saciando a
los que tienen hambre y deseo de Él, les dice yo soy el pan verdadero de vida,
el pan vivo bajado del cielo 19 .
El pan del alma es la justicia de la que se debe tener continuamente
hambre 20 . Conforti entiende la justicia como el respeto al orden, al deber, a la
ley eterna que es la voluntad de Dios. Dichosos los que hacen la voluntad de
Dios, voluntad que exige justicia, convirtiéndose en alimento y vida del alma 21.
Conforti dirá que el que no tiene hambre está enfermo, por tanto, es signo
de enfermad el no tener deseo de alimentarse de Dios 22 .
“Estemos frente a Dios como pobres que mendigan y piden tener de esta hambre,
sintamos nuestra debilidad y fragilidad, ay de nosotros si perdemos tal sensibilidad.
Leamos, oremos, actuemos con hambre de alimentar el alma, con la sed ardiente de
SÁNCHEZ Secundino, el Padrenuetro, o. c., 1462). El sentido espiritual (Cf. Tertuliano or. 6, PL
1, 1262; Cipriano Dom. orat. 28, PL 4, 531; Orígenes or. 27, 1 PG 11, 505; Cirilo de Jerusalén
catech. myst. 23, 15 PG 33, 1119; Agustín serm. 57, 7, 7, PL 38, 389; serm. 58, 5, 6, PL 38,
395). 16 Conforti añade los sacramentos y toma el sentido de justicia en el plano espiritual no
material. El Catecismo Mayor de Pío X enuncia algunos de estos modos: “conviene saber que
rogamos al Señor nos de su gracia de la que continuamente tenemos necesidad… La vida de
nuestra alma se sostiene sobre todo con la divina palabra y con el Santísimo Sacramento del
altar… Pedimos al Señor nos ayude en las ganancias justas y lícitas con que nos procuremos el
sustento mediante nuestro trabajo, sin echar mano de hurtos y malas mañas” (Catecismo
Mayor, § 5 De la cuarta petición, 69-70).
17 Jn 6, 63.
18 Is 12, 3.
19 Jn 6, 51.
20 Cf. Mt 5, 6.
21 Cf. FCT 17, 59-60.
22 Ver lo dicho sobre la enfermedad en 3.2.1. página 88, nota 66.

Segunda parte del Padrenuestro. 81
saciarnos con el agua que brota hasta el cielo 23 . No es más que un gran y continuo
deseo de luz que pueda hacernos meritar el descubrir las maravillas de la ley de Dios.
Cada uno reciba este pan sagrado en la medida de su deseo y de su oración, habiendo
dicho Cristo bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque serán
saciados” 24 .
3.1.2. Pedir el pan nuestro significa pedir lo necesario y no lo superfluo 25.
Conforti continúa con su homilía pasando a lo necesario para la vida
material. Agrega que no está prohibido el pedir para vivir, pero recuerda que se
trata de lo necesario y no de lo superfluo 26 . Se apega en este sentido a la
doctrina de los padres de la Iglesia que, aunque sin citarlos, los sigue muy de
cerca 27 . La idea que va atravesando todo el comentario al Padrenuestro de
Conforti es el abandono en la confianza del amor providente del Padre. En esta
parte de la oración dominical desea hacerlo trayendo a la memoria que Jesús
alimentó a las multitudes que lo seguían. Sin pedirlo, les ha alimentado
también con el pan material, ya que Él sabe de qué tenemos necesidad. Pocos
panes son necesarios y, al multiplicarlos, sacia a miles de personas 28 .
En Italia se conoce la casa de Cottolengo en Turín, y Conforti aprovecha
para mostrar cómo la Divina Providencia actúa. El fundador ha pedido: “Orad,
mientras que en mi casa se ore con fe viva, sin preocupaciones de lo necesario,
la Providencia nunca faltará” 29 .
Conforti recuerda que el cristianismo condena la desmedida avidez de la
posesión, aunque la economía atea mantenga a voz en grito las riquezas.
Señala cómo el hombre contemporáneo no tiene descanso y se convierte en el
23 Cf Jn 4, 14.
24 FCT 17, 60-61 (nuestra traducción). En cursiva la citación de Mt 5, 6.
25 Cf. FCT 17, 61-63.
26 Vedada la solicitud de bienes superfluos y desordenados (Cf. S Th, 2-2, q. 83, a. 6).
27 Cf. Gregorio de Nisa dice que está mandado pedir por el pan de nuestra subsistencia,
ni lujo, ni opulencia, ni vestidos suntuosos (de or. dom. 4, PG 44, 1170); Juan Crisóstomo dice
que la fragilidad de la naturaleza humana tiene necesidad de un alimento que la sostenga. No
está mandado pedir riquezas, vestiduras fastuosas sino solamente el pan del que tenemos
necesidad por el día en que vivimos (in Matth. hom, 19, 5, PG 57, 280). Dios quiere que le
pidamos el pan necesario para nuestra subsistencia y no el superfluo que busca la delicadeza
de gustos o el refinamiento gastronómico que hacen que el cuerpo se rebele contra el espíritu
(Juan Crisóstomo orat. dom. 5, PG 51, 46); Teodoro de Mopsuestia habla de pedir únicamente
lo necesario, es decir no lo que es inútil para nuestra naturaleza y que tampoco es necesario
para nuestra vida (Cf. Teodoro de Mopsuestia, Homilías Catequéticas traducidas del siriaco
[HAMMAN Adalbert, Le Pater, o. c., 120]); (Cf. S Th, 2-2, q. 83, a. 6).
28 Cf. FCT 61. Los textos de la multiplicación de los panes los encontramos en Mt 14, 13-
21; 15, 32-39; Mc 6, 30-44; 8, 1-10; Lc 9, 10-17; Jn 6, 1-15. Franco Teodori menciona la carta
dirigida al Clero, 15 de noviembre 1917, en la que reclama ayuda para los prófugos de las
tierras invadidas por el enemigo y que se han visto obligados a abandonar casa, comodidades,
e incluso lo más necesario para el sostenimiento de la vida durante el crudo invierno (Cf. nota
9, FCT 17, 61).
29 Cf. FCT 17, 61-62 (nuestra traducción).

82 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
esclavo del dios oro, del señor de este mundo 30 . De manera sutil dice cómo la
avaricia termina por envilecer la dignidad, explota el trabajo del obrero, la
sangre del pobre, arriesga tantas existencias en empresas audaces y
peligrosas, en fatigas exorbitantes y mortales 31 . Terminará citando de manera
irónica las sátiras de Juvenal, “porque entre nosotros no existe cosa más
sagrada que la majestad del dinero, incluso si esta funesta riqueza no tiene un
templo para venerarla” 32 . Conforti con intuición sagaz dirá:
“Por esto Jesucristo que conocía bien las tendencias desmedidas de nuestro pobre
corazón no nos ha enseñado a pedir al Padre común lo superfluo, la abundancia, las
riquezas que sólo pueden agudizar la fiebre inquieta de posesión, sin embargo nos ha
enseñado a pedir solamente lo necesario, por ello el Apóstol de las gentes, intérprete fiel
del pensamiento, del espíritu de Cristo podía escribir a los primeros creyentes: Mientras
tengamos comida y vestido estemos contentos con eso” 33 .
3.1.3. Jesucristo quiere que el ser humano ponga todo lo que está de su parte
confiando en la Providencia divina 34.
Conforti recuerda que no se puede afirmar que la aspiración a una mejor
condición de vida sea algo ilícito. Pero dicha aspiración debe ser circunscrita
dentro de los límites de lo honesto y de la justicia, ya que la codicia desmedida
es contraria a las enseñanzas de Cristo y termina por dominar al ser humano.
Tampoco el desarrollo de la Industria, del comercio y de las naciones se puede
considerar como algo ilícito. Al contrario, pone de manifiesto la grandeza del
genio humano y del cristianismo que ha dado impulso al progreso 35 .
“No, no, sin el cristianismo, sin su obra fecunda de bien no podríamos admirar en la
actualidad todo este progreso material, por el cual podemos afirmar con fuerza y el
testimonio de diecinueve siglos, que el Cristianismo nunca ha venido a menos en su
intento de hacer menos triste este exilio terrestre. Él no condena la prosperidad
nacional, la fortuna de los pueblos, pero dice a todos y en particular con un lenguaje
preciso, autorizado, que no admite duda: ‘Hijo del hombre, recuérdate de tu supremo
destino. No te olvides de Dios, no te dejes sofocar por la codicia, no cambies el lugar del
exilio por la patria celeste, no te hagas esclavo de la materia, domínala, hazla el estrado
30 2 Co 4, 4.
31 Cf. FCT 17, 62. Su descripción recobra mucha actualidad en la Caritas in Veritate 21-
22 que refiere el crecimiento desigual de los pueblos acentuando la pobreza (Benedicto XVI,
Caritas in Veritate, Encíclica sobre el desarrollo humano e integral en la caridad y la verdad (29
de junio 2009), AAS 101 (2009), 655-657).
32 Cf. FCT 17, 62 (nuestra traducción). “Quandoquidem inter nos santissima Divitiarum
Majestas; etsi funesta Pecunia templo. Nondum habitas, nullas nummorum ereximus aras. Ut
colitur Pax, atque Fides, Victoria, Virtus” (D. JUNII Juvenalis, Sexdecim Satire ad codices
parisinos recensitae cum interpretatione latina Lectionum varietate notis rupertianis excusibus et
índice absoluto Quibus plurima Subjunxit addita menta, in N.E. LEMAIRE, Volumen Primum,
Parisiis colligebat nicolaus eligius lemaire Poesesos latien professor MDCCCXXIII 1873, Satira
prima, 112-115, 14).
33 FCT 17, 62-63 (nuestra traducción). La cita es de 1 Tm 6, 8.
34 Cf. FCT 17, 63-65.
35 Cf. FCT 17, 63.

Segunda parte del Padrenuestro. 83
de tu trono, del cual puedas extender tus brazos a lo alto y alcanzar tu última meta, el
Cielo. Tú eres el rey del universo, la tierra no es tu fin. Hijo del infinito, el infinito te
espera en los reinos de la inmortalidad’” 36
Cristo nos enseña a pedir el pan de la jornada confiando en la Providencia
que vela por nosotros. Poner nuestra esperanza en Dios no incita al ocio, ya
que el ser humano, su colaborador, pone lo que está de su parte usando de su
libertad. “Jesucristo quiere que el hombre a su lado haga todo lo que está en
su poder, proscribiendo sólo el ansia, aquella inquietud y aquél afanarse por
las cosas de abajo, que proviene de la falta de fe en la Providencia divina” 37 .
Conforti intuye que puede surgir al espíritu, de cara a la bondad de un
Padre amoroso que conoce nuestras necesidades, la pregunta de el porqué
pedirle. Pedir traza un camino psicológico en el espíritu humano en relación
con el Padre del cielo: confesarlo y orarlo ayuda a acrecentar la fe, a reavivar la
esperanza, a crecer en humildad, incluso a ejercer la paciencia e invita a
perseverar en la oración desapegado del amor desordenado y, de alguna
manera, dirigir los pensamientos y deseos al cielo 38 .
“Ah, por tanto, hermanos queridísimos, cuando luchéis con las necesidades de la
vida, cuando la pobreza os apriete y veáis vuestra gente querida sufrir, recordaos que
Dios conoce todo esto, tiene sus ojos llenos de amor sobre vosotros, y en cierta manera
sufre con vosotros y por vosotros, y si os deja en vuestras angustias, lo hace porque os
ama y quiere enriqueceros de mayores y mejores bienes: es el Padre que niega a su hijo
un fruto deseado porque sabe que lo perjudicaría.” 39
3.1.4. Pedir lo que es necesario para la vida de todos. El pan nuestro indica la
dimensión social de la caridad y el ministerio de la bondad 40.
Conforti tiene una visión social de la caridad que expresa precisamente a
través de la petición: el pan nuestro de cada día dánoslo hoy. Todos estamos
llamados a acudir en ayuda de quien tiene necesidad como administradores de
la bondad por haber creído en el Padre.
“Por esto, precisamente, nos ha enseñado a pedir el pan necesario para la vida de
todos, ha querido que lo llamemos nuestro para amonestarnos de que el pan y los otros
bienes dados por Dios a nosotros no son tan propios, ya que deben ser comunes
incluso a los otros en donde la necesidad lo exige y nuestras fuerzas lo comporten” 41 .
36 FCT 17, 63 (nuestra traducción). No sabemos si la frase entre comillas sea de Conforti.
37 FCT 17, 64 (nuestra traducción).
38 Cf. FCT 17, 64.
39 FCT 17, 65 (nuestra traducción).
40 Cf. FCT 17, 65-67.
41 FCT 17, 65 (nuestra traducción).

84 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
La ley de la caridad recuerda que el pan que abunda debe ser dispensado
en beneficio de aquéllos a quienes falta. Conforti está decidido a mostrar cómo
el deseo ilimitado de las riquezas promueve el lujo. Aunque admite un lujo
permitido por el Evangelio y que remite a la decencia y belleza del cuerpo como
obra de Dios, se opone al lujo excesivo, deshonesto e inmoderado condenado
por el sentido común y el Evangelio 42 .
“Ah, no me digáis que el lujo es una fuente económica para la humanidad, que tiene
en movimiento a miles de obreros y desahoga a tantas familias que viven a expensas del
lujo ajeno. Admito el gran movimiento de la industria debido al trabajo del lujo, pero
niego francamente que eso enriquezca las naciones, al contrario despilfarra las
haciendas, disminuye las entradas, fastidia las pequeñas ganancias de muchos, es
también pábulo de vicios. El lujo no enriquece ordinariamente, al contrario empobrece
a quien lo practica. Fuera el lujo porque es nocivo para el consorcio civil y causa de
perturbaciones sociales, ya que cuando es exagerado, al ser un lujo que deslumbra,
entonces se convierte en un insulto a la miseria, un desafío, una provocación al
proletariado y al indigente”. 43
Este lujo embrutece la conciencia, la propia dignidad y el honor. En la
hora grave de la guerra, en la que hay tantos que lloran y pasan necesidad, los
ricos deben considerarse como los administradores de los bienes que Dios nos
otorga y por ello habrá que crecer en la caridad hacia los hermanos.
“Cuando el obrero esté enfermo, cuando esté inválido por el cansancio, cuando el
anciano extenderá la mano hacia el óbolo de la piedad, cuando la viuda, cuando sus
huérfanos estarán obligados a vivir estrecheces, entonces la caridad del rico sea visible
y activa. Ésta, o queridos hermanos, es la ley de la caridad de Cristo que nos inculca en
cada página del Evangelio y que nos insinúa incluso con la petición que hemos
comentado ‘Danos hoy nuestro pan’ decimos cada día a Dios para que seamos una
inmensa familia” 44 .
Conforti quiere despertar el sentimiento de ser miembros de la inmensa
familia de los Hijos de Dios. El verdadero comunismo, el comunismo cristiano.
“Cuanto asevero, o hermanos, no es una sencilla opinión, mis aseveraciones son eco
fiel del precepto de Cristo el cual ha dicho: Lo que os sobra que sea dado a los pobres 45 .
No es consejo o insinuación, sino precepto en su forma más imperativa. Todo lo superfluo
ya no es vuestro, ¡oh ricos!; cuales son vuestras necesidades legítimas, diversas según
las diversas condiciones sociales, Jesucristo no lo ha indicado, todo lo ha dejado a la
libertad y discreción de cada uno. Pero donde cesan estas necesidades legítimas y la
seguridad del incierto futuro para vosotros y vuestros hijos, ¡oh!, entonces el resto es
superfluo y entonces cesa el uso legítimo de la propiedad. Lo que está de más según
Lacordaire 46 , es patrimonio de los pobres: quod superest date pauperibus 47 ”.
42 Cf. FCT 17, 65-66.
43 FCT 17, 66 (nuestra traducción).
44 FCT 17, 66-67 (nuestra traducción).
45 Lc 9, 41.
46 «Ce qui reste est le patrimoine du pauvre ; en justice comme en charité, le riche n’en
est que le dépositaire et l’administrateur. Si des calculs égoïstes le trompent sur sa dette
envers le pauvre, s’il y échappe par un luxe croissant avec sa fortune, ou par une avarice

Segunda parte del Padrenuestro. 85
Conforti desea recordar estos principios precisamente durante el tiempo
de guerra por el que se atraviesa y a la vez poner de manifiesto la confianza en
la providencia divina porque aunque crezcan a diario las necesidades se puede
esperar todo de ella. Lo que se convierte en una invitación para repetir con fe
viva y renovado espíritu danos hoy nuestro pan cotidiano 48 .
3.2. Perdona nuestras deudas.
La quinta petición será divida por Conforti en dos. La primera perdona
nuestras deudas, es del 25 de diciembre de 1917. La Navidad es vinculada con
la Redención que el ser humano espera de Dios. Después de su rebelión en el
Edén se encuentra simultáneamente de cara a la voz del juez y del Padre
amoroso que promete un Salvador 49 . Lo que los primeros padres saludaban
con fe, los patriarcas aseguraban llegar, y que los profetas contemplaban era el
día en que la Iglesia anunciaría al recién nacido, nuestro Redentor, que libera a
la humanidad al pagar por nuestras deudas creando un nuevo mundo moral 50 .
toujours plus inquiète de l’avenir à mesure qu’elle en a moins de motif, malheur à lui !»
(LACORDAIRE Henri-Dominique op, Trente-troisième Conférence à Notre Dame de Paris, de
l’influence de la société catholique sur la société quant à la propriété. In Conférences de Notre-
Dame de Paris par L. R.P. Henri-Dominique Lacordaire des frères précheurs, Tome II années
1845,1846-1848, Paris, Libraire de M me V e Poussielgue-Rusand, 1857, 110).
47 FCT 17, 67 (nuestra traducción). “Quod necessario victui et vestimento superest, date
pauperibus” (Beda el Venerable Luc. 2, 4, PL 92, 483).
48 Conforti al inicio de su episcopado parmense se encontró con la huelga agraria. Se
inspira en las afirmaciones de la doctrina social de la Iglesia: “…«En cuanto a esto, el hombre
no debe considerar las cosas externas como propias, sino como comunes; es decir, de modo
que las comparta fácilmente con otros en sus necesidades. De donde el Apóstol dice: "Manda a
los ricos de este siglo... que den, que compartan con facilidad"». A nadie se manda socorrer a
los demás con lo necesario para sus usos personales o de los suyos; ni siquiera a dar a otro lo
que él mismo necesita para conservar lo que convenga a la persona, a su decoro: «Nadie debe
vivir de una manera inconveniente». Pero cuando se ha atendido suficientemente a la
necesidad y al decoro, es un deber socorrer a los indigentes con lo que sobra. «Lo que sobra,
dadlo de limosna» … «Es mejor dar que recibir», y que juzgará la caridad hecha o negada a los
pobres como hecha o negada a Él en persona: «Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos
más pequeños, a mí me lo hicisteis». Todo lo cual se resume en que todo el que ha recibido
abundancia de bienes, sean éstos del cuerpo y externos, sean del espíritu, los ha recibido para
perfeccionamiento propio, y, al mismo tiempo, para que, como ministro de la Providencia
divina, los emplee en beneficio de los demás. «Por lo tanto, el que tenga talento, que cuide
mucho de no estarse callado; el que tenga abundancia de bienes, que no se deje entorpecer
para la largueza de la misericordia; el que tenga un oficio con que se desenvuelve, que se afane
en compartir su uso y su utilidad con el prójimo»” (León XIII, Rerum Novarum, Encíclica sobre la
situación de los obreros, [n. 17] 15 de mayo de 1891).
49 Referencia indirecta de Gn 3, 1-23.
50 Cf. FCT 17, 69. Cabe señalar que Conforti habla de cuarenta siglos que separan a los
primeros padres del nacimiento del Redentor, recordando la cronología bíblica que el
modernismo rechazaba (Cf. GUASCO Maurilio, Le Modernisme, o. c., 34-35).

86 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
Conforti invita a hacer una breve abstracción del momento de guerra para
gustar del esplendor de la visión que procura el nacimiento del Redentor:
“Exultemos porque, como la iglesia nos recuerda en la sublime liturgia, hoy ha
aparecido la gracia y la benignidad del Salvador Dios nuestro y con ella nuestra
salvación, hoy serán borradas las iniquidades de los hombres, porque por nosotros,
únicamente por nosotros, Él descendió del cielo a la tierra y ha tomado rostro humano.
Por ello en los días luminosos de su apostolado nosotros lo escucharemos enseñar a
todas las multitudes que pidan a su Padre celeste ya no grandezas y tesoros falaces,
que el orín consume y el ladrón puede robar 51 , sino el advenimiento de aquel reino al
cual pertenecen sólo aquellos que siguen la verdad y practican la justicia. Y
precisamente, por esto, enseñará a sus seguidores a pedir también con humildad
confiada la remisión de las deudas contractadas con la divina justicia, que son el más
fuerte obstáculo para el triunfo de su reino dentro de nosotros”. 52
Con arte retórico Conforti resume y vincula a la Redención operada por
Cristo la necesidad que tenemos los seres humanos de ser perdonados y que Él
nos regala. Con espontaneidad y exquisita armonía entre liturgia y teología
introduce su comentario sobre la parte de la oración dominical “Dimitte nobis
debita nostra” que además, por primera vez, citará en latín sin hacer recurso a
la traducción italiana a la cual está acostumbrado 53 .
Conforti se refiere a la mediación del Hombre-Dios: Cristo Jesús es el
único mediador de Dios y de los Hombres 54 para reconciliar en sí mismo la
enemistad creada por el pecado entre el ser humano y Dios restableciendo el
reino de la gracia. Por eso Jesucristo nos enseña a pedir a su Padre la remisión
de nuestras deudas.
“Y ninguna otra palabra podría mejor hacer resaltar la gravedad del mal moral que
es el pecado como la deuda, porque el pecado nos constituye en deudores de Dios. En
efecto entonces nos hacemos verdaderamente deudores de alguien cuando le hemos
quitado algo a lo que tiene derecho o injustamente lo hemos contrastado. Y cuando
pecamos precisamente detraemos los derechos inalienables que Dios tiene sobre
nosotros” 55 .
51 Mt 6, 19-20.
52 FCT 17, 70 (nuestra traducción).
53 “E questa considerazione che l'odierna solennità spontanea ci suggerisce fra le tante
che richiama alla nostra mente, mi apre l'adito a parlarvi della prima parte della quinta
petizione dell'Orazione Domenicale: «Dimitte nobis debita nostra» [Mt 6,12], che io nella
semplicità del linguaggio, a seguito della spiegazione in corso, commenterò a vostra
edificazione” (FCT 17, 70). En italiano se conserva debiti, en castellano o en francés se ha
traducido por “ofensas” u offenses, el inglés trespass, “arcaísmo que significa transgress o sin”
(Little Oxford Dictionary of current English, Oxford, Oxford University Press, 1983 fifth edition).
54 1 Tm 2, 5.
55 FCT 17, 71 (nuestra traducción). Secundino describe de manera muy sucinta el
sentido utilizado por Conforti de deuda en su comentario “La palabra ofensas (amartías) del
texto lucano corresponde a deudas (opheilémata) en el evangelio de Mateo, un término griego
que en su sentido clásico equivale a la deuda material. Por el contexto del pasaje, sin embargo,
se ve claro que se refiere a la no correspondencia al don de Dios. Estas ofensas consisten en no
haberse dejado guiar siempre por el espíritu de las bienaventuranzas que, como dijimos son la

3.2.1. Dios tiene derecho a ser honorado, servido y amado 56.
Segunda parte del Padrenuestro. 87
Conforti afirma que tres son los derechos que nosotros debemos a Dios. Y
que, por consiguiente, el triple pecado que emana de su incumplimiento no
podríamos satisfacerlo jamás si no fuese por la infinita misericordia divina que
se compadece de nosotros al condonárnoslo. Dios tiene derecho a nuestro
honor, a nuestra servidumbre y a nuestro amor 57 .
En cuanto al derecho que tiene de nuestro honor se refiere a la gloria de
Dios. Conforti cita a Ireneo de Lyon para decirnos que “la gloria de Dios
consiste en la vida del hombre” 58 . Y su interpretación vale la pena transcribirla:
“Con su vida el hombre glorifica a Dios y cuanto más intensa es aquella vida tanto
más noble, fecunda y grande es la gloria que da a Dios. Pero, por el contrario, todo lo
que altera la vida altera la gloria de Dios; los actos con los cuales disminuye o pierde su
vida son ultrajes a la gloria de Dios. (Y agrega) aquí está toda la gravedad del pecado y
Dios es ofendido por el hombre debido a la malicia del pecado” 59 .
Nos encontramos con una visión de la gloria de Dios muy sugerente y
atractiva, porque nos hace caer en la cuenta de la dignidad con la que es
revestido el ser humano al ser portador de la vida de Dios con la que glorifica a
su Creador. Se percibe también la intrínseca realidad de la presencia de Dios
glorificado en su criatura. Conforti, haciéndose ayudar por la imagen del
artista ultrajado al ultrajar su obra, nos percata que, de la misma manera,
Dios es ultrajado al alterar su imagen y semejanza en el ser humano. Se hiere
y deshonra a Dios al quitar el esplendor de la belleza divina en el ser humano.
El privarlo de la vida sobrenatural, que es participación de la vida divina, es lo
que constituye la gravedad del pecado 60 .
También Dios tiene derecho a nuestra servidumbre. Conforti aborda este
sujeto centrándolo en el corazón del hombre y en el consentimiento de su
voluntad. Al abandonarse al desorden de su corazón, aceptando libremente el
ley evangélica” (CASTRO SÁNCHEZ Secundino, Padrenuestro, o. c., 1463. Para profundizar ver
SABUGAL Santos, ABBA’… la Oración del Señor, o. c., 590-594).
56 Cf. FCT 17, 71-74.
57 Cf. FCT 17, 71. Secundino lo expresa así: “Nuestras ofensas son deudas con Dios, no
mantener siempre la actitud de hijos, no comportarse desde la experiencia del Abba, no
haberle imitado ‘como hijos carísimos’ (Ef 5, 1-2). No solamente la ofensa (deuda) consiste en la
ruptura con el Padre, sino también en la disminución de intensidad afectiva hacia él, porque si
existen grados de vida (Jn 10, 10), es decir, en la gracia (Rm 5, 17) y en la caridad (Lc 7, 47),
los ha de haber también en el pecado y en la muerte” (CASTRO SÁNCHEZ Secundino,
Padrenuestro, o. c., 1463).
58 “Gloria enim Dei vivens homo: vita autem hominis visio Dei”(adv. haer. 4, 20, 7, PG 7,
1037).
59 FCT 17, 71 (nuestra traducción, el paréntesis es nuestro).
60 Cf. FCT 17, 71-72.

88 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
pecado, se opone a Dios y a sus leyes. Con varias citas escriturísticas permite
visitar el corazón humano, ávido de pecado y esclavo de apetitos desordenados,
decirse a sí mismo: contra el Omnipotente 61 , no quiero servir 62 , Dios no me ve 63 ,
llegando así incluso a odiar a Dios, o a negar su existencia ya que no quiere
saber nada de la voluntad de Dios. De esta manera vemos cómo está en juego
la aceptación o no de la voluntad divina en el corazón del hombre y la entrega
al servicio de Dios, o por el contario, convertirse en deudor suyo al negarle
dicha servidumbre que lo conduce inevitablemente al pecado 64 .
Al exponer el derecho que Dios tiene a nuestro amor, Conforti aborda una
reflexión de gran hondura espiritual. Recuerda el mandamiento de amar a Dios
con toda la mente, con todo el corazón y con todas las fuerzas 65 y también que
pecar es posponer las creaturas a Dios, lo que sucede cuando entre ellas y
uno, no se ve a Dios, dejándolo de lado para satisfacer los desordenes. Los
seres humanos prescinden de Dios y se detienen en las creaturas al buscar
tantos dioses como apetitos desordenados habitan en el corazón dejándose
dominar por ellos 66 .
“Y de tal modo hemos causado ultraje al Padre celeste renunciando a la excelsa
dignidad de hijos adoptivos suyos, olvidando que le debemos nuestro ser, hemos
ofendido al Verbo Humanado pisoteando su Sangre, crucificándolo nuevamente por
nuestras propias manos. Hemos contristado al divino Espíritu rechazando el don
incomparable de aquella gracia que es tan preciosa como precioso es Dios de quien
dimana. Hemos dado la espalda estultamente a quien nos había colmado de innumerables
beneficios y, no satisfechos con haberlo olvidado, lo hemos traicionado y
quizás nos hemos reagrupado en las filas de sus enemigos que lo combaten” 67 .
61 Jb 15, 25.
62 Jr 2, 20.
63 Ez 8, 12; 9, 9.
64 Cf. FTC 17, 72.
65 Cf. Cf. Dt 6, 4; Mt 22, 27; Mc 12, 30; Lc 10, 27.
66 Cf. FCT 17, 73. El ser humano debería poder encontrar a Dios en las creaturas y ser
liturgo de la creación como ofrecimiento a Dios, pero al no ser así vive enfermo. Son tres las
patologías en el ser humano después del pecado original: la del conocimiento, la del deseo y la
de la acción. “En sus relaciones con las creaturas el ser humano caído no tiene más dios y
norma que sus propios deseos, y trata a los seres no según las razones profundas que los
constituyen (y que le proporcionarían el verdadero gozo), sino según sus deseos, según el
placer que saca de ellos, transformando el mundo en una proyección de sus deseos (RIVAS
REBAQUE Fernando, Terapia de las enfermedades espirituales, o. c., 56). Para profundizar ver
LARCHET Jean-Claude, Thérapeutique des maladies spirituelles, Paris, Cerf, 2008 16ème , 17-48.
67 FCT 17, 73 (nuestra traducción). Remarcamos que ésta es la segunda vez que Conforti
nombra al Espíritu Santo en sus homilías del Padrenuestro. Brevemente rescatamos que la
reflexión trinitaria confortiana menciona al Padre como el dador del ser, al Verbo Humanado
cómo el Redentor y al Espíritu Santo como el dador de la gracia. Conforti hablando de la
oración decía que la gracia es Dios que desciende. Ya que el Espíritu Santo, portador de la
gracia, es el que trae la vida sobrenatural al ser humano, en nuestra opinión Conforti se refiere
a la inhabitación del Espíritu Santo. Por tanto será el Espíritu que otorga la vida nueva
adquirida por el sacrificio redentor del Hombre-Dios, en quien el Padre nos hace hijos de

Segunda parte del Padrenuestro. 89
Trae a la memoria los improperios del Viernes Santo que la liturgia 68
recoge para dar cuenta de la gravedad del pecado y la interrogación del
salmista ¿pero quién se da cuenta de sus yerros? 69 Comprender la majestad de
Dios descubre que ofenderle y cometer el pecado lo convierte a uno en deudor
suyo, y dicha afrenta, sea consciente como inconsciente, debe resarcirse, y
urge a nunca desear cometer ningún pecado, tal como sucede con los santos 70 .
3.2.2. El Pater, medio para disponer a recibir misericordia y perdón 71.
La constatación de Conforti, al dar inicio a sus homilías catequéticas con
la oración dominical, reencuentra su motivación ya que muchos cristianos se
alejan de las prácticas religiosas. Esto le permite citar una vez más al salmista
que habla de los hombres que se han corrompido y se han hecho abominables
en sus afectos 72 . El ateísmo practicante había hecho irrupción y con él una
especie de apostolado que pregonaba la no creencia, combatiendo abiertamente
lo sobrenatural. Una vez más habla de la blasfemia o del amor desmedido por
las riquezas, dispuesto a sacrificar la justicia y la religión, postergando a Dios y
vehiculándolo a través de la prensa, novelas, teatro o cine. El lenguaje de
Conforti, se aceptaría difícilmente en la sociedad del siglo XXI, cuando al
hablar del pecado, recuerda que en las tribulaciones Dios nos visita y, desea
suscitar compunción, humildad y una oración en nombre de todos: perdónanos
nuestras deudas. Una oración en nombre de los que pecan por ignorancia, por
debilidad o por haber tomado partido, y de igual manera por sí mismo. Todos
tenemos necesidad del perdón de Dios y como dice Santiago pues todos caemos
muchas veces 73 o Juan, si decimos que no tenemos pecado nos engañamos a
nosotros mismos y la verdad no está en nosotros 74 , o incluso Pablo puede ser
que mi conciencia nada me reprocha, más no por eso quedo justificado 75 .
adopción y herederos suyos. La conclusión confortiana es evidente y nos conduce a afirmar con
él que a Dios debemos todo nuestro honor, toda nuestra servidumbre y todo nuestro amor.
68 Cf. FCT 17, 73. “¿Pueblo mío: qué te he hecho o en qué te he ofendido? Respóndeme…”
(Cf. Misal Romano. Celebración de la Pasión del Señor, Improperios del Viernes Santo).
69 Sal 19, 13.
70 Cf. FCT 17, 73-74.
71 Cf. FCT 17, 74-76.
72 Sal 53, 2 (Traducimos el texto italiano de Conforti que probablemente traduce de la
Vulgata).
73 St 3, 2.
74 1 Jn 1, 8.
75 1 Co 4, 4.

90 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
Al final de cuentas el corazón humano es tan impenetrable que sólo Dios
conoce todo lo que hay en él 76 .
De cara a la realidad humana ningún ser humano puede sustraerse de la
deuda contraída con Dios y nadie puede satisfacer sin los méritos del sacrificio
de Cristo por toda la humanidad. Por ello la invitación reside en implorar al
Padre la remisión de las culpas. Es así que Conforti recuerda que los Padres de
la Iglesia llaman a la oración dominical la medicina cotidiana 77 .
“Permanece sin embargo verdadero el porqué conforme a las enseñanzas de la
doctrina católica esta oración es uno de los medios más eficaces para obtener de Dios
aquellas disposiciones que se buscan para meritar la misericordia y el perdón en el
Sacramento de la reconciliación. A esto, incluso, tiende principalmente esta oración
porque en la economía presente del Sacramento de la Penitencia se sirve el Señor para
comunicarnos su perdón. Y así debería ser, hermanos e hijos queridísimos, Jesucristo
con sus oprobios, con sus dolores, con su muerte se ha adueñado del mundo pecador,
por el cual, Él respondía delante a la divina justicia y había conquistado el derecho
riguroso de determinar Él mismo los medios con los cuales participamos de sus meritos
infinitos” 78 .
3.2.3. El perdón de Dios nos da la gracia y la paz del corazón, aquella paz que
supera todo gozo y que el mundo no conoce ni puede dar 79.
Conforti parte de la divinidad de Cristo y de la virtud redentora de su
sangre para mostrarnos que su amor no se limita a enseñarnos a pedir al
Padre la remisión de nuestros pecados. Él ha dicho a sus apóstoles como el
Padre me ha enviado, así os envío yo. Recibid el Espíritu Santo: los pecados que
vosotros remitiréis serán remitidos, los pecados que vosotros retendréis serán
retenidos 80 . Torna a la retórica para suscitar el deseo del perdón ofrecido por
Dios. Desea tocar las fibras sensibles del corazón haciendo hincapié en el
hecho de que, si el pecado procura una cierta alegría, al poco tiempo la pierde
y surge la tempestad y el remordimiento que se convierten en la conciencia de
la culpa. Al echar a Dios del corazón, el remordimiento seguirá a la culpa como
la sombra al cuerpo 81 . Citará el Eclesiástico para decir que el corazón del impío
es como un mar en tempestad 82 . Y Conforti para animar al retorno a Dios y al
deseo del perdón afirma:
76 Cf. FCT 17, 74-75.
77 Cf. Tertuliano or. 29, PL 1, 1303-1304; Agustín serm. 59, 6, 7, PL 38, 401; Gregorio de
Nisa de or. dom. 4, 2, PG 44, 1162-1163.
78 FCT 17, 76 (nuestra traducción).
79 Cf. FCT 17, 76-79.
80 Jn 20, 21-23. Es la tercera vez que Conforti cita al Espíritu Santo.
81 Cf. FCT 17, 76-77.
82 Sir 33, 2 (traducción de la versión italiana utilizada por Conforti).

Segunda parte del Padrenuestro. 91
“Ahora bien, el hombre que ha prevaricado, que ha perdido la paz del corazón, la fe
en sí mismo, tiene necesidad de un medio fácil y seguro de rehabilitación, de otra
manera todo estaría cincelado, porque un hombre oprimido por el envilecimiento será
siempre o inútil o peligroso. Ahora bien, Jesucristo nos suministra este medio seguro
enseñándonos a elevarnos, en estos difíciles oleajes de la mente y del corazón, al Padre
bueno que siempre con gusto perdona, a fin de implorar de su clemencia el perdón de
nuestras culpas, de nuestras deudas: perdona nuestras deudas y para darnos después
una prenda segura del perdón obtenido, Él quiere que en la sinceridad del
arrepentimiento depongamos la pesadez insoportable de nuestras culpas a los pies de
quien puede decirnos en su nombre y con su autoridad: todos tus pecados te son
perdonados, vete en paz” 83 .
Nadie puede describir la alegría del perdón. La invitación está abierta para
todos los que viven con apetitos desordenados y remordimientos en el corazón.
Conforti se sirve una vez más de la Escritura para mostrar la inmensa bondad
de Dios hacia el pecador: yo no quiero la muerte del pecador, sino que se
convierta y viva 84 . Y además cita los ejemplos de Pedro, de la Magdalena, de
Agustín, de Margarita de Cortona que son ofrecidos para alimentar la
esperanza al corazón:
“Romped cada titubeo, haceos superiores a todas las tristes exigencias de nuestra
naturaleza corrompida y procuraos el máximo de los bienes: la gracia de Dios y la paz
del corazón, aquella gracia que es el más precioso de los dones que nos haya merecido
Cristo con su divina sangre; aquella paz que supera todo gozo y que el mundo no
conoce ni puede dar” 85 .
Al concluir, recuerda que los hombres de buena voluntad cumplen sus
deberes, por ello hay que armarse de fuerzas en la dificultad, incitando a una
voluntad interior, orando al Padre que nos perdone las numerosas deudas
contraídas con Él y nos conserve la voluntad en los buenos propósitos 86 .
3.3. Como nosotros perdonamos a nuestros deudores.
Llegada la epifanía del Señor, el 6 de enero de 1918, Conforti continúa con
la segunda parte de la quinta petición. Señala cómo de los pastores humildes
que acogen al recién nacido se pasa a los grandes de este mundo que vienen a
adorarlo desde el Oriente. Esto le permite abrir un discurso que recuerda que
los últimos años han sido testigos de la búsqueda de igualdad y fraternidad
entre todos los seres humanos 87 . Sin embargo, hace notar cómo la Iglesia pone
83 FCT 17, 77-78 (nuestra traducción).
84 Ez 18, 23.
85 FCT 17, 78 (nuestra traducción).
86 Cf. FCT 17, 79.
87 Conforti alude evidentemente a los ideales de la Revolución francesa: Liberté, Fraternitè
et Egalitè y aprovecha para resaltar la igualdad y la fraternidad dándoles mayor profundidad.

92 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
de manifiesto que los seres humanos deben dicha igualdad y fraternidad a la
descendencia adámica. Al acercar los ricos a los pobres les reconoce el mismo
origen. El rico no debe prevalecer sobre el pobre, quien, al acercarse al humilde
pesebre de Belén, se le abre el camino de la felicidad,
“que no es el del placer y tampoco el de las pasiones desordenadas, sino el de la
abnegación y sacrificio, sin hacerlo salir de sí mismo, en búsqueda de la felicidad, pues
este sentimiento encuentra su razón de ser en nosotros y no fuera de nosotros” 88 .
Fiel al Evangelio, Conforti, descubre cómo este camino lleva a la luz de la
fe que nos aporta el Salvador del mundo. Luz que esclarece que ya no hay más
distinción entre los hombres, entre griego y romano 89 , entre israelita y gentil
puesto que todas las naciones son elegidas para formar parte de la nueva
fraternidad universal inaugurada por Jesucristo y que Juan expresa de alguna
manera en las palabras: quien no ama permanece en la muerte 90 . Se entiende
que el amor es el signo de esta fraternidad que proscribe todo odio y que dará
pie a Conforti para proseguir con el comentario de la oración dominical y cuya
consecuencia inmediata le sugiere espontáneamente la segunda parte de la
quinta petición del Pater: como nosotros perdonamos a nuestros deudores 91 .
3.3.1. La segunda parte de la quinta petición, condición para el perdón 92.
Conforti alega que “estas últimas palabras de la quinta petición expresan,
sin duda, una condición necesaria que nos es impuesta por Dios para obtener
la remisión de nuestra culpas” 93 . Haciendo alusión al sermón de la montaña:
ha sido proclamado por los antepasados amarás a tu prójimo y odiarás a tu
enemigo, yo en cambio os digo amad a vuestros enemigos 94 , exhorta a ponderar
no sólo las palabras del Maestro de las gentes, supremo legislador, sino el tono
oracional e invitatorio que conociendo los obstáculos del amor propio afirma yo
en cambio os digo 95 con autoridad de Señor que perdona.
Mandato, subraya Conforti, que dirige a cada uno de los seres humanos y
cobra especial insistencia a través de sus palabras: haced el bien a los que os
88 FCT 17, 81-83 (nuestra traducción).
89 Cf. Rm 10, 12. Esta alusión recuerda al obispo fundador de un Instituto Misionero.
90 1 Jn 3, 14.
91 Cf. FCT 17, 81-83 (Cf. Mt 6,12.)
92 Cf. FCT 17, 83-85.
93 FCT 17, 83 (nuestra traducción). Cf. Cipriano Dom. orat. 23-24, PL 4, 535-536.
94 Mt 5, 43-44 (esta traducción es fiel a la que Conforti transcribe en FCT 17, 83).
95 Mt 5, 22. 28. 34. 39. 44.

Segunda parte del Padrenuestro. 93
odian 96 , orad por los que os calumnian 97 . Recuerda la importancia del amor al
prójimo en relación al culto divino: Si cuando estás para presentar tu ofrenda
en el altar, te recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda en el
altar y ve a reconciliarte con él 98 . Para Conforti la frase porque yo amo más la
misericordia que el sacrificio 99 sugiere la interpelación divina que nacerá en el
corazón humano; y que Pedro hará patente al Señor en referencia al perdón al
prójimo, ¿Y cuántas veces tengo que perdonar (a mi hermano), siete veces?, cuya
respuesta se dirige también a cada uno de nosotros, No te digo siete veces, sino
setenta veces siete 100 . Concluirá Conforti que dicha respuesta equivale a
perdonar siempre 101 .
Una vez más nos presenta Conforti al modelo del ser humano, Jesucristo,
que, sin limitarse a la elocuencia oratoria, pasa a los hechos. Mientras que los
judíos lo perseguían, Él pasa en medio de ellos haciendo el bien a todos 102 ; la
traición de Judas recibe como respuesta “acentos de inefable dulzura” 103 , y
96 Lc 6, 27.
97 Lc 6, 28.
98 Mt 5, 23-24.
99 Mt 9,13; 12, 7.
100 Mt 18, 22.
101 Cf FCT 17, 83-84. He aquí un ex curso exegético de Sabugal que ilumina y confirma el
pensamiento confortiano. “El significado prístino de la comparación “como” debe ser detectado
a la luz de la instrucción oracional de Jesús a sus discípulos. Cuando éstos presenten “una
ofrenda” expiatoria por el propio pecado “en el altar” y, al hacerlo, recuerdan haber ofendido al
“hermano”, deben “primero” pedirle perdón o “reconciliarse con” él, y luego presentar su
“ofrenda” (Mt 5,23-24): ¡La expiación de ésta no sería eficaz sin el previo perdón al hermano!
Este último condiciona por tanto, al perdón de Dios. Más explícito aún fue Jesús en otra
ocasión: “Cuando os pongáis de pie para orar, perdonad, si tenéis algo contra alguien, para que
también vuestro Padre os perdone vuestras ofensas” (Mc 11, 25). Al perdón del Padre precede
pues – como condición necesaria –, el otorgado por los hijos a quien les haya ofendido: ¡Solo
éste puede motivar [= “para que”] aquél! El porqué de esa motivación se lo enseñó el Maestro
en la parábola del siervo despiadado (Mt 18, 23. 35), a quien su señor – movido a compasión –
condonó la enorme [= 10,000 talentos] e insaldable “deuda” (v.24-27), pero aquél – desgraciado
– rehusó condonar la – comparada con aquélla – bagatela [100 denarios] de “su compañero”
(v.28-30), retractándose por ello el “señor” de haberle perdonado y obligándole a pagar “cuanto
le debía” (v.31-34); lo que significa: “¡Así hará con vosotros mi Padre celestial si no perdonáis
de corazón cada uno a vuestro hermano!” (v.35) Pues ¡el gratuito perdón del Padre obliga! En
este sentido: Quien ha experimentado realmente su inicial perdón no puede menos de
comunicar su experiencia, perdonando gratuitamente al propio deudor, mostrando, en caso
contrario, no haber experimentado el perdón divino ni, por tanto, haberse convertido,
cerrándose por ello al nuevo perdón de Dios. El previo y gratuito perdón enorme y total del
Padre a sus hijos “deudores” les debe inducir, por tanto, a compasión con las ridículas
“deudas” del hermano, este perdón al nuevamente suplicado perdón del Padre (cf. Mc 6, 14-
15). La conclusiva comparación condicionante de la súplica por el perdón – “como nosotros
perdonamos…” – resume, por tanto, con fidelidad esta reiterada enseñanza de Jesús: Quienes
ya experimentaron el gratuito perdón inicial del Padre (cf. Supra), condiciona ahora el nuevo
perdón suplicado al por ellos concedido a sus “deudores”. ¿Con quiénes se identifican éstos?”
(SABUGAL Santos, ABBA’… la Oración del Señor, o. c., 664-665).
102 Hch 18, 38.
103 FCT 17, 83 (Conforti alude a Mt 26, 48-50).

94 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
aunque Pedro lo negó tres veces, Cristo lo constituye jefe de la Iglesia “con una
triple protesta de amor” 104 . En la cruz exclama: Padre santo, perdónalos porque
no saben lo que hacen 105 .
Y así Conforti resalta cómo, según el ejemplo del Hombre-Dios, Pablo
quiere ser anatema de los que lo persiguen 106 ; Santiago 107 y Esteban 108
perdonan a los que les quitan la vida, y menciona al obispo Sabino, al célebre
san Juan de Florencia o a Gualberto, quienes, imitando a Cristo, han sido
capaces de perdonar el mal hecho contra ellos. 109
3.3.2. El perdón, estímulo para obtener de Dios misericordia y paz 110.
Aunque para perdonar las ofensas que los demás hacen contra nosotros
debiera bastar el saber que es Cristo quien lo prescribe, para Conforti, estimula
psicológicamente mucho la necesidad que siente el ser humano de obtener
misericordia y perdón. “Y, si es indispensable para conseguir la felicidad eterna
el obtener el perdón, ¿quién nos dará la certeza moral indispensable para la
paz del espíritu?” 111 . Conforti advierte que dicha paz no es concedida ni por la
resignación al sufrimiento 112 , ni por el fervor al servicio divino, ni por el
desapego de las cosas de la tierra o amor a la mortificación.
Argumenta, citando a Juan Crisóstomo que dice que “la caridad cura y
purifica nuestras almas de sus manchas y sirve como escalera par subir hacia
Dios” 113 , o también al doctor de la piedad que decía que “la salvación muestra
la fe, prepara a la esperanza, pero es concedida a la caridad” 114 . Conforti entra
en una nueva dimensión que llamaríamos psicológica porque redimensiona el
104 FCT 17, 83. Cf. Lc 22, 56-62; Mt 26, 69-75; Jn 21, 15-17.
105 Lc 23, 34.
106 Rm 9, 3.
107 Hch 12, 2.
108 Hch 7, 59.
109 Cf. FCT 17, 84-85. Secundino a propósito del ‘como’ señala que “Esta condición la
pone el mismo Dios en el hombre, ayudándole con el auxilio de su gracia a que se abra a su
hermano y le acoja… Con lo cual se enseña que el discípulo que se atreve a pedir perdón al
Padre para sí, debe él, a su vez, tener entrañas de misericordia para con su hermano; en otros
términos, ha de mostrar para con el otro la misma actitud que le gustaría tuviera el Padre
hacia él (CASTRO SÁNCHEZ Secundino, el Padrenuestro, o. c., 1464).
110 Cf. FCT 17, 85-88.
111 FCT 17, 86 (nuestra traducción).
112 Cita al paciente Hus (Nos imaginamos que se refiere a Jan Hus) FCT 17, 86.
113 Cf. Juan Crisóstomo Matth. hom. 19, 4, PG 57, 278 (Cf. FCT 17, 86).
114 El doctor de la piedad cristiana podría ser o Antonio de Padua o según Ermmano
Ferro (director del ACSCS) a quien hemos consultado el mismo Juan Crisóstomo. No hemos
podido encontrar la referencia (Cf. Ib.).

Segunda parte del Padrenuestro. 95
perdón ofrecido al prójimo que ya no se centra en el miedo de no salvarse sino
en el amor. Dios perdona al que amando perdona a su prójimo.
La antigua ley señala que, al vencer el orgullo, Dios perdona. Tenemos el
ejemplo de Semeí. Sus injurias proferidas contra el rey David son aceptadas
para sanación de sus pecados: dejadlo que diga de mí todo el mal que quiere.
Dios se sirve de la malicia de Semeí para castigar mis culpas 115 . El perdón aleja
de todo temor: del pecado perdonado estemos sin temor 116 . Por ello Conforti nos
invitará a vivir el perdón desde la óptica nueva del amor, insistiendo que
“perdonemos a nuestros enemigos, a nuestros ofensores, ya que Dios en su
infinita misericordia nos tratará tal como hemos tratado a los demás” 117 .
La alusión a la necesidad de sacrificar el propio orgullo no es cosa menos
meritoria y la apoya con la frase de Tertuliano que afirma que “Si es propio de
los fieles o gentiles, doctos o ignorantes, bárbaros o civiles amar a quienes les
aman, a los cristianos les está reservado amar a aquellos que los odian” 118 . Y
San Bernardo dirá que “amar a los enemigos es algo divino y no humano” 119 .
“Una alma tan grande que se eleva por encima de todas las pasiones que la
impulsan a vengarse; una alma tan grande que sabe vencerse a sí misma, constituye la
más grande de las victorias. ¿Es que no dice el Espíritu Santo que sea necesaria al
hombre mayor grandeza de ánimo, mayor fuerza moral, mayor virtud para reprimir las
mociones irregulares de su corazón, en una palabra, para vencerse a sí mismo, que a
un conquistador para debelar ejércitos, para subyugar pueblos y naciones? ¡Cuántos
héroes hemos visto que han pasado de victoria en victoria y se han convertido en
esclavos de sus pasiones! 120
No deja lugar a dudas que el ser humano vive grandes luchas en su deseo
de imitar a Cristo, “tipo incomparable de perfección moral” 121 , el perdón, lleva
consigo no pocos sacrificios: el del amor propio y el olvido de las ofensas. Por
ello recuerda una vez más, citando el Evangelio, que: el Reino de los cielos sufre
violencia y sólo aquéllos que se hacen violencia a sí mismos, lo conseguirán 122 .
115 2 S 16, 11-12 (la traducción refleja la versión que cita Conforti).
116 Sir 1, 21. Este versículo se omite en algunas versiones, la Biblia de Jerusalén lo refiere
en las versiones griega y siriaca, la Bible Tob, señala que algunas versiones lo añaden.
117 FCT 17, 87, (nuestra traducción).
118 No hemos encontrado la referencia (Cf. Ib.)
119 Bernando de Claravalle, no hemos encontrado la referencia (Cf. Ib.).
120 FCT 17, 88 (nuestra traducción). Por cuarta vez nombra al Espíritu Santo, ésta vez
acompañando e impulsando al ser humano a la conquista de sí mismo en la lucha contra sus
pasiones desordenadas. Conforti evoca a Alejandro Magno que tuvo fuerzas para conquistar el
mundo y que a su regreso de Asia no pudo perdonar una ligera ofensa de su amigo Clito.
121 FCT 17, 88. El epíteto de Cristo: tipo incomparable de perfección, es tarea y vocación
del cristiano llamado a perdonar como Cristo, el Hombre-Dios, para obtener misericordia y paz.
Conforti resalta la parte activa del cristiano como esfuerzo personal en cuanto a su libre
adhesión-comprometida, sin menoscabar la necesidad de ayuda que tiene de la gracia divina.
122 Mt 11, 12.

96 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
3.3.3. El perdón conduce al amor que realiza la imagen y semejanza divina
en el ser humano al amar a los enemigos.
No se puede amar y ser indiferente al prójimo, rehuir el encuentro con el
enemigo, rechazar el saludo, murmurar contra el otro arguyendo que el otro no
lo merece, prueba que aún no se ha crecido en el perdón-amor 123 . La invitación
confortiana nos pone de cara a Cristo a un examen de conciencia que deje ver
las propias culpas y concluya en lo provechoso que es sacar bien del mal.
“Aprovechemos más bien la desproporción entre la ingratitud del otro hacia
nosotros para conocer y detestar la nuestra, confrontándola a los
innumerables beneficios de Dios y así empeñarnos en resarcirlo y moverlo a la
misericordia” 124 . El camino es perdón de las ofensas y amor al enemigo 125 .
3.3.4. El supremo bien del hombre es la vida humana, no el honor 126.
El comentario confortiano sobre el perdón de las ofensas sirve para
afirmar que el supremo bien del hombre no reside en el honor, ya que la vida
humana está por encima de todo bien 127 . A quienes estaban en favor del duelo,
Conforti responde que el honor:
“consiste verdaderamente en el perfecto cumplimiento de los propios deberes, en la
práctica constante de las virtudes cristianas, en la sujeción completa a las leyes divinas
y humanas, de tal manera nos hacemos merecedores de todos los bienes, tal es la
felicidad eterna” 128 .
123 Cf. FCT 17, 88-89. Las reflexiones confortianas nos recuerdan el amor del Padre sobre
buenos y malos y la orden formal: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto, Mt 5,
48.
124 FCT 17, 89 (nuestra traducción).
125 Cf. FCT 17, 88-89. Sin entrar en discusión con Conforti creemos oportuna la
observación exegética de Carmignac para evitar la tentación de poner como causa del perdón
divino el perdón humano. Según nuestra manera de comprender, en la invitación confortiana,
el perdón otorgado al prójimo procura paz, poniéndolo en sintonía con el amor divino,
realizando así la imagen y semejanza de Dios en el hombre que llega a su plenitud en
Jesucristo, el Hombre-Dios: “Depuis la Réforme; les exegètes protestants ont grand soin de
souligner que la conjonction “comme” n’indique pas ici la causalité, mais une simple
similitude, et qu’elle ne saurait exprimer ici un droit au pardon divin acquis par le mérite de
notre pardon humain. C’est l’évidence même. En Matthieu le ka’sher hébreu et le grec ont un
sens tellement vague qu’on ne saurait en dégager une relation … Sur ce point il semble n’y
avoir, heureusement, aucune divergence entre Catholiques et Protestants, car, ni avant ni
après la Réforme, aucun auteur, à ma connaissance, n’a jamais envisagé que le pardon de
Dieu puisse être obtenu par les mérites de l’homme” (CARMIGNAC Jean, Recherches sur le Notre
Père, o. c., 234. [La nota 30 señala dos excepciones: Cirilo de Alejandría y seudo-Jerónimo]).
126 Cf. FCT 17, 89-92.
127 Conforti aprovecha de su homilía para responder a aquéllos que aceptando la bondad
del perdón cristiano querían, al parecer, argumentar que el honor era un bien supremo, y que
por ello existía el derecho de duelo cuando se atentaba dicho honor.
128 FCT 17, 90 (nuestra traducción).

Segunda parte del Padrenuestro. 97
El quinto mandamiento recuerda el valor inestimable de la vida y que
nadie tiene derecho sobre ella. El honor y la virtud no dependen de la destreza
en la utilización de las armas. Conforti aprovecha para citar a Cicerón que
considera el duelo inmoral y cosa de bárbaros que: “remitían a la espada la
decisión suprema de sus pretenciosos derechos” 129 . La grandeza del hombre
virtuoso se verifica en la fidelidad a los principios morales, en vencerse a sí
mismo, en el respeto a la conciencia. Si fuese necesaria la satisfacción de una
ofensa, con el fin de salvaguardar el orden social, que se recurra a los
tribunales porque no se puede usurpar la autoridad con venganzas privadas.
En el Medio Evo se recurría al duelo con ciertos atenuantes propios de su
época, en el siglo actual de luz y progreso la fe y la razón lo reprueban 130 .
3.3.5. El perdón es el acto más hermoso de la misericordia 131.
La oración: remite nuestras deudas, oh Señor, como nosotros las remitimos
a nuestros deudores exige según Conforti echar fuera del corazón sentimientos
de aversión, venganza o reprobación y alojar en nosotros la misericordia y la
humildad. Se trata del precepto de la caridad fraterna que procura paz y
asegura una vida feliz. Por ello insiste que la misericordia en nosotros:
“sea generosa y no se limite a la exclusión del odio y de la venganza, sino que nos
lleve a ensanchar beneficios cada vez que se requiera, que sea duradera y constante y
que nada la altere, ni los amargos recuerdos del pasado o incluso los falsos juicios del
mundo cuyas máximas son diametralmente opuestas a las máximas del Evangelio” 132 .
Jesús dice bienaventurados los misericordiosos porque ellos obtendrán
misericordia 133 . La misericordia es humildad y quien la practica gusta de la
bondad de Dios. La voluntad de Dios, dice Conforti, es justicia y misericordia.
“Mientras la justicia odia al mal, la misericordia tiene piedad de la debilidad y de la
ignorancia, escucha las miserias del otro y se mueve para levantarlo, es el corazón que
se abre y palpita por los otros, el perdón es el acto más hermoso de la misericordia” 134 .
129 “Non ex iure manum consertum, sed magis ferro rem repetunt,” (Scr. Romae iv Non.
Mart. A. 701. M. Cicero S. D. Trebatio. In Lettres Familières Livre VII - Liber Septimvs, CICÉRON,
Œuvres Complètes de Cicéron avec la Traduction en Français Publiée sous la direction de M.
Nisard de l'Académie Française; Inspecteur Général de l'enseignement Supérieur - Tome
cinquième - Paris - Chez Firmin Didot Frères, Fils Et Cie. Libraires - Imprimerie De l'institut de
France - Rue Jacob, 56 – MDCCCLXIX). Cf. FCT 17, 91.
130 Cf. FCT 17, 89-92. Conforti recuerda que el perdón de las ofensas es un mandato
divino. En este caso salvaguarda la vida social. El acercamiento entre fe y razón para el bien de
la sociedad resulta sugerente para la incipiente secularización.
131 Cf. FCT 17, 92-93.
132 FCT 17, 92 (nuestra traducción).
133 Mt 5, 7.

98 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
La finalidad es que estos sentimientos permanezcan y sean esculpidos en
el corazón. En las homilías confortianas de la quinta petición del Padrenuestro
se encuentra la inspiración patrística 135 , pero su propia experiencia pastoral e
itinerario espiritual marcan sus homilías con una huella personal. En estas
dos homilías la experiencia de la misericordia divina vislumbra la capacidad
humana para ser misericordioso con el otro. El perdón produce paz, procura
serenidad y felicidad. Otorgarlo conlleva el ejercicio de la virtud cristiana.
3.4. No nos dejes caer en la tentación.
Para esta homilía Conforti, en nuestra opinión, se ha servido de algunas
ideas vehiculadas en el Catecismo Mayor de Pío X 136 , pero con libertad expresa
sus ideas. Acentúa que el amor del Padre está dispuesto a perdonar para
restituir y ayudar con su gracia y que Cristo es el modelo de los predestinados,
en quien debe configurarse el ser humano. También veremos como el binomio
libertad-gracia, cuyo vínculo es la humildad, emergerá con mayor claridad.
El 14 de enero de 1918, justo un año después del inicio de sus homilías
sobre el Padrenuestro, hace resaltar a través de Hilario de Poitiers, luchador de
vanguardia suscitado por Dios, cómo es apreciable el ser humano dotado de
una voluntad fuerte, constante e invencible que, sabiendo ponerla al servicio
del bien, es capaz de gobernar su alma. Lo llama atleta, al señalar su trabajo
interior, ya que se esfuerza por configurarse con el modelo divino de los
predestinados 137 . Sus victorias son obtenidas como fruto de luchas incesantes,
que reflejan un martirio oculto, contra el dominio de voluntades ajenas a sí y
de caprichos de su propia sensibilidad en las que pone en acción todos los
recursos de su ser para conservar sus propósitos 138 . Conforti aprovecha para
invitarnos a seguir su ejemplo:
“y para que nuestra admiración por Hilario no quede estéril, aprendamos de él a
luchar contra los asaltos, a los cuales continuamente estamos expuestos por parte de
134 FCT 17, 93 (nuestra traducción).
135 Cf. Tertuliano or. 7, PL 1, 1265-1266; Cipriano Dom. orat. 22-24, PL 4, 534-536;
Ambrosio de Sacr. PL 16, 450-454; Agustín serm. 56, 7- 13, 17, PL 38, 381-386; serm. 57, 8, 8,
390; serm. 58, 6, 7- 7,8, 395-397; serm. 59, 4, 7, 401; Pedro Crisólogo serm. 67, PL 52, 393;
serm. 68, PL 52, 395, serm. 70, PL 52, 400, serm. 71, PL 52, 401-402; serm. 72, PL 52, 406;
Juan Casiano col. 9, 21, PL 49, 796-798; Orígenes or. 28, PG 11, 521-529; Cirilo de Jerusalén
catech. myst. 5, 16, PG 33, 1119-1122; Gregorio de Nisa de or. dom. 5, PG 44; 1178-1194.
136 Cf. Catecismo Mayor de Pío X, § 7, De la sexta petición, 71-72.
137 Rm 8, 29.
138 Cf. FCT 17, 95-96.

Segunda parte del Padrenuestro. 99
nuestros enemigos espirituales, contra las múltiples tentaciones que a cada instante
encontramos a lo largo del camino de la vida y pongamos así una sólida base a la
perfección que el Señor exige de nosotros. El Maestro Divino nos ha dicho que el Reino
de los cielos sufre violencia y lo ha prometido a aquéllos que hayan combatido y
vencido, consciente de nuestra debilidad nos ha enseñado a pedir a su Padre celeste
que nos preserve de la tentación: Et ne nos inducas in tentationem 139 ”.
3.4.1. La tentación es el movimiento que inclina al pecado. Jesucristo, quiere
ser tentado para enseñarnos a lograr la victoria contra el enemigo 140.
La gran certeza confortiana es que Dios perdona y concede nuevamente su
gracia y amistad a quien arrepentido se dirige a Él. Conforti sabe que sin la
ayuda de Dios nadie puede resistir a la tentación. Esta visión nos presenta un
Padre amoroso que siempre acompaña a su creatura y la ayuda con su gracia.
Por su parte el ser humano debe usar de su voluntad y orar para volver a Él.
“(La tentación) es el movimiento que inclina a lo que no debe ser, nos empuja al
mal, al pecado. Puede nacer de una palabra escuchada, de una persona encontrada, de
un objeto, de una imagen vista por casualidad, de una página de un libro, sobre la que
se ha detenido la mirada, diría incluso del aire. Nace de nada y de todo” 141 .
El alma desordenada acoge la tentación por debilidad, insubordinación, o
ignorancia. La inestabilidad expone la fragilidad humana a la tentación que
experimenta lo que Pablo describe del sentimiento del pecado que no quiere 142 .
“La tentación, expliquémonos bien, para evitar equívocos, no es aún el pecado, pero
deja el sabor, también da la impresión, como si el pecado hubiese aflorado; el alma, si
es reflexiva, si sabe entrar en sí misma, mide con miedo después de la tentación, la
imperceptible distancia que la separa del abismo del pecado que es el más grande de
los males” 143 .
Percibimos la invitación confortiana a la interiorización del alma. Citará a
Gregorio de Nisa para hablar de los tres grados de la tentación: la sugestión, la
delectación y el consentimiento 144 . Que van de la invitación a la complacencia
139 FCT 17, 96 (nuestra traducción). Conservamos el latín porque el italiano presenta la
versión “non ci indurre in tentazione” (literalmente: no nos induzcas en la tentación) y no la
castellana “no nos dejes caer en la tentación” de Mt 6, 13. Las versiones francesa “ne nous
soumet pas à la tentation” e inglesa “and lead us not into temptation” conservan el mismo calco
hebreo que el griego kai. mh. eivsene,gkh|j h`ma/j eivj peirasmo,n/, (literalmente: y no conduzcas nosotros
en [un período de] tentación). “Indudablemente se trata de un semitismo. El sentido sería: no
permitas que caigamos en tentación” (CASTRO SÁNCHEZ Secundino, El Padrenuestro, o. c.,
1464).
140 Cf. FCT 17, 97-99.
141 FCT 17, 97 (nuestra traducción).
142 Cf. FCT 17, 98. Conforti quiere mostrar que la fluctuación de sentimientos que
habitan en el alma ponen al ser humano en una posición de humildad. Lo cual es una
invitación a recurrir a la ayuda divina. Pablo lo evidencia: “…Querer el bien lo tengo a mi
alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero sino que obro el mal que
no quiero…” (Rm 7, 13-25).
143 FCT 17, 98 (nuestra traducción).
144 Cf. FCT 17, 98 (no hemos podido encontrar la cita).

100 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
involuntaria y terminan por la plena y libre complacencia. La oración no nos
induzca en tentación quiere decir “que Él, o no permita que seamos tentados, o
nos dé la fuerza, la energía necesaria para salir vencedores” 145 . Es un error
creer que exista alguien que no tenga tentaciones. Job afirma que la vida del
hombre en la tierra es un combate 146 . Los héroes de la fe han sido todos
tentados y han combatido la naturaleza caída.
“Jesucristo, él mismo, quiere ser tentado en el desierto no porque Él sintiese el
desorden de las pasiones, sino para darnos ejemplo, para enseñarnos el modo de lograr
la victoria contra el enemigo, para hacernos comprender que no existe una vida de
santo, ni lugar remoto y solitario que esté ausente de tentaciones. Y así estaría en el
error quien pensase que Dios infinitamente bueno, infinitamente santo, pudiese
tentarnos al mal” 147 .
La pedagogía divina de Jesucristo expuesta por Conforti esclarece dudas
en cuanto al combate humano, da ánimo para implorar su ayuda mostrando la
certeza de la infinita bondad de Dios que no podría tentar al mal 148 .
3.4.2. El germen de la tentación procede de nuestra naturaleza caída 149.
Que nadie atribuya la tentación a Dios 150 . Al haber creado al hombre libre,
Dios permite la tentación como permite el pecado 151 . Dios pone a prueba las
virtudes para dar ejemplo a las generaciones futuras: Abraham, Tobías, Job y
los Patriarcas 152 . Es así que también prueba a los santos para afinar sus
virtudes y hacerlos más conformes a su Unigénito.
145 FCT 17, 98 (nuestra traducción). Cf. Tertuliano or. 8, PL 1, 1266-1267; Orígenes or.
29, PG 11, 537; Catecismo Mayor de Pío X, § 7 De la sexta petición, 71. El jesuita Johannes
Heller sugiere: concédenos que no consintamos en la tentación o no nos dejes consentir a la
tentación (Cf. CARMIGNAC Jean, Recherches sur le Notre Père, o. c., 445).
146 Jb 7, 1.
147 FCT 17, 98-99 (nuestra traducción).
148 Es imposible pensar que Dios pueda tentar al ser humano. Los primeros
comentadores del Padrenuestro lo han puesto de manifiesto. Tertuliano or. 8, PL 1, 1266-1267;
Orígenes or. 29, 11, PG 11, 537. Sabugal concluye diciendo que “El ruego de los discípulos de
Jesús al Padre celeste no suplica ser preservados o eximidos de ‘la tentación’, realidad normal -
¡no excepcional! – de la existencia cristiana y constitutivo esencial de la misma, por ser el
necesario don divino para probar la libre fidelidad de los hijos de Dios o acrisolar y vigorizar su
fe; aquella súplica pide, más bien, al Padre el don de ‘no entrar en la tentación’ o sucumbir a
ella, en el supuesto de que sólo con su auxilio - ¡no principalmente usando medios exteriores! –
pueden aquéllos vencer al ‘tentador’ y soslayar el riesgo de instalarse en ‘la tentación’”
(SABUGAL Santos, ABBA’… La oración del Señor, o. c., 723).
149 Cf. FCT 17, 99-100.
150 Conforti cita: “Dios no tienta a nadie” St 1, 13. “No habéis sufrido tentación superior a
la medida humana. Y fiel es Dios que no permitirá seáis tentados sobre vuestras fuerzas. Antes
bien, con la tentación, os dará modo de poderla resistir con todo éxito”, 1 Co 10, 13.
151 Se refiere al Eclesiástico: “a su libre arbitrio” Si 15, 14.
152 La fe de Abraham, 1Ma 2, 52; la constancia de Tobías, Tb 12, 13; la paciencia de Job,
Jdt 8, 26.

Segunda parte del Padrenuestro. 101
El germen de la tentación se encuentra en nuestra débil naturaleza
después del pecado original y por ello nos sentimos atraídos por las riquezas,
los bienes de la tierra, los honores, los aplausos y además las máximas de este
mundo que engrandecen dicha atracción y nos dejan intranquilos 153 . Por ello el
apóstol decía ¿quién me liberará de este cuerpo de muerte? o deseo estar libre
de este cuerpo de carne para estar con Cristo 154 .
Para Conforti, conscientes de nuestra debilidad, debemos recurrir a Dios.
En particular los que se dejan llevar por una vida desordenada y licenciosa
porque la culpa deja un sedimento del que es difícil salir sin la ayuda divina 155 .
3.4.3. El Señor permite la tentación para hacernos humildes 156.
Dentro de la experiencia espiritual, Conforti descubre poco a poco cómo la
tentación ofrece la ocasión para luchar y de alguna manera adquirir méritos
con la victoria 157 . Sin embargo, recalca el proceso por el cual el ser humano
experimenta humillación y descubre la presencia divina en su vida. La figura
paulina pidiendo a Dios que le quite la humillación 158 recibirá como respuesta
te basta mi gracia 159 , lleva al conocimiento de sí mismo 160 :
“No estamos por encima de nadie, hermanos e hijos queridísimos. Somos más
frágiles que el cristal y si Dios no nos sostiene con su gracia podemos en cualquier
momento precipitarnos en la profunda abyección moral. Dios permite la tentación para
hacernos indulgentes hacia los demás, para enseñarnos aquel sufrimiento que a veces
parece difícil y nos cuesta. Mostrándonos internamente, el pobre corazón humano, tan
fácil de desmentir, y falto de propósitos, aumentando, en cierta manera, a nuestros ojos
el valor de la virtud de los otros, disuadiéndonos de juzgar duramente sus
debilidades” 161 .
La tentación es permitida por Dios para castigar 162 y purificar,
convirtiéndose en una especie de medicamento para nuestras heridas. El
153 Cf. FCT 71, 99-100.
154 Rm 7, 24 y Flp 1, 23 (en latín cita cupio dissolvi et esse cum Christo).
155 Cf. FCT 17, 100.
156 Cf. FCT 17, 100-101.
157 Cf. “Para darnos ocasión de perfeccionar nuestras virtudes y para acrecentar nuestros
merecimientos” (Catecismo Mayor de Pío X, § 7 De la sexta petición, 72).
158 Cf. “Y por eso para que no me engría con la sublimidad de estas revelaciones, me fue
dado un aguijón en mi carne, un ángel de Satanás que me abofeteaba para que no me engría.
Por este motivo tres veces rogué al Señor que se alejase de mí” (2 Co 12, 7-8).
159 “Pero él me dijo: “Mi gracia te basta, que mi fuerza se realiza en la flaqueza” (2 Co 12,
19). 160 Cf. 1 Tm 6, 12.
161 FCT 17, 100-101 (nuestra traducción).
162 Conforti utiliza el término “punire” que significa precisamente castigar (Cf. FCT 17,
101).

102 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
reconocimiento de uno mismo hace crecer en la humildad 163 , aumenta la
indulgencia hacia los demás, evita la autosuficiencia e invita al combate.
3.4.4. En la vigilancia se encuentra la economía de la libertad humana 164.
Habrá que impedir que el mal entre y se adueñe de nosotros. Conforti
citará por quinta vez al Espíritu Santo. Desea advertir que Él nos adoctrina a
través de la Escritura: el que ama el peligro morirá en él 165 . Nos exhorta a evitar
todo lo que haga vacilar la fe, lo no conforme al espíritu evangélico, que
provoca tentaciones y junto a nuestras malas inclinaciones nos hace caer 166 .
Hay dos medios que ayudan contra la tentación y nos los enseña Jesús:
velad y orad para que no caigáis en tentación 167 . Dice Conforti que aquí se
encuentra “toda la economía de la gracia divina y de nuestra libertad” 168 . Se
explica diciendo que por la vigilancia se cuida y se aleja de los sentimientos
que son incentivos para las tentaciones. Santiago dice que: cada uno es
probado y arrastrado por su propia concupiscencia 169 . Por tanto es bueno
rechazar la tentación en cuanto ésta se presenta. Recuerda una máxima
espiritual: “huye rápido, huye lejos, huye siempre” 170 . En este sentido no hay
que confiarse en las propias fuerzas.
Las imágenes de Eva, en el Edén, que terminó por dejarse engañar 171 ; de
David que, desde su balcón, dejó crecer su pasión por Betsabé y terminó
pecando 172 ; y de Pedro, que decía que nunca abandonaría a su Señor, y
terminará negándolo 173 , sirven a Conforti para mostrarnos la importancia de la
vigilancia y de saber rechazar a tiempo lo que nos puede hacer caer en
tentación.
163 Cipriano dice que Dios puede dar el poder a Satán de dos maneras, ya sea para
castigarnos del pecado ya sea para probarnos y llevarnos a la gloria y además dice que Dios
nos enseña la humildad (Cf. Dom. orat. 26, PL 4, 537).
164 Cf. FCT 17, 101-103.
165 Si 3, 27.
166 Cf. FCT 17, 101-102. Hace referencia a cosas prácticas como el cine, teatro y prensa
que poco a poco van mermando el espíritu, debilitándolo y haciéndolo ceder a la tentación.
167 Mt 26, 41; Mc 14, 38; Lc 21, 36.
168 FCT 17, 102 (nuestra traducción).
169 St 1, 14. En griego: peira,zetai tentar, probar evpiqumi,aj deseo, codicia (concupiscencia)
evxelko,menoj apartar/alejar, atraer (arrastrado) deleazo,menoj seducir/atraer por un cebo.
170 “Fuggi subito, fuggi lontano, fuggi sempre”. Posiblemente es una frase de Felipe Neri
dirigida a los jóvenes en: alla ricerca del gran tesoro “la Grazia”.
171 Gn 3, 1-23.
172 2 S 11.
173 Cf. Mt 26, 33-35. 69-75; Mc 14, 29-31; Lc 22, 33. 56-62; Jn 13, 36-38; 18, 17. 25-27.

Segunda parte del Padrenuestro. 103
3.4.5. En la oración se encuentra la economía de la gracia divina 174.
Conforti desea hacer ver que la vigilancia no es suficiente. Con ahínco
vuelve sobre la necesidad de la Oración. La oración da luz y atrae la gracia
divina sin la cual no es posible iluminar nuestras mentes en el momento de la
tentación. Por ello nos recuerda que el Señor nos ha dicho Pedid y se os
dará 175 y nos enseñó a pedir antes que nada el reino y su justicia 176 . Se apoya
en los salmos que confirman la enseñanza sobre la oración: invocadme el día
de la angustia y os libraré y me alabaréis 177 , y mi mano os servirá de sostén y
mi brazo os dará fuerza 178 . Para Conforti la ayuda que el Señor otorga permite
afirmar: El Señor me ha escuchado cuando lo invoqué 179 .
Conforti hace un paragón entre nuestro fervor al hacer un retiro o asistir a
la eucaristía y el de los discípulos a quienes Jesús recomendará vigilancia y
oración 180 y que a pesar de ello se abandonarán en el letargo del sueño 181 y
terminarán huyendo 182 . Esto explica precisamente el porqué al no orar, ni
implorar su ayuda todos lo dejaron y huyeron 183 . La oración alimenta la fe que
se imprime en el corazón. La invitación a acercarse a los sacramentos, para
retomar fuerza y vigor en la fe, la puntualiza citando a Kempis: “El alma pura
está siempre preparada y apta para sostener grandes pugnas, mientras que
quien no tiene buena conciencia está siempre incierto, débil e impaciente de
todo esfuerzo 184 ”. La Eucaristía es el mejor medio para alcanzar “la fortaleza
sobrehumana que la hace invencible frente a los asaltos terribles de las
pasiones” 185 . La alegría aparente que acompaña a las pasiones no es ajena al
arrepentimiento. Pasado el espejismo el alma se encuentra vacía, desengañada
y con amargura. Para conservar la tranquilidad del espíritu:
174 Cf. FCT 17, 103-105.
175 Jn 16, 23.
176 Cf. Mt 6, 33.
177 Sal 50, 15.
178 Sal 89, 22.
179 Sal 4, 2.
180 Mt 26, 41; Mc 14, 38; Lc 22, 46.
181 Mt 26, 43; Mc 14, 40; Lc 22, 45-46.
182 Cf. Mt 26, 56; Mc 14, 50.
183 Mt 26, 56.
184 Cf. FCT 17, 104. “Ten una conciencia recta, y tendrás siempre alegría. Una conciencia
justa puede soportar muchas cosas, e incluso sentirse gozosa en medio de la adversidad. En
cambio, una conciencia mala está siempre temerosa y llena de inquietud. Nunca descansarás
tan dulcemente como cuando de nada te acuse el corazón” (De Imitatione Christi, Libro II, 6, 2-
3, HEMERKEN DE KEMPIS Tomás, Imitación de Cristo, traducido por León E. Sansegundo según
el manuscrito original de Bruselas, Barcelona, Editorial Regina, 1995).
185 FCT 17, 104 (nuestra traducción).

104 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
“resistamos a todas la pasiones desordenadas, enfrentemos todas las tentaciones,
armados con la fe, la oración y la confianza en Dios que no abandona jamás a quien lo
invoca con humildad de corazón. No discutamos con los enemigos, no hagamos caso a
sus promesas y amenazas, no escuchemos sus seducciones. Firmes en la fe en Dios
despreciemos al tentador y a la tentación” 186 .
Termina aseverando que la tentación nos prepara una corona de victoria
que permitirá gustar del árbol de la vida. Además hay que tener presente que el
tiempo del combate es poco frente a la eterna gloria reservada 187 .
3.5. Más líbranos del mal.
La última homilía tiene lugar el día de la solemnidad de la resurrección de
Nuestro Señor Jesucristo, 31 de Marzo de 1918. Conforti anuncia con gran
alegría que la Iglesia proclama la restauración del género humano llevada a su
cumplimiento por la resurrección: Es verdad, el Señor resucitó 188 .
Parafraseando el apocalipsis dice “digno es el cordero que se dejó degollar para
salvar al género humano de recibir el poder, la divinidad, la sabiduría, la
fortaleza, la gloria, el honor y toda bendición” 189 . Insiste con León Magno que
“su debilidad cambió en poder, su caducidad en inmortalidad, sus oprobios en
honor” 190 . El triunfo de la resurrección de Cristo que abarca a todo el género
humano, compromete de manera personal y debe ser actualizado en cada uno
ya que:
“no debemos olvidar que lo que salva no es el sentimiento de estéril admiración, sino
la imitación de lo que Él ha hecho, por lo que sus ejemplos y preceptos deben ser para
nosotros enseñanza. Debemos por tanto triunfar en nosotros mismos del pecado, de las
pasiones desordenadas, de las malas costumbres, si queremos un día resurgir
gloriosamente con Cristo. Ardua es la empresa, pero el Maestro Divino nos ha revelado
el secreto de la victoria, cuando nos ha enseñado a pedir a su Padre celeste la gracia de
este triunfo con aquellas palabras con las que al mismo tiempo se clausura y son el
epílogo de la oración dominical: Líbranos, oh Señor, del mal” 191 .
Vale la pena hacer notar que Conforti ciertamente insiste en el esfuerzo
personal y sin embargo, señala que nada se puede obtener sin la gracia divina.
186 FCT 17, 105 (nuestra traducción).
187 Cf. FCT 17, 105.
188 Lc 24, 34.
189 FCT 17, 108 (nuestra traducción). Se puede ver la citación implícita de Ap 5, 12.
190 Cf. FCT 17, 108. “Post passionem vero, ruptis mortis vinculis, quae vim suam in eum
qui peccati erat nescius incedendo pediderat, infirmatas in virtutem, mortalitas in
aeternitatem, contumelia transivit in gloriam” (León Magno serm. 54, 1, PL 54, 397).
191 FCT 17, 108 (nuestra traducción).

3.5.1. Liberación de las pruebas y sufrimientos de la vida 192.
Segunda parte del Padrenuestro. 105
Conforti parte de la constatación de que la vida está sembrada de pruebas
que la asemejan a un campo de batalla. El ser humano conoce el dolor, el
llanto, también sufre enfermedad en el cuerpo y en el alma, indivisible al
cuerpo. Experimenta incerteza del futuro, ingratitudes, muerte, temores y
desprecios entre tantas otras cosas. Lo que le da la pauta para citar una vez
más a Kempis: “oh hombre, a donde te dirijas, sea hacia el cielo, sea hacia la
tierra, sea que tu salgas de ti o que entres en ti encontrarás por todos lados el
dolor 193 ”.
Para Conforti la oración que dirigimos al Padre, pide la liberación de todos
los males que afligen al cuerpo y al espíritu 194 y señala que él ha querido
experimentar nuestras enfermedades, también para venir en nuestra ayuda, se
hizo redención y salud nuestra 195 . De hecho Cristo, como subraya Conforti, se
presenta en el Evangelio recorriendo los lugares del sufrimiento humano:
sanando leprosos, enfermos y toda dolencia humana 196 y nos enseña a pedirle
que nos libre de todos los males, ya que quiere concedernos la felicidad eterna.
El habitual uso retórico de Conforti lleva a hacer comprender que “El mal
físico no es un mal absoluto, sino únicamente relativo y para cada cristiano
debe convertirse en fuente y manantial de bien, en fuente de mérito para la
vida eterna” 197 . Su afirmación es enriquecida citando a Pablo: sobreabundo de
gozo en medio de toda aflicción 198 , o a las místicas: “O sufrir o morir” 199 , “Sufrir
y jamás morir” 200 . Desvela un enigma en el que no trata de exaltar el
192 Cf. FCT 17, 108-112.
193 La cita es traducción de la frase de Conforti que debe estar inspirada en: “Si no te
conviertes a Dios, serás un desdichado dondequiera que estés y a cualquier parte que vayas. Si
las cosas no te suceden como quieres y deseas ¿por qué te rubas? En realidad, ¿quién es aquel
a quien todo le sale a pedir de boca? Ni yo, ni tú, ni nadie sobre la tierra. Convéncete: no hay
hombre alguno que esté libre de tribulación o congoja en este mundo, aunque sea el rey o el
mismo papa. ¿Entonces quién es el qué está mejor? Ciertamente aquel que es capaz de sufrir
algo por amor de Dios” (De Imitatione Christi, Libro I, 22).
194 Cf. Agustín serm. Dom. 2, 9, 35, PL 34, 1284-1285. Ver a propósito de la utilización de
libera nos a malo, (el mal en sentido neutro) en donde es posible esta interpretación (Cf.
CARMIGNAC Jean, Recherches sur le Notre Père, o. c., 310).
195 Traducimos el texto confortiano sacado de “el mismo que, sobre el madero, llevó
nuestros pecados en su cuerpo, a fin de que, muertos a nuestros pecados, viviéramos para la
justicia; con cuyas heridas habéis sido curados” (1 P 2, 24).
196 Cf. Mt 4, 23-25.
197 FCT 17, 109 (nuestra traducción).
198 2 Co 7, 4.
199 Teresa de Jesús, Vida, 40, 20, Obras Completas, Madrid, BAC, 1997 9 , 228.
200 Cf. MOSCHETTI Paola, Il grido dell’Amore, Vita e spiritualità di santa Maria Maddalena
de’ Pazzi, Firenze, Edizioni Feeria, 2006, 162.

106 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
sufrimiento, pero sí demostrar cómo a través de él nos conformamos de alguna
manera al modelo divino de los predestinados. Con sutil retórica muestra como
lo sublime del destino humano es engañado a través de las creaturas. Deja
descubrir con suma fineza cómo el dolor, las desgracias y los males cotidianos
nos sugieren, de alguna manera, cuán angosta es la morada terrestre. Además
advierte que algunas de las pasiones, sobre todo las más rebeldes, sólo son
vencidas por las enfermedades que abren paso al espíritu y a la felicidad.
“En la hora triste que transcurre, en la cual tantos son los que lloran, no nos
abandonemos entonces a inútiles lamentos, a injustas recriminaciones contra la divina
Providencia porque permite tan dura prueba. Apelemos más bien a nuestra fe,
juzguemos cada cosa en proporción a sus enseñanzas y en todo encontraremos
explicación suficiente” 201 .
No podemos olvidar la situación de la guerra por la que se está pasando.
Conforti elabora este comentario precisamente en medio de tantas pruebas y
dolores. Desea desvelar la luz de la fe que se lee en el Padrenuestro, compendio
del evangelio. Recuerda que lo que sucede con el individuo también sucede con
la sociedad y las naciones. Está seguro que Dios hace concurrir siempre todo
para bien de su gloria y del ser humano y asegura que al final cantaremos dad
gracias al Señor, porque es bueno, porque es eterno su amor 202 ”.
“Oremos pues al Señor que nos libere de los males que ahora nos oprimen, sabiendo
por la fe que Él jamás abandona en las luchas y en los dolores de la vida presente a
aquellos que se confían en Él, pero al mismo tiempo oremos, repito con perfecta
sumisión a sus juicios inescrutables, fija la mirada en la eternidad que nos espera, a la
cual deben estar subordinadas todas las vicisitudes del tiempo, felices como tristes,
pero con la dulce esperanza que allá seremos resarcidos con creces de las penas y de
los dolores de la vida presente soportados con fortaleza cristiana.” 203
3.5.2. La liberación del más grande de los males, el pecado 204.
La oración dominical se abre a la petición de ser liberados del único
mal 205 , el más grande de los males: el pecado. En realidad el pecado trae la
desarmonía.
201 FCT 17, 111 (nuestra traducción).
202 Sal 118, 1.
203 FCT 17, 111-112 (nuestra traducción). Estas frases de Conforti revelan por un lado la
decidida confianza en Dios que se expresa en la oración, pero una confianza que va más allá y
que confía en el amor Divino. Sin embargo no deja de mostrar una confianza en donde las
cosas buenas como tristes deben ser depositadas en sus manos y vivir en profundidad nuestra
fe. Dicha vivencia invita a ser fuertes y en lenguaje confortiano a ejercitarnos para la lucha.
204 Cf. FCT 17, 112-115.
205 Conforti no entrará en la semántica de la palabra mal. “Este inciso final es exclusivo
de Mateo. Su última palabra, “mal”, puede ser traducida también, y así lo hacen gran número
de exégetas, por maligno. Desde un punto de vista lexicográfico, e incluso ideológico, caben
ambas traducciones. No pocas veces en el NT Satanás viene designado con este término. Dada

Segunda parte del Padrenuestro. 107
“Es la perversión radical porque atenta contra la gloria de Dios, destruye el plan
admirable del Creador, rompe la economía de nuestra vida y aniquila la razón por la
cual Dios nos ha hecho y ha hecho para nosotros todo lo que concierne nuestra
existencia” 206 .
Realmente el pecado será siempre un misterio porque no se alcanza a
entender todo el mal que conlleva y su poder de destrucción. Volviendo una vez
más a la retórica insiste que el bien único es la gloria de Dios y el mal único es
precisamente destruir lo que de gloria a Dios. De ahí viene el dolor, es difícil de
comprenderlo en su magnitud ya que:
“establece un abismo entre Dios y nosotros al privarnos de su gracia, nos despoja de
los bienes adquiridos, trae un profundo desorden en todo nuestro espíritu, en nuestra
alma, en el corazón y en las acciones. En el primero produce la mentira, en el corazón
la vanidad, en las obras la esclavitud” 207 .
El ser está hecho para la verdad que encuentra en Dios, pero al vivir la
mentira no encuentra en las creaturas a Dios y por ello se satisface de ellas y
las contempla únicamente para su utilidad humana. Esto significa vivir en el
error. Al verse en las creaturas, se engaña a sí mismo. “El vacío se hace en la
creatura cuando ya no se busca la plenitud y la esencia” 208 . Y por ello la
escritura dice todo es vanidad 209 . La vanidad es la creatura vaciada de Dios. La
experiencia de la plenitud da el sentimiento del vacío. El amor de Dios hace
descubrir el vacío de las satisfacciones egoístas. La esclavitud nace cuando se
busca la felicidad en las creaturas y tristemente descubre que lo que debería
ser felicidad se convierte en esclavitud y domina hasta el punto de gobernar la
propia vida.
Ahí nacen todas las inquietudes, turbaciones, agitaciones, tristezas.
“Somos esclavos en la medida que buscamos nuestro placer, infelices
precisamente al querer colocar la felicidad humana como vértice de nuestra
vida” 210 . Cita a Agustín que dice que el que no da a Dios lo que le debe, se lo da
su presencia en las tentaciones del Señor que se hallan al fondo de este pasaje, nos inclinamos
a pensar que la palabra poneroû se refiere al diablo como ser personal (líbranos del maligno).
En esta petición se incluye el deseo de ser librados de todo mal. Satanás personificaría aquí
todas las fuerzas que se oponen al evangelio (CASTRO SÁNCHEZ Secundino, El Padrenuestro, o.
c., 1465).
206 FCT 17, 12 (nuestra traducción). Podemos ver un comentario de Conforti a la Suma
Teológica. Pero va más allá ya que considera realmente el pecado como el mal más grande
porque es una desviación del orden al fin (Cf. S Th 1-2, q. 21, a. 2).
207 FCT 17, 113 (nuestra traducción).
208 FCT 17, 113 (nuestra traducción).
209 Qo 1, 2. Este comentario de Conforti al Eclesiastés resulta interesante porque el ser
humano encuentra vano todo cuando falta Dios y no lee su presencia en lo creado.
210 FCT 17, 114 (nuestra traducción).

108 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
sufriendo. No hay intervalo entre estas dos cosas. Termina diciendo que,
aunque el supremo bien sea ultrajado por la libertad humana, al final siempre
habrá una victoria, el ejercicio de la justicia 211 .
3.5.3. La libertad de los hijos de Dios 212.
Dios quiere liberarnos del pecado para que gocemos de la libertad que
Cristo nos adquirió. El ser humano anhela tanto la libertad como la felicidad.
De igual modo se inquieta por lo que amenaza su libertad como se deja seducir
por lo que promete su expansión. Y por ello se dice que el mayor bien que Dios
haya dado al ser humano al crearlo es la libertad 213 . El orgullo hace olvidar las
fronteras inviolables que comienzan ahí, donde se inicia la libertad del otro 214 .
Estas fronteras son dadas por la sociedad civil, pero principalmente por la ley
de la moral inscrita en nuestra conciencia y que consiste en la facultad de
elegir entre el bien y el mal.
“Es verdad que el hombre puesto entre el bien y el mal tiene el poder físico de
escoger éste último, y desgraciadamente con frecuencia lo escoge, pero esto no es la
esencia de la libertad, el poder elegir el mal es ciertamente signo de la existencia de la
libertad, como la enfermedad es signo de existencia de la vida del enfermo, pero signo
de una libertad imperfecta de la cual se puede abusar, como igualmente la enfermedad
es signo de una vida débil que puede desaparecer en cualquier momento 215 ”.
Señala que aquéllos que desean los mismos derechos de libertad para
hacer el bien como de libertad para hacer el mal son como los descritos por el
libro de la Sabiduría que dicen: coronémonos de rosas antes que se marchiten,
que ninguno de nosotros se pierda nuestra orgía 216 , y se deja ver que el que
comete el pecado, es esclavo del pecado 217 . Dicho por Cicerón suena así:
“consideremos como libre el que no es esclavo de ningún vicio 218 ”, y corrobora
211 Cf. FCT 17, 114-115.
212 Cf. FCT 17, 115-117.
213 Cita: “lo maggior dono che Dio per sua larghezza fesse creando, ed alla sua bontade
più conformato e quel che ei più apprezza, fu de la volontà la libertade, di che le creature
intelligenti e tutte e sole furo e son dotate” (ALIGHIERI Dante, Paradiso, V, 19) FCT 17, 115.
214 "La liberté consiste à faire tout ce qui ne nuit pas à autrui" (Cf. Declaración de los
Derechos humanos de 1789 [AMUCHASTEGUI Jesús G., Orígenes de la declaración de derechos
humanos del hombre y del ciudadano, clásicos para una biblioteca contemporánea 44, Madrid,
Editora Nacional, 1983, 267-270]). Inspirada probablemente en Leviatán, capítulo 17 (HOBBES
Thomas, Leviathan, London, J.M. DENT & Sons Ltd, 1949 [first published 1651], 87-90).
215 FCT 17, 116 (nuestra traducción).
216 Sb 2, 8-9.
217 Jn 8, 34.
218 FCT 17, 116 (nuestra traducción). «Liber is est existimandus, qui nulli turpitudini
servit» — «Regardons comme libre celui qui n'est l'esclave d'aucun vice» (CICERON Marco
Tullius, o. c., Rhétorique á Herennius Liber IV, XVII).

Segunda parte del Padrenuestro. 109
que la razón natural no concibe la libertad sin estar estrechamente unida a la
honestidad y a la justicia.
Conforti insiste que la oración líbranos del mal no solo pide la liberación
del mal sino sobre todo el llegar a la libertad de los hijos de Dios que Cristo nos
ha merecido: para ser libres nos ha liberado Cristo 219 . Nos ha liberado con sus
enseñanzas que dejan ver cómo la servidumbre del pecado destruye al ser
humano, ya que sus aspiraciones deben aspirar a lo alto. Además concede la
gracia, que es fuerza para vencer los asaltos de las pasiones y contenerse en
los límites encaminándose a la virtud 220 .
dice:
3.5.4. La libertad moral, fundamento y garantía de toda libertad 221.
La libertad moral es el fundamento y la garantía de toda libertad. Conforti
“En otros términos la libertad que forma la grandeza de los pueblos y las naciones es
el bien, la verdad, la honestidad, la justicia que aseguran su expansión y garantizan
contra los asaltos del mal que por naturaleza es intolerante y tirano” 222 .
Nos invita a orar al Padre para que gocemos siempre de la libertad de los
hijos de Dios y que no cambiemos el destino final por el exilio terrestre. Trae a
colación cómo los grandes capitanes romanos no olvidaban a Roma, con
excepción de Antonio que por seguir a Cleopatra perdió el Impero del
mundo 223 .
En la ley la libertad 224 , no deja de predicar que una es la libertad del alma
humana y la otra no es libertad, sino servidumbre del ser humano. Concluye
considerando que la celebración de la Resurrección de Cristo, en la que triunfa
de la muerte y rompe las cadenas de la culpa, tiene como finalidad adquirirnos
la libertad.
Por tanto, no deja en invitar a dejar atrás las malas costumbres
concedidas a la libertad para acometer el mal que impiden la ascensión hacia
la perfección cristiana. Conforti exhorta una vez más con las palabras de Pablo
a la comunidad de Corinto: Hermanos, eliminad la levadura vieja, para ser
219 Ga 5, 1.
220 Cf FCT 17, 116-117.
221 Cf. FCT 17, 117-119.
222 FCT 17, 117 (nuestra traducción).
223 Cf. FCT 17, 117. Cita del drama de Antonio y Cleopatra (SHAKESPEARE William,
Antonio y Cleopatra, Tragedia, Madrid, Espasa-Calpe, 1930).
224 In legge libertas.

110 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
masa nueva, pues sois ázimos. Porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido
inmolado. Así celebraremos la fiesta, no con vieja levadura de malicia e
inmoralidad, sino con ázimos de sinceridad y verdad 225 . Y continúa,
aprovechándose de la solemnidad de la resurrección, para poner en alto el
ideal de la libertad cristiana que Cristo nos ha conquistado con las mismas
palabras de Pablo si habéis resucitado con Cristo buscad las cosas de arriba no
aquellas de la tierra, porque habéis muerto y vuestra vida está oculta con Cristo
en Dios. Cuando Cristo vuestra vida aparecerá, también vosotros apareceréis en
su gloria 226 .
Y además pondera e incita a actualizar la salvación en nuestra vida ya que
“estas palabras, hermanos e hijos queridísimos, deben reavivar nuestras esperanzas
inmortales y llenarnos de gozo santo, y al mismo tiempo deben ser para nosotros un
programa de vida para ponerlo en práctica. Luchemos contra las sugestiones del mal
que son incesantes, y que nuestros pensamientos se refieran a las celestes. Asidos a los
lindes de la sinceridad y de la pureza, unámonos al banquete eucarístico, a Cristo
fuente de vida y prenda segura de resurrección. Y la oración refuerce cada día nuestra
fragilidad, resarza las energías que disminuyen a lo largo del camino laborioso de la
vida 227 ”.
Así terminará Conforti sus homilías de la oración dominical sabiendo que
no está lejos el alba de Cristo en la que diremos el amén de la unión con Dios.
Es llamativo que todo el caminar cristiano presentado en la oración del Pater se
apega a la libertad y, ayudado por la gracia, culmina en la unión con Dios a la
que nos invita Cristo, el Hombre-Dios a través del Espíritu Santo.
Síntesis del tercer capítulo.
Conforti en la segunda parte del Padrenuestro ilumina acerca del
cuidado que el Padre amoroso tiene del ser humano. La preocupación por el
pan espiritual y material abre el corazón humano al amor divino y lo invita a
compartir los bienes recibidos del Padre con el prójimo. La situación dramática
que muchas personas viven como consecuencia de la guerra invita a la
actualización de la cuarta petición del Pater que ensancha el corazón de la
caridad cristiana. Conforti nos dice que el Pan espiritual se encuentra en la
Palabra de Dios, la gracia divina, los sacramentos, la Eucaristía y en el hambre
y práctica de la justicia.
225 1 Co 5, 7-8.
226 Col 3, 1-4.
227 FCT 17, 118-119 (nuestra traducción).

Segunda parte del Padrenuestro. 111
La voluntad humana debe converger en el deseo de hacer lo que Dios
quiere. Para ello es preciso ejercer la virtud de la humildad que, pasa por el
conocimiento de la propia debilidad, para pedir la ayuda a Dios. Conforti sabe
que Dios está dispuesto a ayudarnos pero requiere de nuestra libertad.
El Padre con su infinita misericordia perdona nuestras deudas, nos
invita a imitarlo, haciendo resurgir en nosotros su imagen y semejanza divina.
El perdón de las deudas al prójimo nace cuando el ser humano descubre el
perdón del Padre y sigue al modelo que es Cristo, el Hombre-Dios, que nos da
ejemplo con su vida.
Las deudas que pedimos nos perdone el Padre, de las cuales surge
nuestro triple pecado, nos permiten percibir la bondad de la creación que vive
de la vida divina y glorifica al Padre a través de ella. Honrar al Padre Creador
nos restituye dignidad y amándole descubrimos la felicidad. La servidumbre
del pecado nos impide descubrir la dicha que procura el servicio divino ya que
la humanidad llega a su esplendor al vivir en plenitud la razón por la cual fue
creada. El restablecimiento de la relación Creador-creatura se vive cuando se
ama a Dios con todo el ser y se encuentra la vida divina en las creaturas.
La importancia de conocer nuestra psicología y fragilidad nos permite
evitar las ocasiones para entrar en la tentación. Los remedios contra la
tentación son la vigilancia y la oración. El ser humano es percibido como un
atleta, es un combatiente, que se esfuerza para vivir en plenitud la vida divina,
pero en su esfuerzo es absolutamente necesaria la ayuda de la gracia de Dios.
Esta es una de las páginas más logradas de Conforti para elaborar una
propuesta espiritual. No cabe duda que lo expresa de manera muy sugerente y
atractiva, casi de actualidad para el siglo XXI, porque nace de la experiencia
del corazón.
Al final, recomienda la vida sacramental para vivir de la gracia de Dios.
El cristiano está en manos de Dios y necesita tomar fuerzas en Dios mismo,
esto se hace por la oración y participación en los sacramentos. Conforti
desarrolla una intensa vida interior a través de los sacramentos. Son ayuda
para resistir a las pasiones desordenadas, ponen un freno a las tentaciones,
reavivan la fe, la oración y la confianza en Dios que, nunca abandona, al que
con humildad de corazón se abandona en él.

112 Contexto y análisis de las homilías de Gu Guido ido María Conforti sobre el Padrenuestro
Con la fe se despreci desprecia la tentación y al tentador. Conforti enriquece la
motivación de la lucha, recordando que een
n el momento penoso de la lucha lucha,
reconforta el pensamiento del vencedor que gustará á de la plenitud amorosa del
Padre y de la dulzura del Verbo encarnado. En el breve e momento del combate combate,
reconforta la guía del Espíritu Santo que que, sugiere la presencia divina divina, en el
caminar de las creaturas e invita a tener confianza en el Padre amoroso amoroso.
Guido María Conforti (1865 (1865-1931)
Obispo-arzobispo arzobispo de Parma, fundador de los Misi Misioneros oneros Javerianos.

Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
4.1. Premisa.
4. PROPUESTA ESPIRITUAL CONFORTIANA.
Concluyendo con este estudio del contexto y análisis de las homilías
confortianas sobre el Padrenuestro, queremos entresacar el esbozo de una
propuesta para el crecimiento espiritual, que evidenciado en su recorrido,
constituye nuestro objetivo. El punto de partida es el acercamiento a Conforti
que, sin limitarlo al aspecto misionero de su vida, trascenderá y será englobado
en el aspecto pastoral-episcopal 1 , desde el cual contemplamos su personalidad
sin seccionarla 2 . A ello concurren historia, vicisitudes y concretamente, el
mensaje subyacente a su comentario sobre la oración dominical. Se trata de
discernir el armazón, que sirve como base, a una espiritualidad propuesta por
Conforti-pastor, atento a su rebaño.
Cuando emprendimos este estudio, la motivación inicial era encontrar las
fuentes patrísticas utilizadas por Conforti. Ermanno Ferro nos indicó las
homilías del Padrenuestro, lugar en donde más nombra a los padres de la
Iglesia. El primer contacto con ellas, reveló a nuestros ojos un precioso tesoro,
palpábamos parte de la experiencia espiritual que, trasmitida por Conforti al
tratar de la oración, orientaba la búsqueda de una propuesta espiritual con
una sólida base teológica. Como hemos podido observar, son muchos los
padres de la Iglesia que, en su calidad de maestros espirituales y con hondura
teológica, han comentado el Pater 3 .
Elegido el documento de estudio, nos hemos detenido en una época
concreta. En enero del año 1917 Conforti inició sus homilías catequéticas por
1 El Cardenal Roncalli, futuro Juan XIII, lo definía como el Pastor de dos rebaños: obispo
de Parma, pero misionero para el mundo (RONCALLI ANGELO, Il vero pastore, Discorso tenuto nel
teatro Regio di Parma, il 17 febbraio 1957, in occasione del XXV anniversario della morte del
Servo di Dio Guido Maria Conforti, Parma, Edizioni I.S.M.E. Missionarie-Novastampa, 1959, 6).
2 La reciente biografía de Manfredi nos ha sido de gran utilidad ya que tiene la
particularidad de presentar a Guido María Conforti conjuntamente como obispo y misionero
(MANFREDI Angelo, Guido Maria Conforti, Bologna, EMI, 2010).
3 Entre ellos nombramos a Tertuliano, Cipriano, Orígenes, Gregorio de Nisa, Cirilo de
Jerusalén, Juan Crisóstomo, Ambrosio de Milán, Agustín, Juan Casiano, Pedro Crisólogo, sin
pasar por alto el mencionar el Camino de Perfección de Teresa de Jesús, doctora de la Iglesia.
113

114 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
el Padrenuestro. Manfredi no encontró documentado el por qué de esta
elección. He aquí algunas hipótesis que, al término de este estudio, podrán
ayudar para iluminar nuestras conclusiones:
1.- El programa pastoral confortiano trazado desde 1908, que recorre todo
su episcopado, ha estado marcado por la instrucción religiosa. Él se preocupa
por reorganizar la catequesis para niños y adultos. La instrucción religiosa
ilumina la fe, conduce a la oración, lugar privilegiado de encuentro con el
Señor, en donde se verifica la fe y se crece espiritualmente. Por lo que enseñar
sobre la oración reviste gran importancia para Conforti, y pudo instarle a
predicar sobre el Padrenuestro en primer lugar.
2.- La crisis modernista es otro elemento digno de ser considerado. No hay
una relación directa de causa-efecto, sin embargo, el modernismo se propaga
debido, en gran parte, a la ignorancia religiosa que repercute en el abandono
de las prácticas religiosas, por consiguiente en la fe. El modernismo en Italia
que, junto a las objeciones dirigidas a la fe en sus relaciones con la ciencia, se
acentúa debido al agudo anticlericalismo y giro social de la época, cuyas
revueltas en busca de mayor participación se cierran en ocasiones a las
propuestas de fe. A nuestro juicio, el modernismo, pudo influir indirectamente
en la opción de iniciar por el Padrenuestro, y así, poder poner fundamentos
espirituales en el creyente, que ayuden a una mayor coherencia entre fe y vida.
3.- Italia entraba en guerra en 1916, motivo apremiante que induciría a
Conforti para iniciar sus homilías catequéticas por el Padrenuestro. Si es
verdad que el Credo, en la perspectiva confortiana, iluminaba la fe debilitada
por la ignorancia religiosa, no hay que dejar de considerar que está habiendo
grandes enfrentamientos y pérdidas humanas. La guerra causará tristeza y
desasosiego en el corazón de todos. La necesidad de encontrar sentido a la vida
pasa muchas veces por la oración, que apacigua y consuela en el momento de
la crisis, lo que podría haber instado la decisión de iniciar sus homilías
catequéticas por el Padrenuestro.
Conforti, Pastor de su diócesis, debe escoger una línea pastoral que se
preocupa por el anuncio del Evangelio a los suyos. Él, considera una Europa
conquistada por el Evangelio, jamás al mismo nivel de los países que aún no
conocían a Cristo, a pesar de la crisis en las prácticas religiosas. No debemos
perder de vista su carisma misionero, fundador y superior general de un

Propuesta espiritual confortiana. 115
Instituto con la finalidad exclusiva del anuncio a los no cristianos, que tiene
especial resonancia en su espiritualidad. A pesar de la escasez de clero en su
propia diócesis, nunca estará tentado en reducir los refuerzos misioneros en el
Henan Occidental, vicariato apostólico en China confiado al Instituto
Javeriano. En 1916, Conforti presenta la Unión Misionera del Clero a
Benedicto XV para su aprobación. En Conforti es inconcebible ver la
despreocupación de la cristiandad acerca del anuncio del Evangelio a los no
cristianos. Ni la guerra o escasez de clero le impedirán desarrollar su vocación
misionera, al contrario se trata de una dimensión que debe impregnar todos los
ámbitos eclesiales. Actuar positivamente en favor de la misión, aun en medio
de la guerra, es de actualidad en nuestros días. También existen hoy
Afganistán, Irak, el Darfur, la República Democrática del Congo y tantos
conflictos bélicos con otras muchas dificultades interpelando a la Iglesia
europea que, en ciertos lugares pareciera acoger la tentación de encerrarse
para repensar la misión para Europa, cuya situación inherente es observada
con preocupación por los pastores, debido al nivel de fe y participación eclesial
por parte de los creyentes, que incita a replantear la nueva evangelización de la
Iglesia europea. Pero vemos cómo Conforti en su tiempo no cede a la tentación
y nos invita a renovar la vocación misionera dentro de la Iglesia y del mundo.
No se puede renunciar al don y tarea dados por el Espíritu, que constituyen el
mandato del resucitado de anunciar el Evangelio a todas las naciones, a pesar
de los desafíos que presentaba la sociedad de su época.
4.2. Reflexión teológica.
En Conforti la reflexión teológica impregnará su magisterio pastoral de
donde mana su propuesta espiritual. La fe se vive en el seguimiento de Cristo.
En la explicación del Padrenuestro su objetivo es, a través de nueve homilías,
reavivar la fe para instar a crecer en el deseo de asimilarse a Cristo. En dichas
homilías hemos observado algunas claves de lectura de la visión confortiana
del Padre, de Jesucristo y del ser humano, en sus relaciones entre ellos.
De manera casi inadvertida y connatural Conforti nos pone en diálogo
con Jesucristo que es quien nos enseña a orar al Padre y lo hace asequible a la
condición humana. Hemos indicado en varios momentos cómo Cristo es la
clave hermenéutica sin la cual es imposible tener acceso al Padre y desde luego

116 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
a la oración cristiana por excelencia. Se hace más evidente porque en varios
momentos de sus homilías nos habla del modelo perfecto de los predestinados.
Este modelo es el Verbo humanado que, visible a nuestros ojos, nos guía a la
morada paterna y desvela el pleno significado del ser humano, hijo de Dios,
que sólo puede encontrar su plenitud y felicidad en el Padre. El cristocentrismo
de Conforti es nuclear y es propuesto como sendero para la humanidad.
Conforti desarrolla la convicción muy profunda de la visión de Dios-Padre
amoroso y lleno de ternura hacia el ser humano 4 . En la que cabe señalar que
para Conforti hablar del Padre y de Jesús es unívoco en tanto que en ellos
reside la fuente del amor 5 . Lo podemos apreciar en varias de sus homilías, pero
aún más en el deseo del Padre que el nombre de Cristo sea glorificado y en el
deseo del Hijo de glorificar al Padre. Para Conforti, la glorificación del Padre
glorifica al Hijo, porque el Hijo hace la voluntad de su Padre. Y glorificar al Hijo
glorifica al Padre, porque el Padre se complace en Jesús. Por lo tanto, hacer la
experiencia de Jesús conduce a la experiencia del Padre y viceversa 6 .
En Conforti la fe se vive en plena confianza, es decir, en una confianza
sin límites hacia el Padre, enseñada y vivida por Jesús 7 . En varios momentos
de sus homilías, Conforti comunica el amor providente del Padre que nos
transmite Jesucristo. Es más notorio cuando aborda los momentos de sombra
de la condición humana frente al dolor, sufrimiento e incomprensiones de la
vida 8 . Nunca nos podemos sentir abandonados ya que lo más precioso a los
ojos del Padre es el ser humano. De esta experiencia, la respuesta natural es la
confianza al amor tan providente que el Verbo humanado nos ha revelado.
También en sus homilías, de manera tácita, define al ser humano como
la imagen y semejanza divina 9 . Definición dinámica que tiene como función la
de mostrar la finalidad de su ser y la tarea a la cual debe aspirar. En la
adhesión libre se deja transformar por la gracia divina. Jesucristo es el que hay
que seguir e imitar para alcanzar el fin. Toda plenitud humana tiende a ser
4 Cf. 2.1.1., 48-49.
5 Cf. 2.2.4., 59-60.
6 Cf. 2.2., 54.
7 Cf. 2.1., 48; 2.1.1., 49, nota 18; 2.1.2., 50, nota 28; 2.1.5., 54; 2.2.1., 56; 2.2.2., 57;
2.4.2., 70, nota 183; síntesis del segundo capítulo, 76; 3.1.1., 78; 3.1.2., 81; 3.1.3., 82-83;
3.1.4., 85; 3.2., 86; 3.4.4., 102; 3.4.5., 104; 3.5.1., 106, nota 203; síntesis del tercer capítulo,
111-112.
8 Cf. 2.1., 48; 2.1.4., 52; 2.2., 54; 2.4.5., 73-74; síntesis del segundo capítulo, 76; 3.4.3.,
101; 3.5.1. 105-106; 3.5.2., 107-108.
9 Cf. 2.1.1., 50-51 y notas 30-31; 2.1.3., 52; 2.3.3., 63; 2.3.4., 65; síntesis del segundo
capítulo, 76; 3.2.1., 87; 3.3.3., 96; síntesis del tercer capítulo, 111.

Propuesta espiritual confortiana. 117
más imagen y más semejanza divina. Es aquí donde reside lo que hemos
podido entrever como la propuesta de crecimiento espiritual a partir de la
experiencia confortiana.
4.3. Propuesta para el crecimiento espiritual.
El origen divino del ser humano ha sido puesto de manifiesto desde un
principio cuando refiere la necesidad de la oración, es decir, recibir del Padre la
vida, el ser y su sostenimiento 10. La oración es el alimento necesario para
reencontrar energías necesarias en el itinerario humano. Pero la realidad
humana se encuentra caída, corrompida, desordenada. No es el estado inicial
de la imagen y semejanza divina primigenia que existía en el ser humano.
Ahora, el ser humano sufre para conjugar su libertad con su esfuerzo
para conseguir el fin de su ser. Ningún esfuerzo humano, por grande que sea
puede alcanzarle su fin, ya que sin el amor gratuito del Padre y el don de su
gracia esto es imposible. Parece haber dos eslabones que serían como ese
pegamento que conduce a la unificación del ser humano: la gracia divina, sin
la cual el hombre no puede nada 11 , y la humildad, con la que el ser humano
suplica esa gracia que el Padre ofrece. Gracia mediada por la súplica humana y
el infinito amor paterno. El motor es la voluntad-deseo que pasa por el corazón,
iluminada por la razón y la esperanza. Cristo hace posible la unificación del ser
humano con su encarnación y amor, que pasa por el derramamiento de su
sangre, en una adhesión continua a la voluntad del Padre.
Conforti claramente habla del esfuerzo personal 12 con el que la libertad
humana acoge la acción divina a través del Espíritu Santo. La parte del ser
10 Cf. 2.1.1., 48-50.
11 Cf. 1.1.4.2.3., 28; 1.1.6.4., 36; 2.1.2., 51; 2.2.3., 58; 2.3.2., 62; 2.3.3., 63-64; 2.4.4.,
73; Síntesis del segundo capítulo, 76; 3.1.1., 80; 3.2., 86; 3.2.1., 88; 3.2.3., 90-91; 3.4., 98;
3.4.1., 99; 3.4.3., 101; 3.4.4., 102, 3.4.5., 103; 3.5., 104; 3.5.2., 107; 3.5.3., 108; 3.5.4., 110;
Síntesis del tercer capítulo 110-111.
12 He aquí una lista de páginas y notas en donde se recoge en este trabajo las alusiones
que Conforti hace de la necesidad del esfuerzo que se debe hacer personalmente. Desde la
propuesta para mantenerse firme en la fe frente a los asaltos del modernismo que invitan a
una reforma conforme al Evangelio que toca el corazón y los hábitos para revestirse de Cristo
(1.1.4.2..3., 28). A sus hijos misioneros les dice que “para adquirir esta energía es necesario
esforzarse constantemente para poder vencer la malas inclinaciones, corregir el desorden de
nuestras acciones y los defectos del carácter… El corazón es fuente de bien como de mal, por
ello es importante estar atentos a las tendencia del corazón para dominarlas” (1.1.6.4., 36). En
los dos capítulos de la primera y segunda parte de las homilías sobre el Padrenuestro se
encuentra diseminada la invitación para esforzarse en imitar a Cristo (2.3.1., 61, nota 116;
Síntesis del segundo capítulo, 76; 3.3.2., 95, nota 121; 3.4.5., 103, nota 184; 3.5., 104 y en la
síntesis del tercer capítulo, 111).

118 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
humano es siempre requerida, aunque en ningún momento lo es todo. Sin
embargo, visto el infinito amor del Padre, evidente en la vida de Cristo donada
por nosotros, parece que la última palabra está en el ser humano, el cual debe
asentir libremente y mostrar su esfuerzo movido por el deseo que existe en él
de felicidad y plenitud. Es ahí donde juega realmente la parte humana. Como
en el camino es fácil perderse, tiene delante de sus ojos a Cristo cuya dulzura,
amor, paciencia, transparencia del amor paterno y adhesión a la voluntad
divina, indican el camino que el ser humano debe esforzarse en andar.
Las dificultades en el camino, así como su respuesta, son señaladas a
través de sus homilías sobre la oración del Padrenuestro.
Padre nuestro
que estás en el
cielo.
Que tu nombre
sea santificado.
La primera dificultad reside en no ver al Padre amoroso. Deja al ser
humano en una especie de desierto, en el cual, en ocasiones pierde
el sentido de su existencia. Sin embargo, Cristo se lo hace presente.
La visión del Padre, que se encuentra en lo más íntimo de su ser y
el deseo profundo que tiene de él, procurándole felicidad le invita a
discernir su presencia, motor de su esfuerzo, paciencia y
esperanza.
La segunda dificultad, es la de no glorificar al Padre a través de la
creación, en el prójimo y en nosotros. Sin la correcta relación con
las creaturas, en donde se encuentra la presencia divina, no se
puede avanzar hacia el Padre. La tendencia de buscar la propia
satisfacción en las creaturas, sin buscar a Dios, es una de las
trabas más grandes en el camino al Padre. Cristo vuelve a ser el
modelo que nos permite, a través de la creación, referirnos al Padre.
La belleza del encuentro continuo con la vida divina, a través de las
creaturas, invita a una especie de ascesis. Por ello, a fin de que
Dios sea glorificado en nosotros, debemos buscarlo en todo y en
todas las cosas.
Venga tu reino. La tercera dificultad es la mentira y el engaño, desvían de la única
Que se haga tu
voluntad en la
tierra como en
el cielo.
verdad: Dios. El reino del Padre es un reino de verdad. Todo lo que
no es verdad no conduce al reino de Dios. Y para el cristiano la
única verdad es Dios: yo soy el camino la verdad y la vida.
La cuarta dificultad es la falta de sumisión a la voluntad divina,
que el ser humano debe buscar con todas sus fuerzas, con toda su
alma y con todo su ser. Cristo es modelo una vez más de adhesión
a la voluntad divina: No mi voluntad sino la tuya. Su docilidad

Danos hoy
nuestro pan de
cada día.
Perdónanos
nuestras
ofensas,
Como también
nosotros
perdonamos a
los que nos
ofenden.
No nos dejes
caer en la
tentación.
Líbranos del
mal, amén.
Propuesta espiritual confortiana. 119
infinita al Padre nos invita a buscar de manera positiva la voluntad
del Padre, particularmente en nuestro estado de vida.
La quinta dificultad es el no obtener el alimento necesario para
vivir, sin el cual, el ser humano no puede llegar al Padre. Este
alimento, según Conforti, es el Pan de la Palabra de Dios, el Pan de
la gracia misma, el Pan de los sacramentos, el Pan que de manera
especial es Jesús sacramentado y el Pan de la justicia. Cristo pan
de vida, nos lleva a buscar el pan para los demás. El ministerio de
la caridad hacia los que sufren, nos recuerda la preocupación que
Cristo tiene por todos los seres humanos. Conforti eleva su mirada,
de manera particular, hacia los que aún no conocen a Cristo.
La sexta dificultad nos reenvía a las relaciones directas con Dios,
en las cuales, el ser humano olvidando al Padre no le honra, ni le
sirve, ni le ama. El ser humano está invitado a vivir con humildad,
el hecho de que nunca podría saldar la deuda del amor infinito. Su
esfuerzo reside en invocar humildemente el perdón infinito y
misericordioso, que nunca le será negado.
La séptima dificultad es no otorgar el perdón al prójimo. Una vez
perdonado, con la experiencia del amor infinito del Padre, vuelve su
rostro al prójimo, en el que es invitado a ejercer el amor-perdón del
Padre. Considerando que tanto amor recibido redunda en el amor
hacia los demás. Descubre que lo más grande de la misericordia es
el perdón otorgado sin condiciones, a imitación de Cristo.
La octava dificultad es, precisamente, la tentación que nos quiere
alejar del único que merece todo amor. La vigilancia y la oración
son propuestas por Cristo como remedio para abandonarnos, con
nuestras débiles fuerzas, en el único que es capaz de ayudarnos
para no sucumbir en la tentación.
La novena dificultad es el no aborrecer el pecado, mal que destruye
nuestra vida de gracia, que rompe la relación con nuestro Padre y
modelo Jesucristo. Por ello, invocamos la asistencia del Espíritu
Santo, para que nos ayude a no acoger el mal en nuestra vida y
acojamos a Dios, sumo bien, en el corazón.
En resumen, esta propuesta se convierte en respuesta a interpelaciones
de la vida cotidiana. En la vida concreta de los contemporáneos de Conforti, el
anticlericalismo, modernismo, y primera guerra mundial, empañaban el

120 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
horizonte de las esperanzas humanas, destruyendo el sentido más profundo de
la conciencia filial que rompía con su origen divino. Conforti veía el mal que,
ocasionado en los cristianos, por la pérdida de sentido de la condición
humana, desembocaba en una ruptura con el Padre amoroso.
Por su parte, Massimo Petrocchi, plasma la espiritualidad confortiana en
su libro Storia della Spiritualità Italiana. Se refiere a una espiritualidad
voluntarista que huye de la melancolía, conservando un sano optimismo ya
que habla del equilibrio, buen carácter y dulzura cultivados por Conforti, pero
indicando el acento confortiano que hemos releído en estas homilías de
esfuerzo y vigilancia. De igual manera refiere su pasión por la vida sacramental
y particularmente eucarística, además de colocarlo entre los teóricos de la
espiritualidad misionera 13 . Es verdad que el calificativo de voluntarista nos
recuerda el pelagianismo o semipelagianismo que más o menos acentúan la
salvación en el esfuerzo humano. De cualquier manera suena mal al oído y al
leerlo, es imposible no pensar en ello. Por eso, nuestro problema se sitúa en
una sana integración dentro de la propuesta de crecimiento espiritual y una
correcta relación divino-humana.
El esfuerzo es incomprensible sin la ayuda de Dios. El vínculo entre
esfuerzo y gracia encontraría su coyuntura en la libertad humana al acoger el
proyecto del Padre. Veamos con más detenimiento lo que parece ser el
esqueleto de su propuesta espiritual.
1.- El esfuerzo personal debe ser leído como la adhesión que cada uno
aporta a la redención operada por Cristo en nosotros 14 . Conforti vive de la
experiencia espiritual del occidente cristiano. El Cristocentrismo se traduce en
seguimiento que conlleva esfuerzo personal. Se podría echar un vistazo al
recorrido de los Ejercicios Ignacianos a través del seguimiento de Cristo
terrestre. Antes, Francisco de Asís nos habla de un seguimiento-imitación de
13 Cf. PETROCCHI Massimo, Storia della Spiritualità italiana [secc. XIII-XX] Letture di
pensiero e d’arte, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1984, 538-542.
14 Robert Vernay subraya la variedad de textos en el Nuevo Testamento que reclaman el
esfuerzo de manera explícita y a los que Conforti hace también alusión: “El Reino de los Cielos
sufre violencia y los violentos lo arrebatan” (Mt 11, 12; Lc 16,16); “Esforzaos por entrar por la
puerta estrecha” (Lc 13, 24); “Lo que en buena tierra son los que, después de haber oído,
conservan la palabra con corazón bueno y recto, y dan fruto con perseverancia” (Lc 8, 15);
“Con vuestra perseverancia salvaréis vuestras almas” (Lc 21,19); “El que persevere hasta el fin
se salvará” (Mt 10,22). Sin embargo después de señalar los límites: peligros de pelagianismo,
desconfianza del voluntarismo, impotencia del esfuerzo señala que toda iniciativa y toda
eficiencia creada debe estar siempre subordinada a la iniciativa y don divinos (Cf. VERNAY
Robert, Effort, in DSp. Tome IV, 1960, 332-339).

Propuesta espiritual confortiana. 121
Cristo terrestre, que irá perfilándose con la Devotio Moderna, promovido por la
Imitación de Cristo. En Conforti, se trata de una asimilación del patrimonio
espiritual cristiano de corte occidental, que hará suyo y propondrá a los
demás. Su propuesta tiene el valor de ser vivida en primera persona.
2.- La gracia nos recuerda que, como hemos dicho antes, todo esfuerzo,
por muy grande que sea, no es nada sin la ayuda de Dios 15 . Conforti se
descubre muy humilde, se siente y confiesa débil. Se trata de la condición
humana. Debilidad frente a la inmensa llamada de Dios en Cristo. Con la
gracia de Dios, nos referimos a la ayuda que recibimos de Dios en nuestro
caminar cristiano. Una redimensión del seguimiento que hace ver la gratuidad
de la gracia divina. Aquí se ve lo que Conforti llama confianza en la
Providencia. Manfredi lo refiere a Conforti al definirlo como el hombre del
resurgir 16 . Cuándo todo se va apagando, Conforti se encuentra con nuevas
fuerzas porque él confía en Dios y en su gracia que superan su debilidad y todo
esfuerzo personal 17 .
3.- Pero la propuesta no se detiene ahí. La gracia es esencial pero se
queda en nada si no hay la Libertad, es decir, la aceptación libre y voluntaria
es necesaria para actualizar la salvación obtenida por Cristo en cada uno de
15 Paul Tihot en su artículo bastante esquemático sobre la gracia parte de la misma cita
que Conforti señala y que Jesús dirige a sus discípulos: “sin mí no podéis hacer nada” [Jn
15,5] (Cf. TIHOT Paul, Grâce, in DSp. Tome VI, 1967, 701-750). Además Tihot recuerda que “la
doctrina católica subraya la primacía absoluta de la gracia que mantiene con igual insistencia
la posibilidad y la necesidad de la libre cooperación del hombre. Es la acción exterior y sobre
todo interior, que nos regenera y nos transforma en una nueva creatura. Pero en esta acción
del Espíritu Creador el hombre no es un instrumento pasivo e inerte. El hombre es una
verdadera causa segunda. La invitación de Dios es una invitación ofrecida a una auténtica
libertad. La gracia espera y reclama la respuesta humana” [nuestra traducción] (Id. 702-703).
16 “Ma un altro aspetto, colto più dalle scelte operative di Conforti che dai suoi discorsi
pubblici, ci ricollega alla teologia della croce. È ciò che si potrebbe definire la capacità di
ripartire sempre, dopo ogni sconfitta personale, ogni fallimento dei progetti, ogni battuta
d’arresto. Il gesuita p. Piersandro Vanzan parla di “tortuoso evolversi” della vocazione di
Conforti” (MANFREDI Angelo, Guido, o. c., p. 630).
17 Al inicio de la misión de China Caio Raselli muere y Odoardo Manini vuelve a Italia y
deja el Instituto. En esas circunstancias León XIII lo hace Arzobispo de Rávena. ¿Y de su
Instituto? un silencio muy duro y confianza en la Providencia (Cf. FCT 12, 126-127). Enferma y
pide la dimisión, al fin podrá pasar ‘sus últimos años enfermo’ con sus hijos pero se le invita a
ser Coadjutor de Parma. Escribirá que frente al crucifijo y de rodillas no puede aceptar
porque… no comparte el gobierno de Magani, alude a su precaria salud y a la necesidad que su
Instituto tiene de él pero sin embargo pone todo en manos de Pío X, el vicario de Cristo y
acepta la nómina como coadjutor de Parma que le llevará a ser el titular (Cf. SANI Valentino,
Eventi e accadimenti nella inquieta Parma del 1907, in FERRO Ermanno [Amici del
Cinquenovembre] a cura di, Parma negli anni, società civile e religiosa, 1907 da Magani a
Conforti, Quaderno No. 12/2007, Parma, CSCS Istituto Missioni Estere, 2008, 49-61; FCT 15,
227-245). En Parma su precaria salud le impide seguir la primera visita pastoral, encuentra la
huelga agraria en la que hubo varios muertos, algunos de sus sacerdotes que creía libres de
modernismo estarán implicados y después llegará la Primera Guerra Mundial (Cf. 1.1.4.2.3.,
27-28; 1.1.5.3., 29-31).

122 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
nosotros 18 . Para Conforti esto ha sido experiencia encarnada. Él se da cuenta
que no se puede acceder al gran don de la gracia divina si uno libremente no la
acepta 19 . Tarea difícil, pues aquí se trata de darse cuenta de la pequeñez y
abandonarse libremente en Dios, siguiendo a Cristo, para asemejarnos más a
Él y realizar nuestro fin de ser imagen y semejanza divina.
Su propuesta espiritual conduce a mayor lucidez del caminar cristiano.
Conforti se ha impregnado de la relación-amistad-oración con Cristo. Se
descubre en diálogo abierto con el Padre, en lo cotidiano y en los vaivenes de la
vida, acogiendo la vida con responsabilidad e invitando a hacer lo mismo.
18 “Dador de libertad, Dios toma la iniciativa de darla al hombre pecador. Él envía a su
Hijo a compartir la condición humana por su encarnación y reparar la ofensa del pecado por
su muerte y su resurrección: la restauración de la libertad es un aspecto de la historia de la
salvación. Se trata de una historia, pues la liberación no se opera inmediatamente por los
actos salvadores de Cristo; ella exige además que el ser humano tome parte, reviviéndola a su
manera, ella se realiza a lo largo de la vida y se cumple cuando el ser humano accede a la
libertad total de la beatitud. El proceso, o más bien el progreso de liberación coincide así con la
divinización” [nuestra traducción] (SOLIGNAC Aimé, Liberté, in DSp. Tome IX, 1976, 816-817).
19 “La gracia opera una conversión y una transfiguración de capacidades de acción; pero
ella no se substituye a la voluntad, pues ella debe siempre decidir y realizar a pesar de los
obstáculos internos o externos: ‘la gracia del martirio’ no elimina la valentía de los mártires.
Estas reflexiones nos permiten comprender la célebre oración de Agustín: ‘da lo que pides, y
pide lo que quieras’ (Conf. 10, 19, 40 PL 32, 796) [nuestra traducción] (SOLIGNAC Aimé,
Volonté, in DSp. Tome XVI, 1994, 1246-1247).

5. APÉNDICE.
5.1. Fundamentos espirituales de Conforti.
5.1.1. El Crucifijo.
Apéndice. 123
La vida espiritual de Conforti se irá conformando en la medida que
encuentra núcleos centrales que le unirán más a Dios. Su vida es cristocéntrica
como la espiritualidad de su época 1 . Ya hemos evocado ese encuentro
determinante con el crucifijo de la paz: “yo lo miraba y él me miraba… y parecía
decirme tantas cosas” 2 . Sus biógrafos, gracias al testimonio del mismo Conforti
lo han puesto como desencadenante inicial 3 . Aunque no tenemos ningún escrito
específico sobre la interioridad de esa experiencia, encontramos esparcidos lo
que podríamos ver como relectura de ese encuentro y que queremos plasmar
con sus propias palabras dirigidas a sus hijos misioneros en la Palabra del
Padre hacia el año 1925:
“El crucifijo es el gran libro con el que se han formado los santos y con el que
nosotros debemos formarnos también. Todas las enseñanzas contenidas en el Evangelio
se compendian en el Crucifijo que nos hablan con una elocuencia sin igual; con la
elocuencia de la sangre derramada por amor. Nos inculca humildad, pureza,
mansedumbre, desapego de las cosas terrenas, aceptación de la voluntad de Dios y,
sobre todo, amor a Dios y a los hermanos. Con su crucifixión Jesús reconcilió a la
humanidad con Dios y unió en un solo vínculo de amor a todos los hijos dispersos. Por
eso S. Alfonso escribió a los pies de un Crucifijo: ¡ASÍ SE AMA! 4 El crucifijo es el gran
libro sobre el que continuamente debemos meditar para encontrar la razón suficiente
de todas las cuestiones de la vida. Ningún otro libro puede hablar con mayor eficacia a
nuestra mente y a nuestro corazón. Ningún otro libro nos hace concebir propósitos más
generosos ni nos aporta las energías necesarias para llevarlos a la práctica, incluso a
1 “Il Servo di Dio, nella sua lettera al clero di Ravenna, lo invitava a contemplare e imitare
Gesù in cui ci sono tutti i tesori; mentre nella prima lettera al popolo, tutta ridondante di
amore tenero ed appassionato verso Cristo, ricordava il suo motto episcopale: “In Omnibus
Christus”. L’idea era già apparsa, anche se avvolta in quella dell’imitazione ascetica stile sec.
XIX, nei testi confortiani sul maestro dei novizi…” (Cf. LOZANO Juan, Missione un progetto di
vita, commento teologico spirituale alle costituzioni saveriane, Spiritualità Missionaria, Studi
Saveriani, Bologna, EMI, 1993, 62).
2 Summarium depositionis testum, 1976, p: 60 § 210, 273 § 854; FCT 6, 325 (nuestra
traducción).
3 Ver Mandredi en las notas 44-47 (Cf. MANFREDI Angelo, Guido, 44-46).
4 San Alfonso Maria de Ligorio refiere que: “il P. Paolo Segneri junior per far coraggio nelle
sofferenze a una sua penitente consigliò di mettere ai piedi del crocifisso queste parole: Così si
ama”, (LIGUORI Alfonso M. de, Pratica di amar Gesù Cristo, Roma, Città Nuova, 2008, 70 [La
nota 20 cita GALLUZZI, Vita del P. Paolo Segneri Juniore, libro IV, cap. 2, Roma]).

124 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
costa de grandes renuncias y de los más duros sacrificios. Por ello, el misionero que
sale para lejanas tierras para anunciar la Buena Noticia, no va provisto de otro
instrumento que el Crucifijo, pues este posee la fuerza de Dios” 5 .
No queda duda que Conforti se prendó de ese encuentro, convirtiéndolo en
fuente de inspiración, consuelo, sentido de la vida y razón para anunciar el
Evangelio a los que no lo conocen. No necesitamos más palabras que agregar a
las que brotan de sus labios al referirse al Crucifijo.
5.1.2 San Alfonso María de Ligorio.
En el itinerario de Conforti al entrar en el seminario, en donde como en
todos los seminarios italianos había lecturas espirituales sugeridas 6 , nos
parece que él leería con pasión: la práctica de amar a Jesucristo de san Alfonso
María de Ligorio (1696-1787) 7 . Puede ser que respondiese a aquella herida de
amor iniciada en el diálogo con el Crucifijo, de esto no sabemos nada con
exactitud, lo cierto es que los escritos confortianos reflejan el pensamiento y
espiritualidad alfonsianas en diversos momentos 8 . Como indicio de la filiación
espiritual alfonsiana tenemos entre los “tesoros” confortianos, que se
conservan en la casa madre de los Misioneros Javerianos en Parma, un escrito-
reliquia de san Alfonso María de Ligorio 9 . ¿Será ésta una prueba del lazo
nacido en esos años de seminario? Quizás, lo cierto es que Conforti citará a
menudo a Alfonso M. de Ligorio, mostrando la influencia en su vida cristiana 10 .
5 La Parola del Padre n. 52 in Ferro, Pagine, 346-347, Vita Nostra, 1925, 1 (Traducción
acuñada en castellano por la Región Javeriana de España).
6 Cf. MANFREDI Angelo, Vescovi, 172.
7 Manfredi subrayará entre otros l’imitazione di Cristo y la pratica di amar Gesù Cristo (Cf.
MANFREDI Angelo, Guido, 635).
8 Al adentrarse en la lectura de la Práctica de amar Jesucristo podemos percibir que el
lenguaje de Conforti y espiritualidad encuentra fortísimos ecos en los escritos alfonsianos.
Acabamos apenas de ver la descripción del crucifijo y lo que nos inculca: “humildad, pureza,
mansedumbre, desapego de las cosas terrenas, aceptación de la voluntad de Dios y, sobre
todo, amor a Dios y a los hermanos”. Si confrontamos con detenimiento la práctica de amar
Jesucristo de Alfonso de Ligorio podemos observar que está describiendo algunos capítulos de
este libro: Capitolo V amore e pazienzia: Chi ama Gesù Cristo è paziente nel soffrire; Capitlo VI
Amore e mansuetudine: Chi ama Gesù Cristo ama la mansuetudine; Capitolo IX Amore e umilità:
Chi ama Gesù Cristo ama l’umilità; Capitolo XI Amore e distacco: Chi ama Gesù Cristo non si
affeziona ad alcuna cosa creata; Capitolo XIII Amore e volontà di Dio: Chi ama Gesù Cristo si
uniforma alla volontà di Dio; (Cf. LIGUORI Alfonso M. de, Pratica di amar Gesù Cristo, Roma,
Città Nova, 65. 74. 106. 116. 185-190).
9 Desconocemos de qué escrito se trate pero se lee la firma estampada con un sello en
cera: Alf. M. vesc. di S. Agata.
10 En la carta Testamento a los Javerianos, Conforti escribe: “E qui non posso meno di
riportare un brano di una sapiente esortazione che Sant’Alfonso de Liguori rivolgeva ai suoi
Religiosi della Congregazione del Santissimo Redentore: ‘Sappiate, egli scriveva, che a me non
da rammarico il sentire che alcuno dei miei fratelli è stato chiamato da Dio all’altra vita, lo

Apéndice. 125
Al releer la práctica de amar a Jesucristo se ve cómo la personalidad de
Conforti toma inspiración en esta obra que busca relacionar el amor y las
virtudes: paciencia, mansedumbre, recta intención, perfección, humildad,
santa ambición, desapego, dulzura, inmolación, fe, esperanza 11 . Conforti las
aconsejará e incluso describirá el carácter del alma bien formada a través de
estas virtudes 12 . Pensamos que Alfonso de Ligorio incide fuertemente en
Conforti en su estilo de oración y relación con Cristo. Su biografía en algunos
aspectos, más o menos cruciales, se asemeja a la de Conforti 13 . Habrá que
mencionar, también de Alfonso M. de Ligorio, las glorias de María, que son
reveladoras de la devoción mariana de la época recogidas en Conforti.
5.1.3. El Ignacianismo.
Los jesuitas eran de casa en el seminario de Parma, se les pedía a menudo
que dirigiesen los ejercicios espirituales 14 , en los propósitos del clérigo Guido,
sento perché sono di carne, del resto mi consolo che sia morto nella Congregazione, dove
morendo, tengo per certo che sia salvo. Neppure mi affligge che alcuno pei suoi difetti, si parta
dalla Congregazione, anzi mi consola ch’ella si sia liberta da una pecora…” (Pagine, Le Lettere
Circolari, 276).
11 Ver el índice (LIGUORI Alfonso M. de, o. c., Roma, Città Nova, 2008 II , 191-195). Llama la
atención dos testimonios cercanos a Conforti que hablan de dulzura y humildad. Uno del Card.
Angelo Roncalli (Cf. RONCALLI ANGELO, Il vero pastore, 6). Y el otro de Mons. Constantini,
delegado apostólico en China (Cf. MANFREDI Angelo, Guido, 497).
12 Los Artículos 14b y 15 de la regla fundamental del Instituto de Misiones, que en 1921
eran las Constituciones aprobadas por la Santa Sede y actualmente es considerada texto de
inspiración para los Misioneros Javerianos, parafrasean el himno de la Caridad de san Pablo
que precisamente explica Alfonso M. de Ligorio en su Práctica de amar Jesucristo (Cf.
MISSIONARI SAVERIANI-MISIONEROS XAVERIANOS. Constituzioni e Regolamento Generale-
Constituciones y Reglamento General, XI Capitolo Generale, Roma, 1983. Roma: Tipografia:
Gemmagraf 2007 srl, 1983 -edizione riveduta 2008 Italiano-Español-, 202-203).
13 Alfonso María de Ligorio había sido obligado por su padre a renunciar a su deseo de
entrar en la Congregación del Oratorio por lo que ingresará en la Sociedad de Misiones
diocesanas de Nápoles (1724). En 1731, funda una orden de monjas contemplativas que como
la que nacerá para varones, un año después, tendrán el carisma de la imitación perfecta de la
vida y virtudes de Cristo. En 1749-1750 es aprobada por Benedicto XIV con el nombre del
Santísimo Redentor. Pero en 1762 es consagrado obispo de Santa Ágata de Goths por orden del
papa y a pesar de su rechazo a ser obispo. Una de sus primeras acciones episcopales fue la
reforma del seminario. En 1775 da por segunda vez sus dimisiones al episcopado, aceptadas se
retiró a Nocera dei Pagani volviendo a su congregación. Estos rasgos habrán podido modelar
los núcleos confortianos: aceptación de la voluntad de Dios, disponibilidad absoluta al vicario
de Cristo, e incluso una repugnancia al episcopado que tuvo que aceptar por obediencia,
además de dedicarse a su Instituto después de las dimisiones. ¿Habrá que tomarlo como
inspiración en la sucesiva vida de Conforti? En 1839 era canonizado, las biografías nacían.
¿Las habrá leído Conforti? y si fuese el caso ¿en qué manera habrá inspirado su vida? En 1871
será proclamado doctor de la Iglesia, cinco años antes de que Guido Maria Conforti entrase al
seminario de Parma. ¿La vida de Alfonso M. de Ligorio habría inspirado las decisiones de
Conforti en cuanto a la renuncia del episcopado en Rávena y su retirada al Instituto Misionero
antes de ser nombrado obispo de Parma? No lo sabemos, sin embargo se esclarece una cierta
afinidad (Cf. LIÉVIN, G. CssR., Alphonse de Liguori (saint), DSp. Tome I, 1937, 357-389).
14 Cf. MANFREDI Angelo, Guido, 61.

126 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
al término del retiro preparatorio para su ordenación, observamos la delicadeza
y esmero que nos hablan precisamente del método más o menos ignaciano 15 .
Cabe señalar que no se trata de un acto puntual, se conservan sus propósitos
juveniles, incluso después como obispo, siempre elaborados con suma
delicadeza 16 . La espiritualidad ignaciana de la época era de corte más ascético
que hoy en día y forjará en Conforti una sana disciplina y deseo de perfección.
Ignacio de Loyola influirá en su espiritualidad 17 ; con ocasión del jubileo
sacerdotal de Conforti, entre el 11 y 22 de septiembre 1912, predica un retiro
de corte ignaciano a los sacerdotes 18 .
5.1.4. San Francisco Javier y las Misiones.
Será entre los años 1879-1880 que Conforti leerá la biografía de san
Francisco Javier (1506-1552). Junto a ella las lecturas de los anales de la
propagación de la fe, de la infancia misionera, las biografías de mártires
misioneros, como Perboyre, conformarán el corazón ansioso y juvenil,
procurándole una impronta misionera que nunca más le dejará 19 . De manera
casi natural, el alma de Conforti quedaba prendada por las misiones. Sus
lecturas acerca de los anales de la fe hablan de hambre, de gente que no
conoce a Cristo, de misioneros que salen a misiones, incluso de la colaboración
de la cristiandad 20 . Las misiones fundamentan la espiritualidad de Conforti
15 Cf. Pagine, 24-26; FCT 6, 569-572.
16 Propósitos juveniles de 1893-1890 (Cf. Pagine, 13-31); propósitos, luces e inspiraciones
en 12 cursos de ejercicios de 1913 a 1930 (Cf. FCT 20, 165-198). Al observar los retiros
predicados por Conforti se ve con claridad el esquema de los Ejercicios Ignacianos.
17 Cf. MANFREDI Angelo, Vescovi, 169.
18 Prácticamente Conforti predicará a los sacerdotes los Ejercicios Ignacianos. Los temas
tratados: inicia con principio y fundamento, habla del triple pecado, del infierno, de la
conversión de Pedro y Magdalena, del Reino de Jesucristo, de la encarnación, del nacimiento,
vida privada de Jesús, de los dos estandartes, de las tres clases de hombres, del bautismo de
Jesús y las tentaciones en el desierto, de la llamada a los apóstoles, del sermón del monte, de
la última cena, de Jesús en el huerto, del huerto hacia Anás y Caifás, con Pilato, Crucifixión,
Resurrección, y termina con los beneficios recibidos de Dios ( Cf. CONFORTI Guido Maria, Corso
completo di Esercizi Spirituali fatti in occasione del XXV Anniversario di Ordinazione Sacerdotale
dall’11 al 22 Settembre 1913 a Scandiano, in FCT 20, 67-124).
19 Cf. MANFREDI Angelo, Guido, o. c., 65-69.
20 Transcribimos una carta que posiblemente Conforti leyó en su juventud. Una carta a
M. Vranchx escrita en Tai-ghay, el 22 de febrero de 1878: “no conocen a Dios y no temen el
infierno, se matan de diferentes maneras, cuando sufre mucha hambre: los unos se ahorcan,
muchos se arrojan a los pozos, algunos se dan de puñaladas, otros se asfixian. En la época del
año nuevo, los muertos han sido más numerosos que en las otras épocas; pues, para celebrar
el año nuevo, muchos Chinos han vendido los efectos de toda su familia…” (Cf. Anales de
propaganda fide número 302, [Continuación de la obra titulada: Cartas Edificantes. Tomo
cincuenta y uno], Lyon, En casa del Editor de los Anales, 1879, 11).

Apéndice. 127
modelando su alma misionera. Su vocación crecerá más al conocer a Javier 21 .
Parafraseando a Schurhammer, Francisco Javier no elaborará una doctrina
espiritual, ya que es un hombre de acción intensa sin olvidar que algunos
rasgos distintivos en su vida y experiencia interior nacen de un sello de la
gracia. Su espiritualidad es profundamente ignaciana. A parte la Biblia, Javier
citará expresamente los Ejercicios Ignacianos. Se caracterizará por una
confianza en Dios en quien se abandona y sus escritos dan testimonio de un
inmenso amor a Jesucristo y a la cruz de Cristo, también a la Virgen María. De
igual manera, amor a su orden y a Ignacio, junto a un celo ardiente por las
almas. Su celo apostólico se manifestará aun más en los consejos dados a sus
compañeros para el apostolado y todo esto sin olvidar que era un hombre de
oración y contemplación 22 . El encuentro de Conforti con Javier nos permite
deducir cómo estos rasgos calarán hondo en su espíritu, porque ve cristalizarse
en él la llamada vocacional. Recordemos que antes de su consagración
episcopal, hará voto de dedicar toda su vida a las misiones 23 . A san Francisco
Javier confiará su Instituto. Entre los “tesoros” confortianos se conserva la
carta autógrafa de Javier a Ignacio escrita en Goa el 9 de abril de 1552,
ofrecida por la condesa Ana Simonetta Pallavicino en ocasión de su entrada
como obispo en la catedral de Parma 24
5.1.5. San Francisco de Sales.
¿En qué momento de su vida tuvo el primer encuentro con San Francisco
de Sales? No lo sabemos, porque el material llegado a nuestras manos no nos
lo ha permitido. Pero no hay ninguna duda que el doctor amabilísimo tendrá
mucho que ver en su formación espiritual 25 . Corresponde mucho a su propia
personalidad. La dulzura de su persona, su equilibrio y su intensa vida interior
serán muestra de la incidencia que el tratado del amor de Francisco de Sales
21 En la nota 2 del capítulo primero, página 14, decíamos que se trataría probablemente
de la biografía de Giuseppe Massei. Georg Schurhammer señalaba en 1964 que las buenas e
incluso excelentes biografías de Francisco Javier aparecerían hacia 1890: “L.J.M. Cros, S.
François Xavier. Son pays, sa famille, sa vie. Documents nouveaux, Toulouse 1894. A Brou,
Saint François Xavier, 2 vol, Paris 1912, G Schurhammer, Franziskus Xaverius. Ein Leben in
Bildern, Aix la Chapelle, 1922 ; De hl Franz Xaver, der Apotel Idiens, Fribourg-en-Brisgau
1925” (Cf. SCHURHAMMER Georg, S. François Xavier, in DSp. Tome V, 1964, 1105-1106).
22 Id. 1101-1104.
23 Ver página 15 y nota 12.
24 Cf. Fede e Civiltà, Anno V, n. 3, 1908, 34.
25 Para un acercamiento a la obra espiritual de Francisco de Sales (1567-1622) (Cf.
SEROUET Pierre, S. François de Sales, in DSp. Tome V, 1964, 1058-1098).

128 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
habrá procurado en su interlocutor 26 . También se conserva en los “tesoros”
confortianos una carta reliquia escrita por Francisco de Sales 27 . Suponemos
que Francisco de Sales será conocido por Conforti gracias a san Alfonso M. de
Ligorio que lo cita muchísimo en sus escritos. Conforti lo hará suyo 28 .
5.1.6. El Sagrado Corazón de Jesús, la devoción Eucarística y otras fuentes.
La devoción al Sagrado Corazón de Jesús vivía su pleno apogeo 29 y
Conforti la hará suya. En 1917 consagrará la diócesis al Sagrado Corazón,
invitando a cada una de las familias a hacer lo mismo. Escribirá una carta
pastoral para la cuaresma el 10 de febrero de 1917 30 , en la que podemos
recoger la impronta confortiana de esta devoción centrada en el amor al
hombre-Dios que tanto nos ha amado 31 . El corazón como órgano necesario
para los afectos naturales y como la expresión más bonita y comprensiva del
amor. El amor como la esencia de la divinidad del Verbo humanado. Para
Conforti, adorar el Corazón de Cristo es adorar al mismo Dios 32 . Subrayará,
sobre todo, el amor misericordioso hacia los que han errado, entrando en los
detalles de la vida de Cristo que se hace más cercano de los marginados, los
pecadores, los que sufren, los pobres 33 . Un amor que se sacrifica por nosotros
mostrando un corazón lleno de bondad y amor: amor ardiente por el Padre y
por los hombres por los cuales se ofreció 34 . Continúa mostrándonos su amor a
partir del tabernáculo de donde nos llama a Él, en donde podemos convivir con
la persona amada participando en la verdadera comida y en la verdadera
26 André Ravier que presenta las obras completas de Francisco de Sales haciendo
anotaciones e introducciones nos habla de la delicadeza del amor y la misericordia (Cf. SAINT
François de Sales, Œuvres, Bruges, Gallimard, 1992 1ère. 1969 , 325-326).
27 El manuscrito atribuido a San Francisco de Sales fue donado a mons. Conforti, el 29
de enero de 1910, por el sacerdote parmense don Pellegrini Domenico, entonces párroco de
Santa Maria del Piano, frazione del Comune di Lesignano Bagni (Parma). Cf. FCT 18, 8.
28 En la casa madre, en el cuarto que era del beato Conforti se ve la imagen de san
Francisco de Sales en un cuadro de dimensiones más bien grandes. Se puede observar otro de
María, dos crucifijos y dos de Francisco Javier, uno pequeño y uno grande. Pero llama la
atención el del “salesio”, como él solía llamarlo, se encuentra precisamente sobre la pared
encima de un pequeño armario decorado con un crucifijo. Nos habla del amor que tiene por el
obispo de Ginebra. Ver mención del salesio en las homilías del Padrenuestro Cf. FCT 17, 98.
29 Cf. HAMON Auguste, CŒUR (SACRÉ), in DSp. Tome II, 1953, 1024-1046.
30 Cf. Discorso, omelia pastorale di quaresima, l’Arcivescovo Vescovo di Parma al Ven.
Clero e dilettissimo popolo della cittá e della Diocesi, FCT 25, 65-82.
31 FCT 25, 65-66. Hacemos notar que Conforti en la carta de cuaresma no habla de
expiación ni de reparación a los ultrajes del corazón de Cristo. (Cf. DSp. Tome II, 1043).
32 FCT 25, 67-68.
33 Id. 70-71.
34 Id. 71-72.

Apéndice. 129
bebida. Dios nos quiere divinizar elevándonos a su altura y llevándonos al
Padre a través de una comunicación inefable e incomprensible a nuestra
inteligencia 35 . El alma eucarística confortiana encuentra precisamente toda su
afectividad en esta devoción por la que se expresa una relación íntima con
Cristo que tanto ama y nos invita a amar.
La devoción al Sagrado Corazón de Jesús se manifestará de manera más
particular en el deseo de fundar una congregación para sacerdotes con votos,
los Oblatos del Sagrado Corazón que estuviesen al servicio de la Diócesis. Su
primer intento en el año 1919 no tomará forma y el segundo en 1928 se
desvanecerá cuando los dos primeros candidatos desistirán. Había hablado con
Pío XI del proyecto, el cual dio su asentimiento. La congregación tendría como
fin primario, la santificación de los miembros y el fin particular era el de
ponerse a disposición del obispo en todo lo que pudiera ser útil para el bien del
Clero y de los fieles. El modelo espiritual se inspira en el Corazón de Jesús, de
quien se aprende la mansedumbre, la humildad, la obediencia, la pureza, el
desapego, el amor al sufrimiento y, sobre todo una caridad fuerte. El
reglamento de 1919 estipulaba que se dedicarían a la difusión de la devoción
eucarística, la formación litúrgica, la educación de los seminaristas, los
ejercicios espirituales del clero, misiones populares, la asistencia religiosa a los
obreros, prisioneros, jóvenes etc. Se puede observar cómo existía toda una
dimensión consagrada de la vida religiosa a partir de la devoción al Sagrado
Corazón de Jesús íntimamente ligada a la Eucaristía y a la adoración 36 .
Conforti tendrá otras fuentes que le ayudarán en su itinerario espiritual,
se sabe que se acercó a los escritos de Pollien y cuando viajó a China llevaba
consigo algunos ejemplares para regalar a los javerianos en China, lo que
muestra el interés en este autor. También leyó l’Ame de tout apostolat de l’abbé
de Chautard que se convertiría en un clásico de la vida espiritual a principios
del siglo XX 37 . La Imitación de Cristo formará parte de su bagaje espiritual 38 .
35 Id. 73.
36 Cfr. MANFREDI Angelo, Guido, 344-347; ver la fuente en FCT 26, 681-709.
37 Manfredi cita como libros que han inspirado el itinerario espiritual Confortiano a
Pollien y Chautard en el capítulo onceavo de su libro (Cf. MANFREDI Angelo, Guido, “una lectura
histórica de la espiritualidad de Guido Maria Conforti”, 657-658). Para profundizar ver POLLIEN
François, La Vita interiore semplificata, Milano, San Paolo, 1985; CHAUTARD Dom Jean-
Baptiste, l’Ame de tout Apostolat, Flavigny-sur-Ozerain, Éditions Traditions Monastiques, 2005.
38 Citándola incluso de memoria en las homilías del Padrenuestro FCT 17, 104; 109.

130 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
5.2. Primer folio manuscrito de la primera homilía confortiana sobre el
Pater 39.
39 Fotocopia del original que se encuentra en el Archvio del Centro di Studi Confortiani de
Parma y obtenida gracias al P. Ermanno Ferro, director del centro.

5.3. Índice de las citaciones bíblicas de las homilías del Pater.
Apéndice. 131
Hemos resaltado en negrita las citas para diferenciarlas de las páginas.
Estas páginas corresponden a FCT 17, 1-136. Ver las citas Bíblicas de este
trabajo en el índice de textos de la Sagrada Escritura en la página 149.
5.3.1. Antiguo Testamento.
Génesis
3, 1-23, 69, 103
15, 1, 39
Deuteronomio
6, 4, 73
Exodo
3, 14-15, 18
32, 62
Jueces
2, 13, 18
1 Samuel
12, 17, 6
2 Samuel
11, 103
15, 5-16,14, 87
16, 9…, 87
1 Reyes
17, 2-R 1,18, 18
2 Reyes
2, 1-13,21, 18
Tobías
12, 13, 99
Judit
8, 26, 99
5.3.2. Nuevo Testamento.
Mateo
4, 23-25, 109
5, 22.28.34.38.44,
83
5, 23-24, 15, 84
5, 43-44, 83
5, 44, 84
5, 6, 60, 61
5, 7, 92, 93
1 Macabeos
2, 52, 99
Salmos
2, 7, 7
4, 2, 104
4, 4, 4
8, 2-10, 18-19
19, 13, 74
36, 9, 38
50, 15, 104
53, 2, 74
57, 8, 53
82, 6, 34
89, 22, 104
118,1, 111
122, 1, 40
145, 16, 8
Cantar
3, 4, 39
Job
1, 21, 53
7, 1, 98
15, 25, 72
6, 9, 6, 8, 17, 19,
23
6, 10, 30, 38, 40,
44, 45, 53
6, 11, 58, 67
6, 12, 70, 75, 77,
83, 93
6, 13, 96, 108, 116
6, 14, 86
Proverbios
17, 15, 92
Eclesiastés
(Qohélet)
1, 2, 113
Sabiduría
2, 8-9, 116
Eclesiástico
(Sirácides)
1, 21, 87
3, 27, 101
15, 14, 52, 99
33, 2, 77
Isaías
6, 9, 19
12, 3, 60
17, 12, 10
Ezequiel
8, 12, 72
18, 23, 78
Jeremías
2, 20, 72
44, 4, 92
6, 15, 86
6, 19-20, 70
6, 19-21, 40
6, 21, 13
6, 25...33, 58
6, 28-34, 7
6, 33, 13, 103
8, 11, 33
9, 13, 84

132 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
9, 36, 32
10, 40, 48
11, 12, 41, 88
11, 25, 32
14, 13-21, 61
18, 22, 84
19, 17, 48
22, 27, 73
25, 31-46, 40
25, 56, 104
26, 33-35, 103
26, 39, 54
26, 41, 102, 103
26, 42, 46
26, 43, 104
26, 48-50, 84
26, 56, 104
26, 69-75, 84, 103
Marcos
6, 30-44, 70
12, 30, 73
14, 29-31, 103
14, 38, 102, 103
14, 40, 104
14, 50, 104
Lucas
4, 18, 32
6, 27, 84
6, 28, 84
6, 37, 86
9, 10-17, 61
9, 41, 67
10, 16, 48
10, 21, 32
10, 27, 73
11, 28, 60
11,3, 59
11, 52, 32
12, 32, 48
12, 51, 48
17, 21, 31, 33
21, 36, 102
22, 33, 103
22, 39-46, 5
22, 42, 53-54
22, 45-46, 104
22, 46, 103
22, 34, 5, 85
24, 34, 108
Juan
1, 14, 23
4, 14, 61
4, 23, 6
6, 1-15, 61
6, 26, 59
6, 27, 59
6, 38, 45-46
6, 51, 60
6, 63, 59
8, 34, 116
10, 38, 7
11, 25, 57
12, 45, 7
13, 36-38, 103
14, 2, 12
15, 5, 3
16, 24, 103
17, 20-21, 10
17, 3, 31
18, 17, 103
18, 38, 32
19, 30, 6
20, 21-23, 77
21, 15-17, 84
Hechos
4, 12, 24
7, 59, 84
9, 6, 53
12, 2, 85
17, 28, 4-5
18, 38, 85
Romanos
7, 13-25, 98
7, 24, 100
8, 15, 9
8, 17, 9
8, 18-19, 41
8, 29, 96
8, 34, 24
8, 35. 38-39, 37
9, 3, 85
10, 12, 82
1 Corintios
1, 3-4, 27
2, 9, 39
4, 4, 75
5, 7-8, 118
10, 13, 99
2 Corintios
2, 19, 24
4, 4, 62
7, 4, 99
12, 8, 100
12, 3-4, 86
12, 19, 10
Gálatas
4, 4, 23, 31
5, 1, 116
Efesios
2, 7-10, 89
Filipenses
1, 23, 47, 100
2, 10, 25
2, 9, 15
Colosenses
1, 16, 24
3, 1-2, 12
3, 1-4, 118
1 Tesalonicenses
4, 3, 44
5, 18, 21
1 Timoteo
2, 5, 70
6, 12, 100
6, 8, 62-63
Santiago
1, 13, 99
1, 14, 102
3, 2, 75
5, 16, 13
1 Pedro
2, 24, 109
1 Juan
3, 1, 13, 33-34
3, 14, 82
Apocalípsis
5, 12, 108
10 ,9-10, 52

Apéndice. 133
5.4. Índice de la variedad de nombres utilizados para nombrar al Padre
y al Hijo en las homilías del Pater 1.
5.4.1. Nombres utilizados para nombrar al Padre.
Dio
Abba
Adonai
Altissimo
arbitro di concordia e di pace
Autore supremo
Colui che amo
Colui che è
Creatore
Creatore e Legislatore
Deus
DioDio Bene Sommo
Dio di Giacobbe
Dio Padre nostro
Divin Padre
giustizia
grazia
Iddio
il Dio nacosto
il Padre
infinitamente giusto
Jahvè
Javeh
Jeova
l'Essere Supremo,
l'Eterno
l'ideale, vero e reale
l'infinito
l'Onnipotente
nostro Amico
nostro creatore
nostro Creatore e Redentore
nostro Fratello
Nume
Padre
Padre ab aeterno
Padre amante
Padre celestePadre divino
Padre mio (di Cristo)
Padre nostro
Padre nostro (noi)
Padre Santo
Padre suo (di Cristo)
Padre suo celeste (di Cristo)
Padre vostro celeste
Pater
sapientissimo
Signor nostro
Signore
supremo nostro Signore
Vita piena ed infinita
1 Los nombres se encuentran en italiano tal como fueron escritos por Conforti incluyendo
las posibles faltas de ortografía como Javé o Javeh.

134 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
5.4.2. Nombres utilizados para nombrar al Hijo.
Gesù Cristo
Buono Maestro
Cristo
Dio
divino Gesù
Divino Maestro
Figlio dell'Eterno
Figliulo di Dio
Gesù
Gesù Cristoil Re dei re
il Salvatore del mondo tutto
Il Signore
il supremo Legislatore
Jesum Cristum
l'Aspettato delle genti
l'Erede
l'unico universale Salvatore
l'Unigenito di Lui
l'Uomo Dio
l'Uomo-Dio
Maestro
Maestro Divino
Maestro infallibile
Mediatore
Nazzareno
nostro Maestro
nostro Salvatore
Pastore divino
Redentore
Salvator nostro
Salvatore
Salvatore del mondo
Salvatore Divino
Salvatore nostro Dio
Signore
supremo Signore
Unigenito
Verbo
Verbo di Dio
Verbo umanato

Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
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Parma: Commemora. Missione saveriana al tramonto? Parma: Fondazione Cassa
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Parma celebra e commemora Missione saveriana al tramonto? Parma:
Fondazione Cassa di Risparmio di Parma e Monte di Credito su Pegno di
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Guido Maria Conforti verso Ravenna: dal servizio all'obbedienza. Parma:
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Guido Maria Conforti tra Ravenna e Parma: impegno e nostalgia. Parma:
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Índice onomástico.
Abraham, 100
Adán, 62
Afganistán, 115
AGNOLETTO, Attilio, 24
Agustín de Hipona, 27, 37, 42, 48,
52, 53, 58, 62, 63, 78, 79, 80, 90,
91, 98, 105, 107, 113, 122
Alejandro de Halés, 38
Alejandro Magno, 95
Alfonso de Salmerón, 38
ALIGHIERI, Dante, 42, 60, 108
Ambrosio de Milán, 37, 42, 98, 113
AMUCHASTEGUI, Jesús G., 108
Anás, 126
Antonio Abad, 73
Antonio de Matelica, 38
Antonio de Padua, 94
Antonio y Cleopatra (tragedia), 43,
109
ANZANELLO, Giancarlo, 8
ARNOZ, José, 53
Atanasio de Alejandría, 63
Austria, 29, 60
BALBO, Italo, 16
BALESTRA, Emilio, 15
BALLARIN, Lino, 18, 19, 20, 32, 33,
34
BANZOLA PELLEGRI, Maria Ortensia,
30
BARBARIN, Philippe, 38, 47, 71
Beda el Venerable, 85
BEGUIN, O., 79
BELARMINO, Juan, 27
Belén, 92
Benedicto XV, 16, 17, 19, 30, 34
Benedicto XVI, 8, 82
Benito (de el Santo), 25
Berceto, 30
Bernardo de Claravalle, 42, 60, 95
ÍNDICES.
Índices. 145
BERULLE, Pierre, 20
Bestsabé, 102
Birmania, 19, 33
BLONDEL, Maurice, 22
BONAIUTI, Ernesto, 24, 25
BONARDI, Giovanni, 14, 31
BORJA, Francisco de, 27
BOSCO, Juan, 14
BOSSUET, Jacques Bénigne, 27, 38
BOURDON, Hilaire, 22
Boxers, 15
Bruno de Sengi, 38
Bruno de Wurtzbourg, 37
Buenaventura, 38
BUENO, Eloy, 18
Caifás, 126
CAMERA, Guglielmo, 20
CAPELLARI, Mauro, 34
CARMIGNAC, Jean, 79, 96, 100, 105
CARRARA, Luigi, 7
Casalora, 13
CASTRO SÁNCHEZ, Secundino, 8,
55, 62, 65, 79, 80, 87, 94, 99, 107
Caterina di Siena, 39
CERESOLI, Alfiero, 15
Cesario de Arles, 37
Chateaubriand, 33
CHAUTARD, Dom Jean-Baptiste, 129
China, 15, 16, 19, 34, 115, 121
Cicerón, 42, 97, 108
Cipriano de Cartago, 37, 42, 51, 72,
78, 80, 92, 98, 102, 113
Cirilo de Alejandría, 96
Cirilo de Jerusalén, 37, 57, 80, 98,
113
Clemente de Alejandría, 27, 37, 74
Clito, 95
CONFORTI, Guido Maria, en todas
las páginas

146 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
Cottolengo, 81
DARWIN, Charles, 21
David, 95, 102
DE FIORES, Stefano, 55
DE LAI, Gaetano, 31
DI FALCO, Nicolò, 31
DIANDA, Gilberto, 29
Dionisio el Cartujo, 38
Doroteo de Gaza, 78
El Darfur, 115
Eliseo el Amalario de Metz, 37
Esteban, (san), 94
Europa, 40, 115
Europa del este, 28
Europa occidental, 28
Eva, 102
Felipe Neri, 102
FENELON, François de Salignace de
la Mothe-Fénelon, 27
Fernando de España, 73
Fernando Francisco, 28
FERRO, Ermanno, 8, 15, 17, 36, 39,
74, 121
Florus de Lyon, 37
FOGAZZARO, Antonio, 24, 25
FOGOLLA, Francesco, 15
Foresterario (el padre), 25
FORTUNY, F. J., 62
Francia, 24, 29, 32, 33
Francisco de Asís, 38
Francisco de Osuna, 38
Francisco de Sales, 20, 27, 127
Francisco Javier, 14, 19, 20, 27, 35,
126, 127, 128
Gabriel Biel, 38
GARBERO, Pietro, 16
GARRIDO, Ana María, 8
Gerardo de Appelmans, 38
Gilles de Roma, 38
GOFFI, Tullo, 55
Gran Bretaña, 28
Gregorio de Nisa, 37, 42, 81, 90, 98,
99, 113
Gregorio VI, 32
Gregorio XVI, 34
Gualberto, 94
GUASCO, Maurilio, 21, 22, 23, 62,
71, 85
GUERRA, Augusto, 55
HAMMAN, Adalbert Gautier, 48, 65,
81
HAMON, Auguste, 128
HELLER, Johannes, 100
Henan Occidental, 19
Hilario de Poitiers, 48, 61, 98
HOBBES, Thomas, 108
Hus, 94
Ignacio de Antioquía, 64
Ignacio de Loyola, 27, 73, 126, 127
Irak, 115
Ireneo de Lyon, 42, 63, 79, 87
Italia, 16, 20, 24, 28, 31, 45
JACOMONI, Coronel, 30
JACQUELINE, Bernard, 32
Jerónimo (san), 57
Jerónimo Seripando, 38
Job, 100
Jordán de Saxe, 38
Juan Calvino, 38
Juan Casiano, 37, 98, 113
Juan Crisóstomo, 37, 42, 51, 81,
94, 113
Juan Damasceno, 49, 59
Juan de Cacontrop, 38
Juan de Florencia, 94
Juan de Retz, 38
Juan de Waldeby, 38
Juan Pablo II, 7, 16
Juan XXIII, 16
JUNII, Juvenalis, 42, 82
Karl Barth, 38
KEMPIS, Thomas Hemerken van, 40,
103, 105
l'autore dell'Imitazione di Cristo,
40
KURT, Aland, 79
LACORDAIRE, Henri Dominique, 42,
85
LAGRANGE op, Joseph Marie, 23, 28
LARCHET, Jean-Claude, 88
LEMOINE, Robert (dom), 19
León Magno, 42, 73, 104
León XIII, 15, 17, 19, 85, 121
LIÉVIN, G. CssR., 125
LIGORIO, Alfonso María, 20, 27, 54,
123, 124, 125, 128
LOISY, Alfred, 21, 22, 23, 24, 28
Los Patriarcas, 100
LOZANO, Juan, 14, 123
LUCA, Augusto, 15, 16, 21
LUDOVISI, cardenal Ludovico, 32
Luis de Francia, 73

Luis Gonzaga, 73
Lyon, 126
MAGANI, Francesco, 14, 15
Magdalena de Pazzi, 39, 105
MANFREDI, Angelo, 9, 16, 17, 18,
20, 27, 30, 34, 38, 40, 58, 59, 62,
71, 113, 121, 123, 124, 125, 126,
129
MANINI, Odoardo, 15, 121
MANNA, Pablo, 16, 19, 33, 34, 35
MAO TSE-TUNG, 19
Margarita de Cortona, 91
María Magdalena, 91, 126
María, Virgen, 60, 61, 78, 127, 128
Martín Lutero, 38
MASSEI, Giuseppe, 14, 127
Máximo el Confesor, 37
MINOCCHI, Salvator, 23
Modena, 30
MOISÉS, 21
MOLETTE, Charles, 33
MONSABRÉ, Jacques Marie Louis,
42, 74
MOSCHETTI, Paola, 40, 105
MURRI, Romolo, 24
MUSSOLINI, Benito, 16
Myanmar, 33
Napoleón, 33
Narsai de Nísibe, 37
NEWMAN, Henry, 42, 73
obispo Sabino, 94
Orazione Domenicale, 86
Oriente, 91
Orígenes, 37, 80, 98, 100, 113
Pablo,
(san), 15, 59, 66, 67, 89, 94, 99,
105, 109, 110
PALAFERRI, Nazzareno, 39
PALLAVICINO, Ana Simonetta, 127
PARERA GALMÉS, Bartolomé, 49
Parma, 9, 14, 15, 16, 17, 18, 20, 25,
29, 30, 43
Pedro Canisio, 38
Pedro Claver, 35
Pedro Crisólogo, 37, 49, 58, 78, 98,
113
Pedro Nicole, 38
Pedro,
(san), 59, 91, 93, 94, 102, 126
PERBOYRE, Jean-Gabriel, 126
PÉREZ HERNÁNDEZ, Luis, 8
Índices. 147
Perpignan, 21
PETROCCHI, Massimo, 61, 120
Pilato, 126
Pío V, 73
Pío VI, 32
Pío VII, 33
Pío X, 17, 21, 22, 27, 29, 47, 48, 69,
71, 80, 98, 100, 101, 121
Pío XI, 17, 129
Pío XII, 34
POLLIEN, François, 129
PORTILLO sj, Enrique, 29
Primera, 46
Profeta de la Meca, 66
Raban Mauro, 37
RASTELLI, Caio, 15, 121
Ravadese, 13
Rávena, 15, 123
RAVIER, André, 128
RENAN, Joseph Ernest, 42
República Democrática del Congo,
115
Revolución Francesa, 91
Ricardo de San Víctor, 38
RIVAS REBAQUE, Fernando, 79, 88
RIVIÈRE, Jean, 23
Roma, 29, 33
RONCALLI, Angelo Giuseppe, 16,
113, 125
Ruperto de Deutz, 38
SABATIER, Paul, 24
SABUGAL, Santos, 38, 58, 87, 100
Sagrado Corazón, 128
SALZANO op, Michele Tommaso
(Mons.), 21
SANDER, N, 56
Sani, Valentino, 15, 121
Santa Sede, 34
Santiago,
(apóstol), 89, 94, 102
SCANZI, Giacomo, 25
SCHURHAMMER, Georg, 127
SEGNERI, Paolo Juniore, 123
Semeí, 95
SEMERIA, Giovanni, 23
SERAFINI, Domenico, 34
SEROUET, Pierre, 127
seudo Jerónimo, 96
SHAKESPEARE, William, 43, 109
Shanxi, 15
SOLIGNAC, Aimé, 38, 122

148 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
SPIDLIK, Tomas, 49
Stauropolis, 15
Subiaco, 25
TELLICHEA IDÍGORAS, José Ignacio,
19
TEODORI, Franco, 9, 17, 24, 25, 38,
39, 60, 81
Teodoro de Mopsuestia, 37, 58, 65
Teofanés el Recluso, 49
Teresa de Jesús, 38, 39, 53, 105,
113
Teresa de Lisieux, 32
Tertuliano, 37, 42, 48, 77, 78, 79,
80, 90, 95, 98, 100, 113
Thai-gay, 126
Thierry de Padeborn, 37
TIHOT, Paul, 121
Tobías, 100
Tomás de Aquino, 38, 42, 48, 49,
61, 62, 68
TRENEL, I., 56
Trentino, 28
Trieste, 28
Turín, 81
TYRELL, Georges, 22, 24
UBIETA LÓPEZ, J.A., 79
Ulrich de Pottenstein, 38
VANZAN, Piersandro, 121
Venecia, 16
VENTURINI, Giovanni, 14
VERNAY, Robert, 120
VON HÜGEL, Friedrich, 23
VRANCHX, M., 126
WINTER, J.M., 28
ZUAZUA, Dámaso, 32

Índice de citas.
Índices. 149
Este índice de citas se limita a la Sagrada Escritura, Padres de la Iglesia,
autores eclesiásticos, documentos eclesiales y pontificios de este trabajo.
Resaltamos en negrita las citas para no confundirlas con las páginas.
Índice de textos de la Sagrada Escritura.
Antiguo Testamento.
Génesis
3, 1-23, 102
15, 1, 66
Éxodo
3, 14-15, 56
3, 14, 57
Levítico
19, 2, 57
Números
20, 12, 55
Deuteronomio
6, 4, 88
32, 15-17, 55
1 Samuel
12, 17, 50
2 Samuel
11, 102
16, 11, 95
Tobías
12, 13, 100
Judit
8, 26, 100
1 Macabeos
2, 52, 100
Isaías
6, 3, 56
12, 3, 80
17, 12, 50
29, 23, 55
Ezequiel
8, 12, 88
18, 23, 91
Jeremías
2, 20, 88
Salmos
2, 7, 50
4, 2, 103
8, 2, 56
19, 13, 89
36, 39, 66
50, 15, 103
53, 2, 89
57, 8, 75
82, 2, 64
89, 22, 103
118, 1, 106
122, 1, 67
Cantar de los Cantares
3, 4, 66
Job
1, 21, 75
7, 1, 100
15, 25, 88
Qohelet
1, 2, 107
Sabiduría
2, 8-9, 108
Sirácides
1, 21, 95
3, 27, 102
33, 2, 90
Nuevo Testamento.
Mateo
4, 23-25, 105
5, 6, 80, 81
5, 7, 97
5, 22. 28. 34. 39.
44, 92
5, 23-24, 52, 93
5, 43-44, 92
5, 48, 57, 74, 96
6, 5-7, 49
6, 11, 78, 79
6, 13, 99
6, 19-20, 86
6, 19-21, 67
6, 21, 53
6, 25-34, 50
6, 33, 103
9, 13, 93
9, 36, 62
10, 40, 72
11, 12, 67, 95, 120
11, 25, 62, 93
11, 27, 76
12, 17, 93
14, 13-21, 81
15, 32-39, 81
18, 22, 93
18, 23. 35, 93
18, 24-27, 93

150 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
18, 28-30, 93
18, 35, 93
19, 17, 72
22, 27, 88
25, 31-46, 67
26, 33-35. 69-75,
102
26, 39, 70
26, 41, 102, 103
26, 42, 70
26, 43, 103
26, 48-50, 93
26, 56, 103
26, 69-75, 94
Marcos
6, 14-15, 93
6, 30-44, 81
8, 1-10, 81
12, 30, 88
14, 29-31, 102
14, 38, 102, 103
14, 40, 103
14, 50, 103
Lucas
6, 27, 93
6, 28, 93
7, 47, 87
8, 15, 120
9, 10-17, 81
9, 41, 84
10, 2, 62
10, 16, 72
10, 27, 88
11, 3, 79
11, 52, 62
12, 32, 68
13, 24, 120
16, 16, 120
21, 19, 120
21, 36, 102
22, 33. 56-62, 102
22, 42, 75
22, 45-46, 103
22, 46, 103
22, 56-62, 94
23, 34, 94
23, 51, 67
24, 34, 104
Juan
1, 14, 59
1, 3, 51
10, 10, 87
4, 14, 81
4, 23, 50
6, 1-15, 81
6, 26, 79
6, 27, 79
6, 38, 70
6, 51, 80
6, 63, 80
7, 37, 64
8, 34, 108
10, 38, 50
12, 45, 50
13, 36-38, 102
14, 2, 53
15, 5, 48
16, 13, 62
16, 23, 103
17, 3, 62
17, 20-21, 52
18, 17. 25-27, 102
18, 37, 62
20, 21-23, 90
21, 15-17, 94
Hechos
4, 12, 59
7, 59, 94
9, 6, 75
12, 2, 94
18, 38, 93
Romanos
5, 17, 87
7, 13-25, 99
7, 24, 101
8, 17, 51
8, 18, 68
8, 29, 98
8, 35. 38-39, 66
9, 3, 94
10, 12, 92
1 Corintios
2, 9, 67
4, 4, 89
5, 7-8, 110
10, 13, 100
13, 54
2 Corintios
4, 4, 82
7, 4, 105
12, 19, 101
12, 7-8, 101
Gálatas
4, 4, 59
5, 1, 109
Efesios
5, 1-2, 87
Filipenses
1, 23, 101
2, 9, 54
2, 10, 60
Colosenses
1, 16, 59
3, 1-2, 53
3, 1-4, 110
1 Tesalonicenses
4, 3, 68
5, 18, 58
1 Timoteo
6, 8, 82
2, 5, 86
6, 12, 101
1 Pedro
2, 24, 105
Santiago
1, 13, 100
1, 14, 102
3, 2, 89
1 Juan
1, 8, 89
3, 1, 63
3, 14, 92
Apocalipsis
5, 12, 104
10, 9-10, 75

Índice de textos Patrísticos y de autores eclesiásticos.
Agustín
conf. 1, 1, PL 32, 661, 42, 51
conf. 10, 19, 40, PL 32, 796,
122
conf. 10, 27, 38, PL 32, 795, 42,
63
Ep. 130, 12, 22, PL 33, 502, 48
ord. 2, 19, 51, PL 32, 1019, 42,
53
serm. 56, 7-13, 17, PL 38, 381-
386, 98
serm. 57, 7, 7, PL 38, 389, 80
serm. 57, 8, PL 38, 390, 98
serm. 58, 4, 5, PL 38, 395, 78
serm. 58, 5, 6, PL 38, 395, 80
serm. 58, 5, 6- 7, 8, PL 38, 395-
397, 98
serm. 59, 2, 3, PL 38, 400, 58
serm. 59, 4, 7, PL 38, 401, 98
serm. 59, 6, 7, PL 38, 401, 90
serm. Dom. 2, 4, 16, PL 34,
1276, 42, 52
serm. Dom. 2, 9, 35, PL 34,
1284-1285, 105
serm. Dom. 5, 19, PL 34, 1277-
1278, 58
Alfonso María de Ligorio
Práctica de amar a Jesucristo,
123, 124
Ambrosio
de Sacr. PL 16, 450-454, 98
Atanasio
inc. 54, 3, PG 25, 192, 63
Beda el Venerable
Luc. 2, 4, PL 92, 483, 85
Cipriano
Dom. orat. 8, PL 4, 523-524, 52
Dom. orat. 21, PL 4, 534, 78
Dom. orat. 22-24, PL 4, 534-
536, 98
Dom. orat. 23-24, PL 4, 535-
536, 92
Dom. orat. 26, PL 4, 537, 102
Dom. orat. 28, PL 4, 531, 80
Dom. orat. 30, PL 4, 539, 51
unit. eccl. 4, PL 4, 502, 72
unit. eccl. 4, PL 4, 504, 42
Índices. 151
Cirilo de Jerusalén
catech. myst. 23, 12, PG 33,
1118-1119, 57
catech. myst. 23, 15, PG 33,
1119, 80
Clemente de Alejandría
paed. 1, 88, 1, PG 8, 355-356,
74
Doroteo de Gaza
Œuvres Spirituelles, 6, 78, SC
92, 285-287, 78
Francisco de Sales
Obras Completas, 128
Gregorio de Nisa
de or. dom. 4, 2, PG 44, 1162,
42
de or. dom. 4, 2, PG 44, 1162-
1163, 90
de or. dom. 4, PG 44, 1170, 81
de or. dom. 5, PG 44, 1178-
1194, 98
Ignacio de Antioquía
Eph. 20, 2, PG 5, 661, 64
Ignacio de Loyola
EE, 126
EE, 23, 1-3, 55
Ireneo
adv. haer. 3, 19, PG 7, 939, 63
adv. haer. 4, 20, 7, PG 7, 1037,
42, 87
adv. haer. 5, 6, 1, PG 7, 1138,
79
Jerónimo
Matt. 1, 6, 9, PL 26, 44, 57
Juan Casiano
col. 9, 21, PL 49, 796-798, 98
Juan Crisóstomo
Matth. hom. 19, 4, PG 57, 278,
42, 51, 94
Op. imper. Matth. hom. 14, 6,
12, PG 56, 711, 52
orat. dom. 5, PG 51, 46, 81
Juan Damásceno
f. o. 2, 14, PG 94, 859-860, 59
f. o. 3, 24, PG 94, 1089, 49
Kempis
De Imitatione Christi, I, 22, 105

152 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
De Imitatione Christi, II, 6, 2-3,
40, 103
León Magno
serm. 54, 1, PL 54, 397, 42, 104
Orígenes
or. 27, 1, PG 11, 505, 80
or. 27, 2, PG 11, 505, 79
or. 28, PG 11, 521-529, 98
or. 29, 11, PG 11, 537, 100
Pedro Crisólogo
serm. 67, PL 52, 391, 58
serm. 67, PL 52, 393, 98
serm. 68, PL 52, 391, 58
serm. 68, PL 52, 395, 98
serm. 70, PL 52, 400, 78, 98
serm. 71, PL 52, 401, 49
serm. 71, PL 52, 401-402, 98
serm. 72, PL 52, 406, 98
Teodoro de Mopsuestia
Homilías Catequéticas
(traducidas del siriaco), 81
La oración del Señor (edición
MINGANA), 58
Índice de textos eclesiales y pontificios.
Vaticano II
Dei Verbum 12, 22
Benedicto XV
enc. Maximum Illud del 30 de
noviembre 1919, 20
Benedicto XVI
enc. Caritas in Veritate del 29 de
junio de 2009, 82
exh. Ap. Verbum Domini del 30
de septiembre 2010, 22
León XIII
enc. Rerum Novarum del 15 de
mayo de 1891, 85
Pío X
enc. Acerbo Nimis del 15 de abril
1905, 27
enc. Pascendi gregis domini del
8 de septiembre 1907, 21
Teresa de Jesús
Vida, 24, 5, 53
Vida, 40, 20, 39, 105
Tertuliano
or. 1, PL 1, 1255, 48
or. 5, PL 1, 1262, 77
or. 6, PL 1, 1262, 78, 80
or. 7, PL 1, 1265-1266, 98
or. 8, PL 1, 1266-1267, 100
or. 10, PL 1, 1269, 48
or. 29, PL 1, 1303-1304, 42, 90
Tomás de Aquino
S Th 1, q. 83, a. 1, 69
S Th 1, q. 113, a. 1, 69
S Th 1-2, q. 21, a. 2, 107
S Th 2,2, q. 83, a. 6, 81
S Th 2-2, q. 81, a. 8, 61
S Th 2-2, q. 83, a. 1, 49
S Th 2-2, q. 83, a. 9, 48
S Th 2-2, q. 83. a. 7, 52
S Th 2-2, q. 94, a. 2, 61
S Th 2-2, q. 109, a 2, 41
S Th 3, q. 48, a. 2, 69

Índice General.
153
Índices. 153
Páginas
CONTENIDO. .......................................................................................... 1
SIGLAS Y ABREVIATURAS. .......................................................................... 3
PRÓLOGO. .......................................................................................... 7
INTRODUCCIÓN. ......................................................................................... 9
1. CONTEXTO Y PRESENTACIÓN DE LAS HOMILÍAS. .............................. 13
1.1. AUTOR Y CONTEXTO. ............................................................................... 13
1.1.1. Breve reseña de la vida de Guido María Conforti, obispoarzobispo
de Parma y fundador de los Misioneros
Javerianos. ................................................................................. 13
1.1.2. Guido María Conforti y sus obras. .............................................. 17
1.1.2.1. Su obra literaria. ............................................................ 17
1.1.2.2. Su obra pastoral. ........................................................... 17
1.1.2.3. Misioneros Javerianos. ................................................... 18
1.1.2.4. La Unión Misionera del Clero. ........................................ 19
1.1.3. Fundamentos espirituales de Conforti. ....................................... 20
1.1.4. El modernismo. .......................................................................... 21
1.1.4.1. El modernismo en Italia. ................................................ 23
1.1.4.2. El modernismo y Conforti. ............................................. 25
1.1.4.2.1. La percepción de Conforti acerca del modernismo. .................................. 25
1.1.4.2.2. El modernismo y las líneas Pastorales de Conforti. ................................... 26
1.1.4.2.3. Propuesta espiritual para mantenerse firme en la fe. ............................... 27
1.1.5. La primera guerra mundial. ....................................................... 28
1.1.5.1. La guerra en Italia. ......................................................... 28
1.1.5.2. La guerra en de la doctrina católica. ............................... 29
1.1.5.3. La guerra en la diócesis de Parma. ................................. 29
1.1.6. La Unión Misionera del Clero. ..................................................... 31
1.1.6.1. El alma misionera de Conforti. ....................................... 32
1.1.6.2. Breve contextualización de las misiones en el siglo
XIX. ............................................................................... 32
1.1.6.3. Inicios de la Unión Misionera del Clero. .......................... 33
1.1.6.4. La Palabra del Padre: luces para una propuesta
espiritual. ...................................................................... 35
1.2. PRESENTACIÓN DE LAS HOMILÍAS DEL PADRENUESTRO DE CONFORTI. ............ 37
1.2.1. Breve introducción a las homilías del Padrenuestro. ................. 37

154 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
1.2.2. Estilo y lenguaje. ........................................................................ 40
1.2.3. Objetivo. ...................................................................................... 41
1.2.4. Fuentes de inspiración. .............................................................. 41
1.2.5. Estructuración de las homilías. .................................................. 43
1.2.6. La variedad de nombres utilizados para nombrar al Padre y
al Hijo, reveladora de una interiorización trinitaria de estas
divinas personas. ....................................................................... 44
SÍNTESIS DEL CONTEXTO Y PRESENTACIÓN DE LAS HOMILÍAS. ................................ 45
2. PRIMERA PARTE DEL PADRENUESTRO. .............................................. 47
2.1 PADRENUESTRO QUE ESTÁS EN EL CIELO. ................................................... 48
2.1.1. La oración es el suspiro del alma necesitada de vida, la
expresión más íntima de la naturaleza humana. ....................... 48
2.1.2. Dios amoroso es Padre. .............................................................. 50
2.1.3. Llamar a Dios Padre nuestro implica la fraternidad. ................. 51
2.1.4. El cielo es la aspiración que la humanidad tiene de Dios. ......... 52
2.1.5. La oración nos pone en relación con el Padre, nos hace
partícipes de sus más tiernas efusiones, de sus más íntimas
confidencias. ............................................................................... 53
2.2. SANTIFICADO SEA TU NOMBRE. .................................................................. 54
2.2.1. El nombre del Padre es su presencia glorificada con amor
filial. ............................................................................................ 55
2.2.2. El don del nombre de Dios nos abre a su santidad y a
nuestra realidad abriéndonos a la confianza en su palabra
consoladora. ............................................................................... 56
2.2.3. Santificado sea tu nombre, expresa que su nombre sea
santificado en nosotros............................................................... 57
2.2.4. Al pedir que sea santificado su nombre, entendemos
también que sea santificado en nosotros el nombre del
Unigénito. .................................................................................... 59
2.2.5. Esculpir en el corazón del cristiano el nombre de Dios y de
su Cristo haciendo resonar la prenda de la victoria frente a
la incredulidad. .......................................................................... 60
2.3. VENGA TU REINO. .................................................................................... 60
2.3.1. María asunta irradia la felicidad anhelada por el corazón
humano y cuya suprema aspiración está en el reino de los
cielos. .......................................................................................... 61
2.3.2. El reino de Dios es plenitud de verdad, nuestra inteligencia
está hecha para la verdad. ........................................................ 61
2.3.3. El reino de gracia es Dios que viene como el fuego que
abrasa al hierro, lo calienta, lo penetra, lo inflama y lo hace
semejante a sí. ........................................................................... 63
2.3.4. El reino de justicia que Cristo vino a instaurar con su
palabra y ejemplo. ...................................................................... 64
2.3.5. Reino de felicidad, Él se dará al alma y el alma a él y la
embriaguez de esta profunda e íntima unión la colmará de
gozo eterno. ................................................................................ 66

Índices. 155
2.3.6. La vida, preparación para el advenimiento del Reino de
Dios. ............................................................................................ 67
2.4. HÁGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO. ............................. 68
2.4.1. La voluntad de Dios en el orden físico a través de la ley
natural y en el moral a través de la libertad. ............................. 68
2.4.2. La voluntad divina revelada en la humanidad de Cristo. .......... 70
2.4.3. La Iglesia intérprete de la voluntad de Dios. .............................. 71
2.4.4. La voluntad de Dios se manifiesta de manera segura
también en los deberes de estado. ............................................. 72
2.4.5. Dios infinitamente bueno permite el mal al crear al hombre
libre, pero también el Calvario cumple la redención del
mundo. ........................................................................................ 73
2.4.6. En su voluntad reposa el secreto de la serenidad de nuestro
espíritu y la paz de nuestro corazón. ......................................... 75
SÍNTESIS DEL SEGUNDO CAPÍTULO. .................................................................... 76
3. SEGUNDA PARTE DEL PADRENUESTRO. ............................................. 77
3.1. DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DÍA. ..................................................... 78
3.1.1. El pan que se pide al Padre es también alimento para el
espíritu. ....................................................................................... 78
3.1.2. Pedir el pan nuestro significa pedir lo necesario y no lo
superfluo. .................................................................................... 81
3.1.3. Jesucristo quiere que el ser humano ponga todo lo que está
de su parte confiando en la Providencia divina. ......................... 82
3.1.4. Pedir lo que es necesario para la vida de todos. El pan
nuestro indica la dimensión social de la caridad y el
ministerio de la bondad. ............................................................. 83
3.2. PERDONA NUESTRAS DEUDAS. ................................................................... 85
3.2.1. Dios tiene derecho a ser honorado, servido y amado. ................ 87
3.2.2. El Pater, medio para disponer a recibir misericordia y
perdón. ....................................................................................... 89
3.2.3. El perdón de Dios nos da la gracia y la paz del corazón,
aquella paz que supera todo gozo y que el mundo no conoce
ni puede dar. .............................................................................. 90
3.3. COMO NOSOTROS PERDONAMOS A NUESTROS DEUDORES. ............................ 91
3.3.1. La segunda parte de la quinta petición, condición para el
perdón. ....................................................................................... 92
3.3.2. El perdón, estímulo para obtener de Dios misericordia y paz. ... 94
3.3.3. El perdón conduce al amor que realiza la imagen y
semejanza divina en el ser humano al amar a los enemigos. .... 96
3.3.4. El supremo bien del hombre es la vida humana, no el honor. .... 96
3.3.5. El perdón es el acto más hermoso de la misericordia. ............... 97
3.4. NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIÓN. ...................................................... 98
3.4.1. La tentación es el movimiento que inclina al pecado.
Jesucristo, quiere ser tentado para enseñarnos a lograr la
victoria contra el enemigo. .......................................................... 99

156 Contexto y análisis de las homilías de Guido María Conforti sobre el Padrenuestro
3.4.2. El germen de la tentación procede de nuestra naturaleza
caída. ........................................................................................ 100
3.4.3. El Señor permite la tentación para hacernos humildes. ........... 101
3.4.4. En la vigilancia se encuentra la economía de la libertad
humana. ................................................................................... 102
3.4.5. En la oración se encuentra la economía de la gracia divina. ... 103
3.5. MÁS LÍBRANOS DEL MAL. ........................................................................ 104
3.5.1. Liberación de las pruebas y sufrimientos de la vida. ............... 105
3.5.2. La liberación del más grande de los males, el pecado. ............ 106
3.5.3. La libertad de los hijos de Dios. ............................................... 108
3.5.4. La libertad moral, fundamento y garantía de toda libertad. .... 109
SÍNTESIS DEL TERCER CAPÍTULO. ..................................................................... 110
4. PROPUESTA ESPIRITUAL CONFORTIANA. .......................................... 113
4.1. Premisa. .................................................................................... 113
4.2. Reflexión teológica. ................................................................... 115
4.3. Propuesta para el crecimiento espiritual. ................................. 117
5. APÉNDICE. ....................................................................................... 123
5.1. FUNDAMENTOS ESPIRITUALES DE CONFORTI. ............................................ 123
5.1.1. El Crucifijo. ............................................................................... 123
5.1.2 San Alfonso María de Ligorio. ................................................... 124
5.1.3. El Ignacianismo. ....................................................................... 125
5.1.4. San Francisco Javier y las Misiones. ....................................... 126
5.1.5. San Francisco de Sales. ........................................................... 127
5.1.6. El Sagrado Corazón de Jesús, la devoción Eucarística y
otras fuentes. ............................................................................ 128
5.2. PRIMER FOLIO MANUSCRITO DE LA PRIMERA HOMILÍA CONFORTIANA SOBRE
EL PATER. ............................................................................................. 130
5.3. ÍNDICE DE LAS CITACIONES BÍBLICAS DE LAS HOMILÍAS DEL PATER. ............. 131
5.3.1. Antiguo Testamento. ................................................................. 131
5.3.2. Nuevo Testamento. ................................................................... 131
5.4. ÍNDICE DE LA VARIEDAD DE NOMBRES UTILIZADOS PARA NOMBRAR AL
PADRE Y AL HIJO EN LAS HOMILÍAS DEL PATER. ......................................... 133
5.4.1. Nombres utilizados para nombrar al Padre. ............................. 133
5.4.2. Nombres utilizados para nombrar al Hijo. ................................ 134
BIBLIOGRAFÍA. ....................................................................................... 135
ÍNDICES. ....................................................................................... 145
ÍNDICE ONOMÁSTICO. ..................................................................................... 145
ÍNDICE DE CITAS. ........................................................................................... 149
Índice de textos de la Sagrada Escritura. .......................................... 149
Antiguo Testamento.................................................................... 149
Nuevo Testamento. ..................................................................... 149
Índice de textos Patrísticos y de autores eclesiásticos. ...................... 151
Índice de textos eclesiales y pontificios. ............................................ 152
ÍNDICE GENERAL. .......................................................................................... 153